1 Coríntios 11

Os capítulos 11 a 14 não consideram mais a questão do testemunho ou da conduta como antes do mundo, mas sim a conduta, a ordem, a unidade que está se tornando na Assembleia, o corpo de Cristo. No entanto, isso é apresentado, não com referência direta à reunião da Assembleia (que começa com o versículo 17), mas com as verdades básicas da ordem de Deus na criação. Pois, se o primeiro e o inferior forem ignorados, como pode o superior ser corretamente mantido?

Mas o versículo 1 preserva a continuidade do capítulo 10. Assim como Paulo seguiu a Cristo em sua devoção abnegada à glória de Deus, ele exorta os santos a segui-lo; não para atrapalhar sua dominação, mas para seguir seu exemplo. E ele os elogia por mantê-lo em tal lembrança a ponto de obedecer às instruções que ele lhes havia dado, sem dúvida quanto ao seu caráter de assembléia. Ele fica feliz em dar tal recomendação primeiro, embora a correção fosse necessária em algumas coisas.

Eles devem ser lembrados de que a cabeça de cada homem é Cristo. Adão teve este lugar, mas pelo pecado o perdeu. Agora Cristo, visto que Ele é o Criador, vindo como Homem em Sua própria criação, é corretamente dado o lugar de "Primogênito de toda a criação" ( Colossenses 1:15 ). Ele é o Único Homem em quem se pode confiar como Cabeça de cada homem.

"E a cabeça da mulher é o homem." Isso tem sido verdade desde o tempo em que Deus os criou; e 1 Timóteo 2:14 acrescenta a isso o fato de que “a mulher enganada caiu em transgressão”. Mas, além disso, "a cabeça de Cristo é Deus". Se 'deveríamos nos ressentir de estar em sujeição a uma "cabeça", consideremos bem que Cristo, que é "igual a Deus", desceu em graça para tomar o lugar do Servo, em humilde sujeição à suprema vontade de Deus.

Sendo isso verdade, é difícil para um crente aceitar alegremente o lugar que Deus dá em sujeição a qualquer liderança que Deus tenha estabelecido? O apóstolo estabelece esses princípios fundamentais como básicos para o que se segue. Muito freqüentemente há aqueles que discutem com as seguintes conclusões porque não consideraram adequadamente os fundamentos, que são tão profundamente importantes e preciosos.

O homem, ao orar ou profetizar com a cabeça coberta, desonra sua cabeça, isto é, desonra a Cristo exteriormente. Sua própria cabeça física é típica de Cristo, e Cristo deve ser manifestado, não coberto. Deixe o homem expressar isso. Por outro lado, se uma mulher ora ou profetiza sem cobrir a cabeça, ela desonra a cabeça, ou seja, desonra exteriormente o homem. Como ela faz isso? Colocando virtualmente o homem no lugar de Cristo! Pois sua cabeça é típica do homem, que não deve ser manifestado, mas coberto.

Não é ele mesmo que deve ser descoberto, mas sua cabeça. O próprio homem deve ser coberto, mas sua cabeça descoberta. A mulher não deve ser coberta apenas por si mesma, mas também pela cabeça coberta, porque isso é típico do homem.

Pois, se a cabeça da mulher não estiver coberta, é como se ela estivesse raspada. Pois é da própria natureza das coisas que Deus deu seus longos cabelos, para indicar o fato de sua sujeição à chefia do homem; e se ela se recusa a usar uma cobertura para reconhecer isso de sua própria parte, então por que não rejeitar também o testemunho de Deus sobre sua sujeição raspando sua cabeça? Mas é claro que é uma pena para uma mulher ser tosquiada ou barbeada. Então, deixe-a ser coberta. Certamente não é uma escravidão pesada para uma mulher que ama o Senhor simplesmente cobrir a cabeça em momentos de oração ou profetização.

O versículo 7 indica que a questão importante é que a glória de Deus deve ser manifestada, não a glória do homem. Diz-se aqui que o homem é a "imagem e glória de Deus", isto é, que representa Deus que de fato é revelado na Pessoa de Cristo. “Mas a mulher é a glória do homem”; e essa glória não é para ser exibida: na verdade, é sua própria glória estar em humilde sujeição que não busca lugar público.

Pois na criação a mulher foi feita do homem, não o contrário; e ela foi criada para o homem. Quer queiramos ou não, permanece o fato de que Deus assim ordenou, e nada pode mudá-lo. E por isso a mulher deve ter na cabeça aquilo que significa sua sujeição à autoridade. É interessante também que os anjos são apresentados como sendo testemunhas preocupadas disso. Eles também são membros da criação de Deus, tendo seu próprio lugar distinto, - nem homem nem mulher, - mas interessados ​​em observar como a ordem de Deus é executada na terra. Isso enfatiza para nós o fato de que há uma unidade na criação de Deus que deve encorajar nosso caminhar em perfeita harmonia com sua ordem geral.

