1 Coríntios 10

Assim como, no final do capítulo 9, Paulo se mostra disposto a se submeter a um sério teste quanto à realidade de seu cristianismo, também no primeiro capítulo 10 está claro que todos os que reivindicam o lugar de cristão estarão sujeitos a um teste semelhante. E a história primitiva de Israel é citada como um exemplo disso. Todos os filhos de Israel tiveram o benefício da nuvem protetora ao deixar o Egito.

Todos eles passaram pelo Mar Vermelho, “e todos foram batizados em Moisés na nuvem e no mar”. Essas coisas os ligavam publicamente a Moisés, assim como o batismo nas águas identifica alguém exteriormente com Cristo. Todos comeram o maná, não que fosse espiritual em si; mas tinha um significado espiritual por falar de Cristo, o verdadeiro Pão do Céu. Eles beberam da Rocha espiritual. Novamente, é o significado da Rocha que é enfatizado como sendo espiritual: a rocha era um tipo de Cristo.

Não que a rocha os tenha seguido literalmente, mas a bênção que é simbolizada na água da rocha acompanhou todo o grupo pelo deserto. "Aquela Rocha era Cristo." Ele deu bênçãos para eles, assim como hoje Ele dá bênçãos no círculo do Cristianismo; e todos aqueles que professam o nome de Cristo estão nessa esfera de bênção exteriormente, assim como todo o Israel foi exteriormente abençoado por causa da associação com Moisés e a nação.

"Mas com muitos deles Deus não se agradou, porque foram derrubados no deserto." Quando o teste veio, eles foram considerados deficientes: eles não completaram a corrida. Se a realidade não estiver presente, isso será eventualmente exposto. Se assim for em Israel, certamente o será nos dias atuais. Pois essas coisas eram tipos, diretamente aplicáveis ​​a nós, alertando-nos seriamente para não cobiçarmos as coisas más, como eles fizeram.

Esta é a primeira das cinco negativas e trata do estado de coração que está na raiz de todos os males que se seguem. O antídoto positivo para isso é, naturalmente, manter o "primeiro amor" para com a Pessoa de Cristo.

Em seguida, adverte-se contra a idolatria. Israel introduziu isso para ter uma justificativa religiosa para satisfazer seus próprios apetites e prazeres. Eles falaram sobre fazer uma festa "ao Senhor" ( Êxodo 32:5 ); mas era contrário a Ele, e um deus meramente de sua própria invenção. Em toda adoração de ídolos, há necessariamente o elemento da hipocrisia. E quer seja percebido ou não, é entretenimento real do diabo, que usa este meio de deslocar Deus.

E a fornicação segue. Se a fidelidade ao nosso único Mestre for comprometida, o resultado será associação com qualquer tipo de mal. Balaão aconselhou Balaque a usar os moabitas para seduzir Israel, e eles sucumbiram a essa associação falsa e má. Mas Deus odeia essas misturas e, em um dia, 23 mil israelitas morreram como resultado. Números 25:9 fala de 24.000 morrendo na praga, mas não diz, em um dia. Evidentemente, os outros 1.000 morreram em um dia diferente. Vamos lembrar que a fornicação espiritual não é menos séria do que a literal.

Em seguida, somos advertidos a não tentar a Cristo. Israel fez isso desprezando o maná como um alimento leve e insatisfatório ( Números 21:5 ). Mas é um tipo de Cristo em humilhação como o humilde Filho do Homem. Jogando nas mãos de Satanás ao fazer sua obra tentadora, eles foram destruídos pelas serpentes, o símbolo do engano satânico.

A última das cinco admoestações aqui não é menos séria: "Nem murmureis." Os espias de Israel que trouxeram de volta um relato da terra de Canaã misturado com suas próprias murmurações, "morreram de praga diante do Senhor" ( Números 14:36 ). Tal murmuração era o terrível mal de julgar a Deus como indigno de confiança em Sua certeza de que os capacitaria a conquistar a terra.

Deixe o crente lembrar que toda mera reclamação é em sua essência contra Deus. Ele não está se importando corretamente com Seu povo e todos os seus interesses? Observe aqui que não são as serpentes destruindo, mas o destruidor: foi uma imposição divina, o próprio julgamento de Deus.

