Romanos 4:1-25
1 Portanto, que diremos do nosso antepassado Abraão?
2 Se de fato Abraão foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas não diante de Deus.
3 Que diz a Escritura? "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça".
4 Ora, o salário do homem que trabalha não é considerado como favor, mas como dívida.
5 Todavia, àquele que não trabalha, mas confia em Deus que justifica o ímpio, sua fé lhe é creditada como justiça.
6 Davi diz a mesma coisa, quando fala da felicidade do homem a quem Deus credita justiça independente de obras:
7 "Como são felizes aqueles que têm suas transgressões perdoadas, cujos pecados são apagados.
8 Como é feliz aquele a quem o Senhor não atribui culpa".
9 Destina-se esta felicidade apenas aos circuncisos ou também aos incircuncisos? Já dissemos que, no caso de Abraão, a fé lhe foi creditada como justiça.
10 Sob quais circunstâncias? Antes ou depois de ter sido circuncidado? Não foi depois, mas antes!
11 Assim ele recebeu a circuncisão como sinal, como selo da justiça que ele tinha pela fé, quando ainda não fora circuncidado. Portanto, ele é o pai de todos os que crêem, sem terem sido circuncidados, a fim de que a justiça fosse creditada também a eles;
12 e é igualmente o pai dos circuncisos que não somente são circuncisos, mas também andam nos passos da fé que teve nosso pai Abraão antes de passar pela circuncisão.
13 Não foi mediante a lei que Abraão e a sua descendência receberam a promessa de que ele seria o herdeiro do mundo, mas mediante a justiça que vem da fé.
14 Pois se os que vivem pela lei são herdeiros, a fé não tem valor, e a promessa é inútil;
15 porque a lei produz a ira. E onde não há lei, não há transgressão.
16 Portanto, a promessa vem pela fé, para que seja de acordo com a graça e seja assim garantida a toda a descendência de Abraão; não apenas aos que estão sob o regime da lei, mas também aos que têm a fé que Abraão teve. Ele é o pai de todos nós.
17 Como está escrito: "Eu o constituí pai de muitas nações". Ele é nosso pai aos olhos de Deus, em quem creu, o Deus que dá vida aos mortos e chama à existência coisas que não existem, como se existissem.
18 Abraão, contra toda esperança, em esperança creu, tornando-se assim pai de muitas nações, como foi dito a seu respeito: "Assim será a sua descendência".
19 Sem se enfraquecer na fé, reconheceu que o seu corpo já estava sem vitalidade, pois já contava cerca de cem anos de idade, e que também o ventre de Sara já estava sem vitalidade.
20 Mesmo assim não duvidou nem foi incrédulo em relação à promessa de Deus, mas foi fortalecido em sua fé e deu glória a Deus,
21 estando plenamente convencido de que ele era poderoso para cumprir o que havia prometido.
22 Em conseqüência, "isso lhe foi também creditado como justiça".
23 As palavras "lhe foi creditado" não foram escritas apenas para ele,
24 mas também para nós, a quem Deus creditará justiça, para nós, que cremos naquele que ressuscitou dos mortos a Jesus, nosso Senhor.
25 Ele foi entregue à morte por nossos pecados e ressuscitado para nossa justificação.
CAPÍTULO 4
1. A Testemunha de Abraão para a justificação. ( Romanos 4:1 .)
2. Conforme confirmado também por David. ( Romanos 4:6 .)
3. A circuncisão é o sinal da aliança. ( Romanos 4:9 .)
4. Fé naquele que ressuscita os mortos. ( Romanos 4:13 .)
Duas testemunhas são convocadas a seguir, em cujas vidas a verdade da justificação pela fé é ilustrada. Os judeus se gabavam de Abraão como o pai de sua nação. “Abraão, nosso pai” ainda é a frase comum usada por todos os judeus ortodoxos como era nos dias de João Batista, quando ele declarou: “Não digais dentro de vós, Temos Abraão para nosso Pai”. Como então Abraão foi considerado justo diante de Deus? Ele foi justificado por guardar a lei? Isso era impossível, pois a lei existia 430 anos depois de Abraão.
Ele não foi justificado pelas obras. Ele era um pecador como qualquer outro ser humano. Ele não tinha obras para justificá-lo. Mas o que diz a Escritura? “Abraão creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça”. Abraão simplesmente creu em Deus quando Ele lhe deu uma promessa ( Gênesis 15:5 ) e Deus disse, você não tem justiça, mas eu aceito sua fé em vez da justiça.
A fé foi atribuída a ele como justiça. Existe então uma diferença entre a justiça de Deus no capítulo anterior e a justiça imputada neste capítulo. E uma declaração abençoada é "Mas para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é considerada justiça." Abraham não funcionou. Ao que não trabalha, Deus atribui uma recompensa.
E que recompensa. O que Deus coloca do lado daquele que crê naquele que justifica os ímpios, só será totalmente conhecido quando os pecadores redimidos estiverem em Sua presença. “A glória que me deste eu lhes dei” ( João 17:22 ). Esta maravilhosa declaração de nosso Senhor nos fala da grande recompensa reservada para aquele que não trabalha, que, como ímpio, crê em Cristo, que morreu pelos ímpios.
Assim, a fé é reconhecida como justiça e tem sua recompensa de glória por meio da graça. A declaração em Gálatas 3:6 deve ser estudada em conexão com esses versículos. “Assim como Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Sabe, pois, que os que são da fé são filhos de Abraão.