Alguns objetaram que, uma vez que "em Cristo Jesus" "não há homem nem mulher" ( Gálatas 3:28 ), essas coisas podem agora ser ignoradas, mas isso é apenas usar um lado da verdade como uma negação do outro . “Em Cristo” somos abençoados com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais, e nossa posição também é nos lugares celestiais; mas pelo próprio fato de ainda estarmos na terra, temos uma conexão decidida com a primeira criação, e não podemos ignorar sua ordem sem consequências graves. Esses objetores de fato nos diriam que Deus não deveria ter incluído este capítulo (e muitos outros) em Sua Palavra! De fato,

eles não têm discernimento adequado de nenhum dos lados da verdade.

Os versos 11 e 12 mostram, porém, que o homem e a mulher se complementam: não é que o homem seja ditador e a mulher escrava: cada um é necessário em seu lugar para a manutenção da raça humana. . Se a mulher veio do homem no princípio, desde então o homem foi "pela mulher". "Mas todas as coisas de Deus." Sua sabedoria e obra são supremas em todos os aspectos da criação.

Os versículos 13 e 14 apelam ao senso de propriedade do crente. O próprio discernimento apropriado deve levar à conclusão de que uma mulher não deve orar a Deus descoberta. Até a natureza ensina que se um homem tem cabelo comprido, é uma vergonha para ele, mas é uma glória para uma mulher ter cabelo comprido. É verdade que muitos ignoram essa voz evidente da natureza; mas não há desculpa para um cristão fazer isso. Em muitas áreas, o costume embotou esse senso de propriedade, mas a fé certamente deve restaurar sua agudeza.

Alguns argumentariam que, uma vez que o cabelo de uma mulher é dado a ela como cobertura, não há necessidade de qualquer outra cobertura, mas essa suposição ignora a força de toda a passagem. O apóstolo está antes mostrando que, visto que Deus deu a ela a cobertura de cabelos longos para indicar seu lugar de sujeição, então, da parte dela, ela deve concordar com isso, usando uma cobertura na cabeça.

Mas o Espírito de Deus previu o fato de que neste assunto alguns seriam contenciosos; e o assunto é decididamente encerrado pela declaração de que os apóstolos não tinham esse costume de serem contenciosos. Deus falou: eles declararam a verdade de Deus: eles não descerão ao nível de meramente discutir sobre isso. E as assembléias de Deus também não devem ser contenciosas; mas para obedecer à Palavra de Deus.

O versículo 17 agora começa com o assunto da ordem na reunião real da assembléia. Isso é local, é claro, mas deve ser a expressão local da unidade de todo o corpo de Cristo. Corinto estava errado quanto a este assunto. Paulo não poderia elogiá-los por terem se reunido, pois sua própria reunião era um prejuízo para a unidade, ao invés de uma ajuda. Eles se reuniram apenas para mostrar que estavam divididos? Principalmente no partir do pão, isso era uma grande vergonha; pois o próprio pão simboliza a unidade de todo o corpo de Cristo, como vimos no capítulo 10:17.

O versículo 19 mostra que heresias (ou seitas) surgiriam inevitavelmente entre os santos por causa de nossa própria natureza pecaminosa, assim como em Mateus 18:7 , "É necessário que venham as ofensas." As "seitas" aqui são diferentes tonalidades de opinião baseadas em uma visão unilateral da verdade. Certamente não temos desculpas para isso, mas eles surgirão.

Mas se for assim, então isso não tornará manifesto aqueles que não tomam parte em tal contenda sectária, mas buscam honrosamente a unidade dos santos por uma visão bem equilibrada e apresentação da verdade? Hoje, é claro, os homens justificaram suas seitas separando-se em inúmeras denominações. Mesmo assim, eles denunciarão o espírito sectário de outros que não confraternizam com eles! Mas uma posição sectária declarada é muito pior do que uma atitude sectária.

Ainda assim, não queremos nem um nem outro, nem ação sectária. Tanto a prática sectária quanto a atitude sectária são fortemente reprovadas aqui. Se isso tivesse sido atendido pela igreja em geral, então as separações sectárias não teriam se desenvolvido, com suas distinções denominacionais. E se isso for justificado, então é impossível evitar a prática sectária; pois, neste caso, a pessoa assume a posição inflexível de que o mal é bom.

Os coríntios são informados de que, embora tenham vindo juntos com o propósito de comer a ceia do Senhor, na verdade não o estavam fazendo. Alguns comiam antes de outros e de forma independente: um continuava com fome, outro bebia em excesso. Evidentemente, havia uma assim chamada "festa do amor" realizada em conexão com o partir do pão; e em vez de dar à ceia do Senhor um lugar distintamente à parte, com todos engajados unidos; aparentemente no próprio local de reunião, eles foram divididos em grupos em sua comida e bebida.