Versículo 1 I insiste que todas essas coisas aconteceram a Israel para tipos. Não é que tenham ocorrido por acaso e sejam tomadas como lições convenientes; mas que a sabedoria do próprio Deus projetou a história de tal maneira que deveríamos ter esses tipos específicos com os quais aprender. Embora eles possam não ter sido escritos para nós, eles foram escritos especificamente para nós. Na verdade, Israel não podia perceber o significado desses tipos do Antigo Testamento da mesma forma que os crentes de hoje; e não devemos estimar levianamente seu valor presente.

Pois sobre nós é chegado o fim dos tempos. As idades probatórias de consciência, governo humano e lei tinham um fim em vista, isto é, a pura graça de Deus revelada na Pessoa de Seu Filho; e nós, os destinatários desta revelação gloriosa, somos, portanto, aqueles que, pelo Espírito de Deus, têm o privilégio de se beneficiar mais grandemente com a história passada, que foi designada por Deus para este mesmo propósito. Não vamos ignorar ou esquecer uma verdade tão transcendentemente maravilhosa.

E aquele que pensa que está de pé é avisado que vai cair. É sua confiança em si mesmo? Pedro teve isso, e ele caiu tristemente, embora não como Judas, que não tinha fé alguma. Para quem não nasceu de novo, essa confiança em si mesmo só leva à ruína eterna: por outro lado, como para o crente, a autoconfiança leva a uma queda dolorosa, mas para a qual há recuperação pela graça de Deus.

Portanto, esse versículo 12 enfatiza a fidelidade de Deus, e é apenas disso que podemos confiar com segurança. Se a tentação sobrevém a um crente, não é uma coisa completamente nova: outros também foram tentados da mesma forma, não importa o quão incomum a coisa possa parecer. Mas Deus não permitirá que ninguém seja tentado acima de sua capacidade de suportá-lo. Lembremo-nos, portanto, da fidelidade de Deus e dependamos totalmente dela.

Ele providenciará uma saída em Seu próprio tempo, para que o indivíduo tenha a graça de suportá-la. O importante aqui é a confiança da fé no Deus vivo que é o oposto da autoconfiança. Não podemos ficar sozinhos, mas Deus é capaz de nos fazer resistir.

O versículo 14 resume esta seção com a advertência urgente para "fugir da idolatria". Isso remonta ao versículo 7 como a primeira manifestação da operação interior do mal, e é de fato o princípio subjacente envolvido desde o primeiro do capítulo 8 até o final do capítulo 10. Paulo foi ele próprio destinado a ser totalmente por Cristo que nenhum elemento de idolatria teria um lugar para entrar; e neste capítulo ele encoraja os coríntios da mesma forma.

Isso leva agora à expressão central de toda verdadeira comunhão de assembléia, a comunhão unida dos santos com o próprio Cristo, e uns com os outros, como o corpo de Cristo. Paulo apela para a sabedoria que eles têm em Cristo Jesus e pede que julguem sabiamente quanto às suas palavras.

Não era o cálice da ceia do Senhor a comunhão do sangue de Cristo? Ao participar, a pessoa expressa comunhão com o valor e significado do sangue de Cristo, a identificação com a expiação totalmente concluída pelo derramamento desse sangue. Associação preciosa, de fato! E o pão que se parte, não é a comunhão do corpo de Cristo? Certamente, Seu corpo literal dado por nós, no qual Ele sofreu agonia além de todo pensamento, deve ser considerado aqui, nós mesmos expressando comunhão com a bênção resultante de Seus terríveis sofrimentos, com corações atraídos em apreço e gratidão.

Mas o versículo 17 indica uma aplicação adicional para nós aqui. Os crentes, sendo muitos, são um pão, um corpo, todos sendo participantes desse único pão. Isso é muito marcante e importante. Partir o pão é a expressão predominante da comunhão da assembléia. Ao fazer isso, devemos dar expressão à comunhão com todo o corpo de Cristo, não com qualquer mera parte dele, local ou não. Esta é uma base que nunca devemos ignorar, ou cairemos no sectarismo.