E a Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, pregou antes do Evangelho a Abraão, dizendo: Em ti serão benditas todas as nações. Então, os que são da fé são abençoados com a fé de Abraão. ” (Em Gálatas analisado e anotado, esta declaração é explicada de forma mais completa.)
E David é a segunda testemunha. Davi e Abraão são mencionados no primeiro versículo do Novo Testamento. A aliança que Deus fez com Abraão e Davi torna esses dois homens os líderes da nação. Abraão não tinha lei, mas Davi estava sob a lei. Davi descreve a bem-aventurança do homem (seja ele quem for) a quem Deus atribui a justiça sem as obras. O belo 32º Salmo é citado.
A bem-aventurança do crente é ali descrita. Iniquidades perdoadas; pecados cobertos; o pecado não é mais imputado. Ele não imputa o pecado, mas imputa a justiça. O perdão toma o lugar do pecado, e a justiça eterna cobriu a iniqüidade do crente, escondendo-a igualmente dos olhos da glória divina e da consciência do vaso justificado de Sua graça; e significativamente é afirmado naquele Salmo "por esta causa todo aquele que é piedoso orará a Ti, no tempo em que Tu fores encontrado." Esta é a maneira de ser piedoso, confessando-se pecador, confessando o pecado e crendo naquele que justifica o ímpio.
A questão da circuncisão é levantada novamente. O judeu se gabou na circuncisão por colocá-lo em uma posição de favor e bênção diante de Deus. É esta bem-aventurança, justificação pela fé, pecados retirados, justiça imputada, para a circuncisão, os judeus, apenas, ou vem também sobre a incircuncisão, os gentios? Quando Abraão foi declarado justo, ele ainda estava na incircuncisão. O relato histórico em Gênesis mostra que a circuncisão seguiu a declaração "ele creu em Deus e isso lhe foi imputado para justiça"; a circuncisão não precedeu sua fé, que lhe foi imputada como justiça.
Ele estava na incircuncisão, praticamente um gentio, e a circuncisão era um sinal e selo da justiça da fé. Tudo isso manifesta a sabedoria de Deus. Foi divinamente arranjado para que Abraão “seja o pai de todos os que crêem, ainda que não sejam circuncidados (gentios), para que a justiça também lhes seja imputada; e o pai da circuncisão para os que não são somente da circuncisão, mas também andam nas pisadas da fé de nosso pai Abraão, que ele tinha sendo incircunciso.
“Aqui temos o melhor argumento possível de que as ordenanças, ou sacramentos chamados pelo homem, não têm parte em conceder salvação ao homem. O batismo é chamado de “sacramento” e os cristãos ritualistas afirmam que é necessário receber a bênção do perdão. Outros que não defendem o ritualismo corrupto também ensinam que o batismo como ordenança é necessário para a salvação. Esta parte da epístola responde completamente a essas afirmações antibíblicas.
“Pois pela graça sois salvos por meio da fé, e isso não vem de vós; é um presente de Deus. Não é das obras, para que ninguém se glorie ”( Efésios 2:8 ).
Esta seção é de profundo interesse e deve ser cuidadosamente estudada. Enquanto tivemos a morte expiatória de Cristo até agora antes de nós, a ressurreição agora é trazida ao primeiro plano como outro fato importante do Evangelho. A fé de Abraão está definida. Como ele acreditou? Quando a promessa foi feita de que ele teria um filho e numerosos descendentes ( Gênesis 15:4 ), ele creu em Deus, que vivifica os mortos (ressurreição) e chama as coisas que não são como se fossem.
Abraão era um homem velho e Sara estava muito além da época do parto; seu caso era humanamente impossível. Mas Abraão acreditava que Deus poderia trazer vida dos mortos, que Ele tinha o poder de tocar uma sepultura e tirar vida dela. “Contra a esperança, ele acreditava na esperança - e não sendo fraco na fé, ele não considerava seu próprio corpo agora morto, quando tinha cerca de cem anos, nem ainda a morte do ventre de Sara; ele não vacilou na promessa de Deus por descrença, mas foi forte na fé, dando glória a Deus; e estando totalmente persuadido de que o que Ele havia prometido, Ele era capaz de cumprir.
E, portanto, foi imputado a ele como justiça. ” Em Gênesis, sabemos que ele também era fraco na fé e agia incrédulo. Mas isso é graciosamente ignorado. Deus, por assim dizer, havia esquecido sua incredulidade e não se lembrava mais dela.
A aplicação de tudo isso é encontrada em Romanos 4:23 . A semente prometida era mais do que Isaque, era Cristo; para que Abraão acreditasse no Deus que ressuscitou o Senhor Jesus dentre os mortos. E também acreditamos Nele. Nosso Senhor foi entregue por nossas ofensas e ressuscitado para nossa justificação. Sua ressurreição é a prova bendita e positiva de que nossos pecados foram completamente eliminados.
Por isso a ressurreição de Jesus, nosso Senhor, é a justificação do crente. Temos então uma justificação tripla do crente. Somos justificados por Seu sangue; Ele carregou nossa culpa e penalidade. Somos justificados por Sua ressurreição, porque isso nos garante que a obra está feita e somos aceitos, e somos justificados pela fé, que é reconhecida como justiça.