Romanos 2

O caso do grego culto

Mas há uma classe de gentios que está bastante interessada em ver esses males nos outros, e sem hesitar em julgá-los por eles, embora nunca considere que o mesmo julgamento repousa sobre suas próprias cabeças. É assim com meu leitor? Você tem uma medida severa para denunciar os males dos outros, e uma medida menor para você? Você alega circunstâncias atenuantes para si mesmo? Ou você se convence de que seus métodos refinados e respeitáveis ​​de auto-indulgência, sua capacidade cultivada de cobrir sua culpa com um verniz fino, têm o efeito real de anular ou diminuir essa culpa aos olhos de um Deus santo e perspicaz?

Deus aqui se volta com uma acusação solene para o grego culto - os primeiros 16 versículos de Romanos 2:1 expondo a superficialidade de um exterior fino, a absoluta vaidade da confiança no intelecto e declarando a severa realidade imparcial e inabalável do julgamento de Deus. O julgamento dos outros pelo homem é sua própria condenação; pois por mais habilmente que ele possa ocultar sua culpa, Deus lhe diz claramente - "Tu, que julgas, fazes as mesmas coisas" - enquanto o próprio fato de sua capacidade de julgar dá testemunho de uma consciência que fala, mas que ele escolhe acalmar em relação a seu próprio pecado.

"Mas estamos certos de que o julgamento de Deus é segundo a verdade contra aqueles que cometem tais coisas." Declaração solene, direta e admirável! Que loucura tentar me enganar! Fazer isso é o mesmo que odiar minha própria alma e apressar essa alma para a ruína eterna. Pois Deus não se engana. Ele não julga de acordo com meus pensamentos e sentimentos, minhas desculpas e justiça própria: Ele julga "de acordo com a verdade.

"Que loucura razoável ignorar a verdade Pode um homem pense - um homem que é adepto de acusar os outros e desculpando-se - que ele escapará do juízo de Deus Solene, considerações saudáveis para as almas dos homens!

Mas, além da esperança indefinida de fuga, há outra atitude - profundamente incriminadora - que o homem ousa assumir; e isso novamente é feito a ele na forma de uma pergunta perscrutadora: "Ou desprezas as riquezas de Sua bondade e tolerância e longanimidade; não sabendo que a bondade de Deus te leva ao arrependimento?" No versículo 3 seus pensamentos favorecem sua própria imunidade do julgamento de Deus: no versículo 4 seus pensamentos desprezam a bondade de Deus. Quão desprezível é o orgulho do homem!

Mas podemos muito bem fazer uma pausa para considerar a virtude, a beleza, a maravilha daquilo que o homem despreza - isto é, "as riquezas da bondade, tolerância e longanimidade de Deus". Aqui está o segredo da permissão da terrível marcha do mal através do mundo de hoje, a permissão presente da orgulhosa vontade do homem de se afirmar. Quanto mais profundamente o coração inquiridor do sujeito considera a enormidade e persistência do crescimento do homem no mal, mais profundamente é vista a extraordinária maravilha da paciência de Deus. Mas o homem, tão completamente corrupto, aproveitará todas as vantagens possíveis da paciência de Deus, enquanto quanto maior o abuso dela, maior o seu desprezo por ela.

Tudo isso é bem conhecido, se os homens pudessem pesar bem. Um ponto, entretanto, que eles não sabem, nem consideram, é que “a bondade de Deus leva ao arrependimento”. Não a justiça ou a ira de Deus aqui, mas a bondade de Deus. Quão indescritivelmente abençoado, quão completamente acima das perguntas e questionamentos dos homens, sim, quão merecedores de seu mais profundo e sincero respeito e admiração! Mas o arrependimento está longe do coração natural: o medo do castigo pode realmente haver, mas o quebrantamento e a contrição pelo pecado são estranhos à orgulhosa vontade do homem.

Nada irá, ou pode levá-lo a isso, exceto a bondade de Deus - bondade que derreteu e subjugou muitos corações arrogantes e obstinados, e fez com que as lágrimas da maioria dos pecadores endurecidos fluíssem em profusão. Conseqüentemente, verdadeiramente doloroso além da expressão é aquela loucura e maldade que despreza "as riquezas de sua bondade e paciência e longanimidade."