Quando Paulo escreveu, as separações não dividiram a Igreja em numerosos partidos, é claro, embora a atitude de independência e divisão ameaçava causar danos em Corinto e precisava ser reprovada. Sendo este o caso, quão importante era que eles voltassem ao precioso reconhecimento do único princípio sólido, básico para toda unidade na Igreja de Deus. Nós também devemos prestar a maior atenção a este assunto crucial.

Atualmente, cada denominação tem sua base distinta e separada de reunião; mas qualquer base que não seja a do corpo inteiro de Cristo em todo o mundo é em sua essência sectária, por melhor ou por pior que seja a atitude ou o espírito daqueles que se reúnem em tais bases. Muitos podem reconhecer a verdade de um só corpo; e exortar que, por causa disso, deve haver comunhão interdenominacional; mas isso não é de forma alguma reconhecer a única base de comunhão, pois, neste caso, várias bases são mantidas e sua inconsistência umas com as outras é ignorada.

E o que é mais sério, a base de Deus é ignorada, uma base muito mais importante do que nosso desfrute da comunhão. A fé, portanto, faria com que o crente deixasse todas as outras bases e se reunisse na base única de Deus, sem acrescentar nada às verdades declaradas das Escrituras nesses assuntos. O partir do pão, nestes versículos, é visto claramente como não sendo de forma alguma individual, mas conectado com a Assembléia, o corpo de Cristo, e só é corretamente observado quando sua base de um corpo é reconhecida como seu princípio de unidade , e de reunião.

Israel segundo a carne é novamente usado para ilustrar essas coisas. Quando um animal era sacrificado no altar, aqueles que comiam do sacrifício eram assim identificados com o altar. A questão séria da associação é a que se coloca aqui. Se estamos tendo comunhão com Cristo e Seu corpo, conforme expresso no partir do pão, é consistente ao mesmo tempo ter comunhão com o que é contrário a Ele?

Pode-se dizer que um ídolo, de qualquer maneira, não era nada e, portanto, não havia significado em qualquer identificação externa com ele. Mas esse não é um raciocínio correto. É verdade que o ídolo não é nada, e a carne oferecida aos ídolos não é realmente mudada por isso. Mas, por trás do ídolo em todos os casos, está um espírito maligno, e os gentios, em sua adoração a ídolos, estavam sacrificando aos demônios. O crente pode ter alguma parte nisso? Não é uma questão de saber se sua própria consciência está contaminada ou se sua alma está afetada; mas de sua manifestação exterior de comunhão com um ídolo. Ele está externamente comprometendo a honra de seu Senhor.

Este princípio pode certamente ser aplicado a uma associação denominacional. Muitas denominações têm estado tão misturadas com a idolatria que qualquer cristão deve discernir isso claramente e não ter comunhão com essas coisas. O próprio esforço para exaltar e justificar uma certa denominação tem em si o elemento de idolatria; pois isto coloca a denominação no lugar de Cristo. Certamente devemos amar os cristãos que podem ser enganados por tais coisas, mas devemos evitar a coisa em si.

Pois é impossível beber o cálice do Senhor e também o cálice dos demônios; impossível ser participantes da mesa do Senhor e também da mesa dos demônios. Isso é uma questão de nossa comunhão verdadeira e vital. Não é aqui da ceia do Senhor que ele está falando: isso é encontrado mais tarde no capítulo 11: 20-33. Mas todo verdadeiro crente bebe o cálice do Senhor e participa da mesa do Senhor pelo simples fato de ser salvo.

É espiritualmente verdadeiro no momento em que alguém crê, que ele come da carne do Senhor e bebe de Seu sangue. Compare João 6:53 . Esta se tornou sua esfera vital e adequada de comunhão. Portanto, é impossível para ele beber o cálice dos demônios ou participar de sua mesa. Deus, de fato, o libertou desse reino, ao qual ele não pode retornar. Se Deus fez isso com perfeição plena, então é justo que nossas ações práticas sejam consistentes com o fato estabelecido.