Foi um caso agravado, mas ainda assim ilustra a atitude que pode facilmente infectar qualquer um do povo de Deus. Mas se eles quisessem comer e beber independentemente dos outros na assembléia, não poderiam fazer isso em suas casas? Eles estavam desprezando a Igreja de Deus e envergonhando outros menos privilegiados do que eles.

A ceia do Senhor é uma instituição extremamente sagrada, e aqui se mostra ter a maior importância de todas as reuniões da assembléia. Paulo havia recebido pessoalmente do Senhor a verdade a respeito disso, como uma revelação especial para o bem da Assembleia. Outros apóstolos ainda vivos estiveram presentes, ao contrário de Paulo, na instituição real da ceia; mas Paulo não os consultou simplesmente: o próprio Senhor havia lhe dado isso, pois ele havia sido escolhido como ministro especial da Igreja.

Outros haviam sido enviados para batizar: ele não: partir o pão era para ele um assunto muito mais vital e importante. A solenidade, a dura realidade, o terno sentimento que permeia a atmosfera da instituição da ceia pelo Senhor, neste relato pretende afetar o coração crente de tal forma que agradece e adora o Senhor Jesus, e assim o faz. na mais pura unidade com a Assembleia, que é o Seu corpo.

Não é que, quando nos reunimos assim, podemos despertar sentimentos de adoração dentro de nós, mas que devemos simplesmente nos lembrar Dele. E essencialmente nos lembramos Dele como Aquele que veio da glória eterna que Ele tinha com o Pai, até o sofrimento e agonia do Calvário, a terrível morte da maldição de Deus. O pão e a xícara, separados um do outro, enfatizam isso solenemente. E que filho de Deus pode refletir sobre isso sem que sua alma seja atraída para uma adoração de gratidão? No entanto, não é dito que nos lembramos de Sua morte, mas nos lembramos Dele e anunciamos Sua morte.

Cada uma dessas ocasiões é um anúncio novo e público, para cada observador, anjos ou homens, da bendita morte de nosso Senhor. Mas se é Ele mesmo quem atrai o coração, isso não pode deixar de produzir adoração e unidade por parte dos reunidos.

Não deve ser praticado sem a comunhão da assembléia. Alguns conceberam a idéia de celebrar a ceia do Senhor independentemente da assembléia em qualquer ocasião que surgisse, mas isso está errado. Se um dos santos ficou por algum tempo doente ou incapacitado, certamente não há objeção para que outros da assembléia partissem o pão com ele, contanto que isso fosse em plena comunhão com a assembléia, com todos os membros da assembléia bem-vindos estar presentes, se assim o desejassem e pudessem. Mas nosso capítulo reprova toda prática independente na ceia do Senhor.

No versículo 27, é a maneira de comer - comer e beber indignamente - que é tão séria. Uma atitude egoísta e sem consideração que ignorou outros amados santos de Deus, foi um insulto ao corpo e ao sangue do Senhor: o ofensor é considerado "culpado". Não se trata aqui de alguém ser pessoalmente indigno, mas de como ele age na ceia do Senhor. Cada um na assembléia, portanto, é chamado a julgar a si mesmo (pois esta é a força da palavra "examinar") e, neste espírito de autojulgamento, comer. Ele não é instruído a examinar a si mesmo para descobrir se deve comer ou não, mas depois de se julgar, para comer. É claro que este já está na assembleia, não alguém vindo de fora.

Pois se alguém come de maneira egoísta e independente, ele come e bebe o julgamento para si mesmo, "não discernindo o corpo do Senhor". Essa foi a razão em Corinto para a mão disciplinadora do Senhor sobre eles, muitos sendo fracos e enfermos, e muitos também levados pela morte. Deus não permitiria que um assunto desse tipo fosse tratado levianamente. Se eles se julgassem, Ele não os teria julgado dessa maneira. Mas quando houvesse necessidade, o Senhor castigaria porque eles eram Seus, e não deixaria isso para o tempo em que Ele condenaria o mundo.

Quando lhes é dito, então, para "esperar uns pelos outros", a força disso é evidente. Deve haver tal dependência do Senhor que isso crie uma interdependência entre os santos, uma verdadeira consideração uns dos outros. Devemos nos precaver para não nos pressionarmos, mas também para não deixar a responsabilidade inteiramente para os outros. Se fosse o apetite físico que precisava ser satisfeito, isso deveria ser feito em casa, para que meros desejos egoístas não entrassem na sagrada festa do Senhor. Essas coisas pelo menos eles deveriam corrigir, e outras coisas que Paulo colocaria em ordem quando viesse.