1 Coríntios 1

Paulo escreve aqui como “um apóstolo chamado de Jesus Cristo pela vontade de Deus”. Como tal, é a palavra autorizada de Deus que ele comunica, o que requer a sujeição e obediência de toda a Igreja de Deus. Ele não permite latitude para as preferências ou vontades dos homens, sejam eles quem forem. A vontade de Deus é suprema e absoluta: se comunicada graciosamente por meio de um instrumento humilde chamado por Deus para este mesmo propósito, tal graça apenas magnifica a autoridade da mensagem.

E a ele vincula o nome de "Sóstenes, nosso irmão". Este pode ser o Sóstenes mencionado como em Corinto em Atos 18:17 ; mas pouco mais se sabe sobre ele. Talvez uma das razões para Paulo identificá-lo com ele mesmo aqui é que ninguém pode limitar a mensagem do apóstolo aos líderes, pois alguém simplesmente "um irmão" está envolvido nisso também.

Apenas as duas epístolas aos Coríntios são endereçadas à "igreja de Deus", pois é a ordem e responsabilidade da assembléia corporativa que é tão enfatizada nelas. Seu caráter é o de serem santificados em Cristo Jesus, santos por vocação; portanto, desde o início, lembrou que o lugar deles é totalmente separado do mundo, que infelizmente exerce demasiada influência sobre eles (cf. cap. 6,11).

Mas o mais interessante é a palavra adicional no versículo 2: "Com todos os que em todo lugar invocam o nome de Jesus Cristo nosso Senhor, tanto deles como nosso." Este e outros versículos do Livro (cap. 4:17; 11:16;

14: 33,37) insiste sobre o fato da mensagem abrangente do Livro. Não é apenas para Corinto, mas para nós mesmos, toda a Igreja de Deus em todos os lugares; tão necessário para aqueles que estão longe de Paulo quanto para aqueles em contato direto com ele. O Espírito de Deus aqui antecipou o fato de que haveria aqueles (como há hoje) que desafiariam a aplicabilidade da verdade às suas igrejas particulares, alegando que isso foi escrito apenas para esta assembléia local em vista das condições então presentes. Mas o próprio Livro declara que não pode ser limitado desta forma.

"Graça seja convosco:" Não deveríamos, neste caso, dizer graça para superar os males que tão gravemente ameaçaram esta afluente assembléia? "E paz", a paz da verdadeira unidade segundo Deus, a paz da consideração piedosa uns dos outros, na preciosa comunhão com Aquele que é "o Deus da paz". Pois a fonte de tudo é "Deus nosso Pai e o Senhor Jesus Cristo". A preciosidade do relacionamento como filhos está certamente envolvida aqui, e a dignidade da filiação também, pois Deus é nosso Pai; ainda assim, "o Senhor Jesus Cristo.

"Embora Ele seja o Salvador ressuscitado, nesta epístola Seu senhorio é especialmente enfatizado, pois a sujeição à Sua autoridade era a necessidade urgente em Corinto, e é sempre imperativo para a manutenção do testemunho, ordem e disciplina da assembléia.

É muito precioso observar que Paulo começa sua mensagem para eles, não com reprovação, mas agradecendo a Deus por todos eles, um assunto que também foi um hábito para ele "sempre". E é "pela graça de Deus dada a você por Jesus Cristo". Tal atitude, e tal apreço pela graça de Deus concedida a outros, influenciará grandemente a maneira pela qual podemos buscar sua correção.

Suas bênçãos pela graça foram marcantes: Deus os havia enriquecido em tudo, na forma de expressão e de conhecimento: quanto ao dom público não eram inferiores a ninguém: o testemunho de Cristo foi confirmado no fato de sua capacidade de falar: ali Evidentemente não houve silêncios prolongados em suas reuniões. A provisão de Deus era abundante, enquanto esperavam a vinda de Cristo, a culminação da bênção pela graça.

Pois não havia dúvida da certeza da continuação disso: o próprio Senhor os confirmaria até o fim, irrepreensíveis; isto é, irrepreensível aos Seus olhos em virtude de Sua própria obra em Seus santos. Isso não pode falhar, pois Ele é fiel, que nos chamou para a comunhão de Seu Filho. O poder dessa chamada estabeleceu Seus santos naquela bendita comunhão, aquela da assembléia de Deus, o corpo inteiro de Cristo, sendo Ele mesmo a fonte e o centro disso. Assim, a epístola começa com esta maravilhosa nota positiva da transbordante provisão da graça de Deus para com Seus amados santos, a assembléia do Deus vivo.