E é feita uma pergunta de exame de consciência: "Provocamos o Senhor ao ciúme?" Ele não está justamente com ciúme de darmos qualquer honra (honra que pertence a Ele) aos demônios? Ou, "somos mais fortes do que Ele?" Achamos que somos fortes o suficiente para nos envolver em tais misturas sem perigo, enquanto o próprio Deus está totalmente separado delas?

Era uma questão de o que era meramente "lícito"? Na verdade, nenhuma atitude legal de "não tocar, não provar, não manusear" está implícita de forma alguma; pois esse tipo de coisa é contrário ao Cristianismo. Mas eles não foram sábios o suficiente para julgar o que é apropriado para aqueles redimidos pelo sangue de Cristo? Sua própria fé e consciência, assim como a Palavra de Deus, não os iluminavam nesses assuntos? Paulo pelo menos buscou o caráter positivo das coisas, coisas convenientes ou convenientes, e isso poderia ser para a verdadeira edificação, a edificação de almas.

Um princípio de grande valor aqui é imposto aos santos: "Ninguém busque o que é seu, mas cada um a riqueza de outro." Se a bênção de outros for honestamente buscada, isso por si só dará uma perspectiva mais adequada quanto à minha própria conduta pessoal; enquanto o mero egoísmo sempre me deixará suscetível à influência satânica. E evitemos a sugestão sutil de que somos bondosos e altruístas se nos misturamos com os outros em associações erradas: isso não é fidelidade a Deus, nem verdadeira bondade para com os outros.

A conexão aqui com o capítulo 8, onde este assunto começou, é evidente. Se a carne era vendida nas lojas, não havia necessidade de questionar se ela havia sido oferecida a um ídolo. Certamente isso não fez diferença quanto à carne em si, e o cristão tem perfeita liberdade para comê-la; “porque a terra é do Senhor, e toda a sua plenitude”. E o crente o recebe do Senhor, com ação de graças.

Ou, se um crente aceita um convite para uma refeição com um descrente, ele deve ser totalmente livre para comer o que for fornecido sem questionar. Mas se seu anfitrião, ou qualquer um dos presentes, dissesse que isso foi oferecido em sacrifício a um ídolo, então imediatamente surge a questão de saber se ele reconhecerá o ídolo. Seu informante certamente tem isso em vista e, portanto, o crente não deve comer. Este é o cuidado adequado com a consciência do informante.

E novamente é dito, "porque a terra é do Senhor e toda a sua plenitude". Se minha comida desse a outra pessoa a impressão de que eu acreditava que a comida era de um demônio, e não do Senhor, eu não deveria comer. Portanto, seja comendo no primeiro caso, ou não comendo no outro, a base da verdade para ambos é idêntica.

A consciência de outro então, não apenas a minha, deve preocupar-me; pois por que minha liberdade é julgada pela consciência de outro homem? Se eu tenho liberdade, deixe-me expressá-la de tal forma que a consciência do outro homem não a julgue. Pois, se minha comida o faria tropeçar, então deixe-me usar minha liberdade para não comer, e sua consciência não julgará minha liberdade. Se participo com gratidão a Deus, por que deveria fazê-lo de tal maneira que outro tivesse ocasião de falar mal de mim por causa da mesma coisa pela qual dou graças?

De modo que, além da consideração da consciência alheia, está a questão da glória de Deus envolvida aqui. Pois Sua glória é certamente uma consideração suprema na maneira como O representamos perante os homens. "Faça todas as coisas para a glória de Deus" é um lembrete sério e tranquilizador para nossas almas. Nossa conduta não deve dar ocasião de tropeçar a ninguém, sejam judeus, gentios ou a Igreja de Deus. Eles são todos criaturas de Deus, e meu próprio conforto e prazer são secundários para o bem-estar adequado de suas almas.

Paulo foi o exemplo dessa atitude abnegada de agradar a todos os homens em todas as coisas. Isso, é claro, não está agradando aos homens como sujeitos à sua dominação, ou apenas como uma busca pela aprovação humana (como é totalmente refutado em Gálatas 1:10 ); mas como genuinamente buscando o mais puro bem de suas almas, para que possam ser salvos. Ele não comprometeria a verdade de Deus por ninguém, mas desistiria de sua própria vantagem pessoal por causa de qualquer um, se isso pudesse levá-lo a Deus.