Escolhendo seguir sua própria dureza e coração impenitente em vez de confiar na bondade de Deus, o homem está deliberadamente acumulando um tesouro de ira contra si mesmo. Vivendo apenas e plenamente para este mundo presente, ele certamente está, mas está multiplicando os resultados eternos . Ele pode ser muito complacente por não estar colhendo nada da obstinação que semeia neste mundo; mas isso significará apenas a maior colheita da ira "no dia da ira e da revelação do justo julgamento de Deus.

"Deus não precisa se apressar em acertar as contas, mas ninguém ficará sem acerto. Ele retribuirá a cada homem de acordo com suas ações. As ações manifestam o homem. atitude de desejo expectante de glória eterna, honra e incorruptibilidade. Claro que não é uma questão de santidade ou perfeição absoluta aqui, mas o coração se mostra distintamente.

O coração se coloca no que é bom? Ele pacientemente continua a seguir o que é puro e verdadeiro? Ele carrega a marca inconfundível da eternidade - a consideração das realidades eternas? É buscar "glória, honra e incorruptibilidade"? O fim desse caminho é a entrada na vida eterna - a plena alegria e bem-aventurança da presença de Deus por toda a eternidade. (Pode-se observar que Paulo aqui olha para a vida eterna mais em seu aspecto futuro, isto é, quando separado da própria presença do pecado, e em sua própria esfera - o próprio céu.

Mas isso não nega, nem é inconsistente com a verdade encontrada nos escritos de João, que "quem crê no Filho tem a vida eterna" ( João 3:36 ). Não é uma questão de esperança, simplesmente, mas de fato: todo crente é possuidor da vida eterna no presente, mas essa vida está fora de sua própria casa essencial, no meio de elementos estranhos, o caráter do mundo sendo totalmente contrário a ele, de modo que sua exibição completa deve aguardar as puras circunstâncias da glória do Céu.)

Mas, por outro lado, o coração é rebelde contra a verdade? Existe contenção em vez de sujeição? Você se entrega à injustiça em vez de à verdade de Deus? Pois sempre há rendição de algum tipo: deve haver obediência ao que é verdadeiro ou ao que é injusto. A própria palavra "obediência" é desagradável ao coração endurecido, mas mesmo assim ele se rendeu para obedecer à injustiça.

Assim, ele se posiciona. Muito bem, Deus, embora "lento para a raiva e abundante em misericórdia", eventualmente tomará sua própria posição na "indignação e ira". É terrível pensar nisso como a atitude que Ele terá para com os que não se arrependem; enquanto, como duas palavras descrevem Sua atitude, duas palavras descrevem as consequências para cada alma do homem que escolheu o mal - "tribulação e angústia". Mas quem pode perceber o terrível terror do julgamento compreendido nessas breves palavras? Como o evangelho é "para o judeu primeiro", assim é o julgamento para aqueles que recusam o evangelho; mas é "para os gentios" com a mesma certeza.

Mas Deus não se agrada da punição dos incrédulos, embora seja uma necessidade absoluta. Seu deleite é indescritivelmente profundo, entretanto, naqueles que se curvam a Ele, como os versículos 7 a 10 testemunham. Pois a declaração de Seu terrível julgamento é precedida e seguida pela garantia de bênção sem mistura para aqueles que escolheram o bem - "glória, honra e paz, a todo homem que pratica o bem, primeiro ao judeu e também aos Gentio. " Contraste incomparável com o destino eterno e condição daqueles que neste mundo não tiveram menos oportunidade de perdão, mas "não encontraram lugar para o arrependimento"!