Depois de uma introdução tão exaltada e preciosa, é humilhante considerar no versículo 10 a necessidade do apelo urgente a esses queridos santos "pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo" para que haja unidade prática entre eles. Ao considerar a grandeza da graça que foi derramada sobre a Igreja de Deus em união, como podemos ousar agir em discórdia e divisão? Mas essa é a tendência triste em um mundo mau, e embora tenha ainda dentro de nós uma natureza carnal que responde a atrações egoístas e egocêntricas. Foi verdade em Corinto, e quão verdadeiro na Igreja em geral ao longo dos anos! Quem há hoje que não precisa profundamente desta epístola desafiadora?

Primeiro, recomenda-se que "todos falem a mesma coisa". Pois é falar errado que é o começo da divisão. Se estamos inclinados a "falar o que pensamos", lembremo-nos primeiro de que "temos a mente de Cristo" ( 1 Coríntios 2:16 ); e esteja atento para que seja Sua mente que move nossas línguas. Se isso for verdade, devemos "todos falar a mesma coisa"; nossa fala terá todos o mesmo objetivo combinado, movendo-se na mesma direção firme.

Em segundo lugar, "e que não haja divisões entre vocês". De fato, pequenas são as ocasiões que às vezes causam essas coisas; e devemos estar sempre vigilantes contra qualquer coisa que possa introduzir atrito entre os santos de Deus, e julgá-la prontamente. Em terceiro lugar, "para que estejais perfeitamente unidos na mesma mente e no mesmo julgamento". Isso só é possível se tivermos nossas mentes voltadas para as coisas do alto e, dessa forma, buscarmos unidos a mente de Cristo, na qual certamente há perfeita unidade.

A mera preferência pessoal não deve ter lugar, a não ser aquela que é honestamente para a glória de Cristo. Isso dará um julgamento sóbrio também no que diz respeito às ocasiões que exigem algumas decisões judiciosas adequadas.

Mas em Corinto havia contendas. Paulo diz com franqueza a eles quem o informou disso. E ele não poupa ninguém em sua repreensão. Ele não toma partido de ninguém, mas insiste no fato de que a assembléia foi responsável por isso, não apenas alguns indivíduos. Paulo, Apolo, Cefas e até mesmo Cristo, eles estavam fazendo líderes de divisões entre si. Se alguns achavam que estavam honrando Paulo dessa forma, Paulo não pensava assim. Tampouco estavam honrando a Cristo, que O colocaria no lugar de seu líder particular, em contraste com outros santos de Deus.

"Está Cristo dividido?" Não, Ele é o Cabeça de todo o corpo de Cristo, a Assembleia. "Paulo foi crucificado por você?" Em vista da cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, como pode qualquer filho de Deus dar um lugar de superioridade a qualquer simples homem?

Seu batismo público designou todos eles como seguidores de Cristo, não de qualquer servo de Cristo.

Nem só isso: Paulo nem mesmo fizera o batismo dos coríntios, a não ser Crispo e Gains. Pois ele buscou diligentemente que a fé deles permanecesse no poder de Deus, não como apegada a qualquer homem (compare com cap. 2: 4,5). Ele teve o cuidado de evitar qualquer acusação de homens que batizasse em seu próprio nome: o batismo, portanto, foi deixado para outros.

Observemos que o versículo 14 é enfático: Paulo não batizou ninguém na assembléia, exceto Crispo e Gains. No entanto, ele acrescenta: "E eu batizei também a família de Estéfano." Esta família, portanto, não estava na assembleia, embora o próprio Stephanus estivesse. Existe alguma outra explicação além de que a família era composta de crianças muito novas para estar na assembléia? No capítulo 16: 4, entretanto, lemos que "a casa de Stephanus.

.. se viciaram no ministério. "Isso representaria um problema insolúvel se as palavras" casa "e" família "fossem as mesmas, mas a palavra grega para" família "no capítulo I refere-se estritamente aos filhos do chefe de família; enquanto que para "casa" no capítulo 16 é um termo que inclui servos. Não é, portanto, provável que fossem os servos domésticos de Estéfano, que, estando na assembleia (não sendo, portanto, eles próprios batizados por Paulo), tinham se viciado no ministério. Parece não haver outra resposta para o problema.

Além disso, ele diz: "Além disso, não sei se batizei algum outro." Por que ele se esqueceu disso? Porque era um assunto de pouca importância. Pode ter havido outros em Corinto que ele batizou, mas de qualquer forma eles não estavam na assembléia, como sem dúvida seria o caso se fossem crianças.