"Pois não há acepção de pessoas para com Deus." Quão digna de fato esta verdade de nossa profunda consideração séria! Quem deve influenciar a Deus em seu favor? Quem deve pleitear sua proeminência pessoal, importância, posição terrena ou vantagem diante do único Deus verdadeiro? O que quer que sejam, não importa para Ele: "Deus não aceita a pessoa de ninguém". As personalidades podem significar muito na avaliação orgulhosa e vã do homem; mas que nenhum homem pense em passar pelo escrutínio de Deus vestindo tal capa: que ele antes olhe bem para suas credenciais, que elas estão em ordem - a fim de atender às demandas de perfeita justiça e verdade.

Mas nem a jactância do judeu na lei, nem a confiança do gentio em seu aprendizado e cultivo valerão em tal tempo. "Porque todos os que pecaram sem lei também perecerão sem lei; e todos os que pecaram na lei serão julgados pela lei." O pecado não pode escapar do julgamento de Deus, não importa onde esteja, seja em circunstâncias de maior austeridade e dignidade, ou seja nas classes mais baixas e ignorantes da humanidade.

Sem desculpas, sem isenções terá a menor sombra de consideração. Isso é justiça, pura e perfeita; este é um julgamento justo e santo - coisas que nos dizem "são a morada do trono de Deus" ( Salmos 89:14 ). Os versículos 13 a 15, deve-se notar, formam um parêntese, enquanto o versículo 16 em poucas palavras nos diz o tempo, o discernimento, a medida e o executor do julgamento de Deus.

O parêntese vai de encontro aos protestos egoístas naturais, tanto dos eruditos quanto dos iletrados. Aprender não justifica (v. 13); e a falta de educação não desculpa (vv. 14 e 15). Pois, no último caso, os gentios ("que não têm a lei" - uma demarcação sempre distintamente traçada nas Escrituras) manifestam em sua própria natureza um reconhecimento do certo e do errado, como a lei declara. Não que eles estejam assim corretos em todos os detalhes: esse não é o ponto. Mas eles naturalmente concebem algum padrão de regulamentos morais, de modo que "estes, não tendo a lei, são uma lei para si mesmos".

"Que mostram a obra da lei escrita em seus corações." Certamente não é a própria lei escrita em seus corações, mas a obra da lei. E certamente há pouca dificuldade em ver que a obra da lei - seu próprio propósito - é trazer o pecado à lembrança, convencer o coração e a consciência do pecado. Veja Romanos 3:20 .

Mesmo aqueles sem lei têm uma consciência que dá testemunho de seus pecados, enquanto sua habilidade de julgar os outros e suas tentativas de encobrir seus próprios pecados com desculpas, apenas os expõe mais completamente. É uma verdadeira exposição do raciocínio natural do homem com relação ao pecado, em qualquer estado ou circunstância que ele possa estar; seus pensamentos acusam ou desculpam uns aos outros. Ou assumem um espírito duro e legal por causa dos pecados dos outros, ou então uma leveza que o encobre com desculpas.

Mas a acusação não expiará o pecado, nem as desculpas o afastarão. Não há outra atitude para com quem pecou? Sim, de fato, o único de verdadeiro valor e de motivos puros. Será que rezar para como este? - orar com um coração tocado e compassivo para com aquele que tanto desonrou a Deus? Certamente isso deixará um espírito nem acusador, nem leve e irreverente ao pensar nos pecados dos outros.

Isso me levará mais completa e honradamente a julgar a mim mesmo e buscar com a mais profunda mansidão que o outro possa também julgar seu próprio pecado. Pois Deus pode afastar o pecado, enquanto todas as minhas acusações ou desculpas são vaidade superficial e miserável.

Todas essas coisas, entretanto, serão trazidas à luz, "porque nada há encoberto que não haja de ser revelado; nem oculto, que não seja conhecido." Não apenas os pecados manifestos gritantes dos homens serão levados à conta "naquele dia"; mas "Deus julgará o

segredos dos homens por Jesus Cristo, "que é Ele mesmo" a verdadeira Luz, - a luz pela qual tudo se manifesta plenamente em seu verdadeiro caráter. Nada pode escapar de seus penetrantes e brilhantes raios. Nem o julgamento será de acordo com as estimativas dos homens de certo e errado, mas como Paulo diz, "segundo o meu evangelho". O evangelho de Paulo é essencialmente "o evangelho da glória de Cristo" ( 2 Coríntios 4:4 ) - o evangelho do outrora humilhado, desprezado e rejeitado Filho do Homem agora exaltado à destra de Deus, dado um Nome acima de todo nome, ao qual "todo joelho se dobrará e toda língua confessará que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai". O homem uma vez ousou julgar este humilde. , O sem pecado: então a mesa será invertida,e por perfeito direito ele sentará na cadeira de julgamento.

A acusação dos gentios poderia ser mais completa ou conclusiva? Quem pode erguer novamente a cabeça em orgulho e arrogância em face de um registro tão devastador - um registro completo, inadulterado e inalterável no Livro de Deus? O resumo da culpa, tanto de judeus como de gentios, aguarda Romanos 3:1 , mas Romanos 2:16 encerra o tratamento específico dos gentios.

O CASO DO JUDEU

O versículo 17 chama o judeu ao tribunal de Deus para ouvir a acusação especial contra ele. Isso será mais rapidamente notado na Nova Tradução (JND), "Mas se tu és chamado Judeu" - etc. Pois nos versos anteriores onde se falava dos Judeus, era por causa dos Gentios, que se desculpariam por causa do argumento de que eles não tiveram a mesma oportunidade que os judeus tiveram.

O apóstolo imediatamente ataca a complacência do judeu no mero fato de sua posição externa de proximidade de Deus - descansando na lei, gabando-se de Deus, conhecendo a vontade de Deus, aprovando coisas que são mais excelentes - por causa da instrução da lei - confiante de que ele é um guia de cegos, uma luz para os que estão nas trevas, um instrutor de tolos, um professor de crianças - e tudo isso porque ele tem a forma do conhecimento e da verdade em a lei.

Quão excessivamente presunçoso pode ser o homem ao transformar suas vantagens e privilégios (dados a ele pela bondade de Deus) em ocasiões de exaltação própria e de menosprezar os outros - como aqueles "que confiaram em si mesmos que eram justos e desprezaram os outros" ( Lucas 18:9 ). Solene, de fato, que Deus é compelido a falar assim com o judeu, aquele tão notavelmente abençoado por Ele em todos os modos concebíveis, no que diz respeito às vantagens terrenas.

No entanto, quase dois mil anos depois, na atualidade, embora os judeus tenham sido expulsos de sua terra e espalhados até os confins da terra, ainda há em muitos deles o orgulho da suposta superioridade por terem originalmente receberam uma revelação de Deus - alguns até alegando que sua dispersão pelo mundo foi para que eles ensinassem mais plenamente os cegos, os que estão nas trevas, os tolos e os bebês! E esse sinal do desagrado e disciplina de Deus torna-se para eles uma ocasião para se gabar cada vez mais de luz e posição superiores.

Mas que todos os que têm a Palavra de Deus sejam advertidos disso. Pois se nós (gentios) temos a revelação e vantagem adicionais do Novo Testamento, os mesmos males pervertidos não estão se tornando mais evidentes entre nós? Quem é aquele que se gaba de uma Bíblia aberta, mas calmamente ignora e desobedece suas claras injunções? Podemos ousar nos gabar de que o pecado da cristandade é menos atroz do que o de Israel sob a lei? Certamente não; pois o abuso das doutrinas e privilégios da graça manifestada de Deus é um mal maior do que a desobediência à lei de Deus.

Mas nossa consideração em Romanos 2:1 não é a perversão do Cristianismo, mas o homem que precisa do Evangelho, e simplesmente a introdução do Cristianismo. O judeu já havia sido provado sob a lei, e os versículos 21 a 24 nos dão a justa exposição que a lei faz dele.

Ele não apenas (como os gentios) tinha uma consciência que condenava o mal nos outros, mas tendo a Palavra de Deus, ele ensinava a outros a respeito do bem e do mal, mas não guardava o que se orgulhava de ensinar. Esta é a culpa mais claramente manifestada de todas. Pois ensinar a verdade é mais do que conhecê-la; de modo que a responsabilidade do professor é realmente grave. Não sem razão Tiago nos diz - “Não sejais muitos mestres, meus irmãos, sabendo que receberemos maior julgamento” ( Tiago 3:1 , JND).