Para Paulo, o batismo não era importante para alguns. Ele enfatiza enfaticamente que Cristo não o tinha enviado para batizar, mas para pregar o evangelho: era o evangelho que ele pregava que era o ponto vital: é ele que leva as almas ao próprio Senhor, fornece perdão, justificação, vida eterna, estabelecido paz com Deus. O batismo não poderia fazer nada disso, nem ajudar a fazê-lo: é meramente uma ordenança pública que coloca a pessoa no lugar do discipulado externo.

Além disso, Paulo evitou todos os raciocínios intelectuais ou filosóficos em sua apresentação do evangelho. Essas são coisas que levam à exaltação própria e conseqüente desunião, e desviam a atenção da cruz de Cristo. Pois a cruz é a base da unidade do corpo de Cristo ( Efésios 2:15 ). E sem ele não poderia haver evangelho de espécie alguma.

Se a pregação da cruz parece loucura para aqueles que estão perecendo, ainda para nós, que somos salvos, é o poder de Deus. “Os sábios e prudentes” muitas vezes são aqueles que estão cegos para a verdade do Evangelho pelo próprio fato de sua simplicidade, e que dá pouca importância ao aprendizado profundo dos homens. Mas aqueles que se curvam a ele e são salvos, reconhecem poder nele que não é humanamente explicável.

Quer o versículo 19 se refira a Jó 5:12 especificamente, ou se a mensagem geral do Antigo Testamento envolveu a verdade aqui declarada, ainda é a revelação de Deus agora, que torna nula e sem efeito toda a alardeada sabedoria dos homens, isso era consistente com a profecia. Este é um assunto muito mais elevado do que o intelecto humano poderia conceber, um assunto também que não é submetido ao raciocínio da sabedoria humana, mas diante do qual tal sabedoria se desmorona. Deus o destrói e reduz a nada.

Onde estão os sábios, os escribas, os disputantes deste mundo? Sem dúvida, esses são homens proeminentes na estimativa do mundo; mas, à luz da revelação de Deus, eles se tornaram como os mágicos do Egito quando a praga dos furúnculos os afligiu: eles não puderam ficar diante de Moisés ( Êxodo 9:11 ). Na verdade, essa revelação incomparável realmente torna tola a sabedoria deste mundo.

Deus primeiro permitiu que a sabedoria do homem se mostrasse plenamente. Mas seus esforços nunca poderiam atingir o conhecimento de Deus. A própria sabedoria de Deus decretou que isso não poderia ser. Quando Paulo escreveu, e de fato antes da cruz, os filósofos notáveis ​​da Grécia - Sócrates, Platão, Aristóteles - provaram fracassos completos em encontrar o conhecimento do Deus verdadeiro, e estavam atolados com o resto da Grécia na adoração de muitos falsos Deuses.

No entanto, agora aprouve a Deus, pela tolice da pregação da cruz, salvar aqueles que crêem. É claro que isso é o que os homens consideram tolice. Não requer grande intelecto para compreender, mas apenas simplicidade de fé no Filho de Deus. E por causa dessa grande sabedoria ser expressa em termos tão simples e claros que uma criança pode entendê-la, portanto, os homens que se orgulham de sua sabedoria superior são arrogantes o suficiente para desprezar isso e chamar isso de tolice. É claro que não é o fato da pregação que é desprezado, mas o assunto.

Os judeus, por causa de sua formação e treinamento no conhecimento público de um Deus que se manifestava em milagres e sinais visíveis, eram aqueles que consideravam que apenas sinais visíveis notáveis ​​eram válidos para provar que uma coisa era de Deus. Os gregos, por outro lado, orgulhando-se de suas realizações intelectuais, buscaram a sabedoria que certamente exaltaria as mentes mais filosóficas.

"Mas nós pregamos a Cristo crucificado", diz Paulo, "para os judeus, pedra de tropeço, e loucura para os gregos." Que tipo de sinal era esse? - perguntavam os judeus: muitos outros não foram crucificados? Sim, mas não outro como ele. Aqui está o único Homem sem pecado, Aquele que é mais do que homem, o Deus eterno manifestado em carne. Ele crucificado? Sim, e foram os judeus que exigiram porque Fie disse que Ele era o Filho de Deus (Jo nº 19: 7). Mas, da parte dele, foi um sacrifício de valor infinito, quanto mais do que um sinal!