Mas, apesar de suas habilidades de ensino, o judeu é aqui acusado diante de Deus de 1. má obra (v. 21); 2. caminhada maligna (ou associações); e 3. adoração maligna (v. 22) - a respeito de todas as quais ele dá o ensino mais exemplar. Nisso, entretanto, a questão mais séria é decididamente trazida à tona; isto é, de todas as pessoas, foi o judeu que trouxe desonra direta ao Nome de Deus. Pois suas altas pretensões, que equivaliam a nada mais nada menos que hipocrisia, eram a ocasião para o ridículo e o desprezo dos gentios para com o Deus que tais pessoas professavam adorar. Os gentios tiveram sua impressão do Deus de Israel a partir da conduta de Israel.

Para o judeu, a circuncisão (o sinal de sua identificação com o sistema do judaísmo) era uma vantagem distinta, mas seu lucro seria inteiramente perdido se ele violasse a lei, pois a lei era a própria base do judaísmo; e para um homem vangloriar-se daquilo que na prática deixa de lado é a forma mais desprezível de vaidade. Mas a desobediência da lei era uma negação exterior da circuncisão, pois a circuncisão (o corte da carne) era o sinal distinto de auto-renúncia por causa da sujeição à lei.

Não obstante, a circuncisão havia trazido o judeu a um lugar de real privilégio, pois envolvia a profissão do Nome de Deus - embora, é claro, a infidelidade a tal profissão exigisse severa medida de julgamento. No entanto, se até mesmo um homem incircunciso guardasse os requisitos da lei, Deus o recusaria meramente por causa da incircuncisão? - na verdade, Deus não preferiria contar sua incircuncisão como circuncisão?

Observe aqui que este argumento diz respeito estritamente ao Judaísmo. Mas podemos facilmente transferir o princípio para a cristandade hoje, onde o batismo, o sinal externo ou emblema do cristianismo é freqüentemente alardeado e em que se confia, enquanto a alma está longe de Deus. E não deve a fé piedosa de uma pessoa não batizada ser contada para o batismo - e o batismo do perverso ser contado como nenhum batismo? Não que possamos menosprezar o batismo, não mais do que a circuncisão é menosprezada nos versos 25-26 em conexão com o judaísmo; mas saiba-se que o batismo não é um substituto e nenhum suplemento para a realidade da fé.

Portanto, o incircunciso, se guarda a lei, é o próprio juiz do judeu que, tendo a letra e a circuncisão, é transgressor da lei. Pois as pretensões e pretensões exteriores de um homem não fazem o homem. O judeu cujos motivos interiores não estão sujeitos a Deus não pode ter um lugar no "Israel de Deus", não importa quão rígida e meticulosa seja sua observância formal dos ritos do judaísmo.

O judeu aos olhos de Deus é aquele cuja fé e esperança interiores estão em Deus, e a verdadeira circuncisão é aquela do coração, no espírito, não na letra. A carta aqui não fala das palavras reais da lei - pois estas são verdadeiramente inspiradas por Deus - mas da adesão externa exata de um homem às formas da lei. E tal coisa sem um coração purificado - mesmo no Judaísmo, onde o cerimonialismo estava em ordem - nada mais é do que uma desolação estéril.

Quanto mais no cristianismo, que não deixa espaço para o elaborado ritual do judaísmo! Pois o próprio Cristo é dado como o Objeto totalmente absorvente do coração e dos olhos - a plenitude que desloca as sombras do Antigo Testamento - o Filho Vivo de Deus, por quem todo mero formalismo religioso e maquinário são expostos em sua arrogância fria e sem coração. "Cujo louvor não vem dos homens, mas de Deus." O verdadeiro judeu não é aquele que vive e age para os olhos dos homens, mas para os olhos de Deus - que vive não "na presença de seus irmãos", mas na presença de Deus. A ascendência judaica requer justamente esse caráter. Se estiver faltando, uma reivindicação baseada no relacionamento judaico não tem valor.