E os gregos, podem dizer que é loucura; mas quando a morte chega, onde está toda a sabedoria humana? Na verdade, muitas vezes antes da morte, muitos dos intelectos mais sábios são reduzidos à total incapacidade de raciocinar, ou mesmo de lembrar. Mas aqui está a morte, a morte violenta da maldição, proclamada como o meio de bênção eterna para a humanidade. E reduz tudo o que é meramente do homem, tudo que tenderia a exaltar o orgulho do homem, nivelando judeus e gentios praticamente até o pó da terra, mas com o precioso objetivo de tirá-los dela.

Na verdade, o seu assombro é digno da maior admiração, e não é senão o orgulho do homem que o recusa; se orgulho religioso, como com o judeu, ou orgulho intelectual, como com gentios. Mas para aqueles que são chamados, Cristo é visto como o poder de Deus, poder manifestado por meio de tal fraqueza que os judeus desprezaram; e a sabedoria de Deus, muito acima e além de tudo o que a filosofia grega poderia imaginar.

Se, como no versículo 25, os homens desejam considerar isso a loucura de Deus, ainda assim é infinitamente mais sábio do que a sabedoria mais elevada do homem; e se considerada uma fraqueza da parte de Deus, ainda assim há um poder nisso muito acima da maior força dos homens: ela atinge resultados tão permanentes que envergonham as coisas nas quais os homens se orgulham como suas maiores realizações.

Agora, Paulo apela aos próprios irmãos coríntios para considerarem o fato de seu chamado. Certamente é o próprio Deus quem chama seus santos: por que não havia muitos homens sábios, nem muitos poderosos, nem muitos nobres entre eles? Será que Deus os discriminou arbitrariamente? De fato não; pois pelo menos alguns desses creram no evangelho. Mas Deus achou por bem escolher as coisas tolas do mundo a fim de confundir as coisas sábias e fracas para confundir os poderosos, e as coisas ignóbeis, desprezadas e desprezíveis, para tornarem sem valor as coisas que os homens altamente honram.

Não é que Deus condene a inteligência ou habilidade humana, mas pela pregação da cruz Ele desfere o golpe mortal no orgulho e na confiança do homem nessas coisas. Alguns recusam simplesmente porque fere seu orgulho: eles não irão admitir que Deus é realmente maior do que eles.

Se a sabedoria e habilidade humanas forem mantidas em seu verdadeiro lugar, como sujeitas e dependentes da sabedoria e poder superiores de Deus, então os homens mais sábios e poderosos aceitariam de bom grado o precioso evangelho de Sua graça, a pregação da cruz; e eles seriam apenas os mais sábios por isso, pois deveriam aprender bem a lição de que "nenhuma carne deve se gloriar em Sua presença". E o fato é que, se não comparativamente muitos, ainda há aqueles que o fizeram.

O versículo 30, entretanto, mostra que, embora toda a mera sabedoria e obra humana sejam reduzidas a nada pelo evangelho da graça de Deus, ainda assim os crentes coríntios foram, por isso, os recipientes da maior bênção possível. Foi obra de Deus que eles foram estabelecidos "em Cristo Jesus": Deus os trouxe a um lugar de identificação vital com Ele, Seu próprio Filho; e seu suprimento completo de todo tipo foi perfeitamente provido por Ele mesmo, não por mera instrumentalidade ou esforço humano. Deus o fez "para nós, sabedoria", além disso, essa sabedoria envolve o que a sabedoria do homem ignora, ou seja,

justiça, santificação e redenção. São questões vitalmente necessárias por causa dos problemas mais graves da contaminação moral que infesta toda a humanidade e que a filosofia não considera, porque não tem resposta. Justiça é o caráter de consistência com qualquer relacionamento em que possamos ser colocados. Mas isso é universalmente violado, em todas as nações, culturas, comunidades e famílias.

Onde então ele pode ser encontrado? Somente em Cristo e Ele mesmo está a justiça do crente, Aquele que satisfaz plenamente a Deus em todos os aspectos, como o exemplo perfeito de consistência em cada relacionamento.

E "santificação" é o caráter de ser separado para Deus de tudo isso que é contrário à Sua natureza. Pois a associação com o mal é corrupta; mas em Cristo vemos Um “separado dos pecadores”, e Ele mesmo é a nossa santificação: Deus nos colocou nesta posição “em Cristo”. A redenção é a libertação completa, em virtude de um preço pago, da escravidão que mantém os homens geralmente em uma condição da qual é impossível se livrar.

É somente "em Cristo" que se encontra: Ele pagou o preço total de nossa redenção em Seu sacrifício no Calvário: assim, Ele mesmo é feito para nós a redenção. Provisão preciosa e perfeita para todos os que O aceitarem! Que motivo completo e maravilhoso para nos orgulharmos do Senhor.