Romanos 8

Libertação simplesmente pela verdade de Deus

Chegamos agora, nos primeiros quatro versículos aqui, à própria libertação. Será por meio da experiência? Uma simples olhada nos versículos nos mostrará que decididamente não é assim. A experiência não produz e não pode produzir liberdade. A liberdade, por outro lado, quando conhecida, é em si mesma uma experiência. Mas o meio de encontrar a liberdade experimentalmente depende totalmente do testemunho de Deus.

O que pode ser mais impressionante do que aqui termos apenas algumas afirmações de fato pontuais e absolutas ? O que o infeliz de Romanos 7:1 precisa, mas uma base sólida para descansar? - e para construir? Como ele pode encontrar estabilidade na incerteza mutante da experiência? Graças a Deus, Sua verdade pura e simples é um alicerce inabalável.

Isso é o que temos aqui. Não é o que "eu" fiz, o que "eu" sou ou o que "eu" sinto, mas é o que permanece imóvel como a obra e a palavra de Deus. A orgulhosa palavra "eu" não tem mais lugar, pois antes (em Romanos 7:1 ) ocupava todo o campo.

Como muitas vezes foi apontado por tradutores, a última parte do versículo 1 foi inserida incorretamente - os melhores manuscritos gregos não incluem as palavras "que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito". Aparentemente, alguns dos primeiros copistas consideraram que as palavras de fechamento do versículo 4 estariam bem colocadas no final do versículo 1 - certamente uma forma muito desrespeitosa de lidar com a Palavra de Deus, para dizer o mínimo.

O versículo então é abençoadamente claro e decisivo - "Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus." Não é esta uma resposta silenciosa ao pecado na carne, e à lei também, com seu ministério de condenação? O que o pecado, a lei e a condenação têm a ver com aqueles que estão “em Cristo Jesus”? Lei aplicada à carne significa condenação, como confirma a experiência de Romanos 7:1 : mas não há condenação para os que estão em Cristo Jesus.

Então, é claro, a lei não pode ter aplicação para aqueles que estão em Cristo Jesus, pois "em Cristo" é um claro contraste com estar "em Adão" ( 1 Coríntios 15:22 ). A presente dispensação trouxe uma mudança de liderança. Cristo veio, e a chefia de Adão deve dar lugar a Ele no caso de toda alma que confia Nele. A mudança é absoluta e conclusiva: o antigo sistema de coisas está completamente deslocado.

Nem há meramente uma mudança oficial de chefia - por mais importante que seja - mas a nova dispensação de Deus envolve uma obra distintamente característica nas almas - uma obra não realizada em outras épocas. O Espírito de Deus veio para permanecer nos santos de Deus hoje. Não é meramente a verdade do novo nascimento (que é obviamente aplicável a todas as idades), mas da presença pessoal do Espírito de Deus, que no Pentecostes veio para morar na igreja de Deus coletivamente e no corpo de cada crente individualmente.

(Compare Atos 2:1 e Gálatas 4:1 ). Assim, no versículo 2, temos “a lei do Espírito” introduzida. Isso se conecta com a "vida em Cristo Jesus". A lei de Deus dada por meio de Moisés (como vimos em Romanos 7:13 ), apenas me conectou com a morte.

O princípio governante do Espírito de Deus operando dentro do crente, escrevendo nas tábuas carnais do coração, livra-me completamente daquele princípio governante dos mandamentos carnais inscritos em tábuas de pedra ( 2 Coríntios 3:1 ).

Notemos cuidadosamente a finalidade absoluta deste versículo. Não foi o alcance da experiência ou da espiritualidade que fez com que Paulo se sentisse livre da lei do pecado e da morte. Tampouco se sentia apenas livre: essa não era a questão. Não se deve confiar aqui em sentimentos: devemos ter estabelecido fatos, não sentimentos. E tal temos aqui - “A lei do Espírito, da vida em Cristo Jesus, me libertou da lei do pecado e da morte.

"Verdade bendita e imutável - aplicável a todo santo de Deus, embora na verdade não seja percebida por todos. Mas seja como for, ela permanece em toda a sua nobre grandeza, sempre a mesma, pronta para ser apropriada pela fé de todos os que a aceitam como está.

" Me libertou": isso é descanso, de fato. Não é nada para ser agarrado nem buscado com os esforços do trabalho, experiência ou sentimentos humanos: a liberdade é realizada por meio de Cristo Jesus - o Espírito de Deus também a atesta na alma.

Isso era "o que a lei não podia fazer". Porque? Foi fraco através da carne. A carne - carne pecaminosa - só poderia atrair o desagrado da lei e da escravidão para o seu julgamento. A própria lei não tinha força para redimir as almas de sua escravidão. Pode deixar livre um homem que nunca pecou, ​​mas não pode libertar aquele que pecou.

Portanto, Deus fez o que a lei não podia. Mas exigiu uma despesa indescritivelmente além do pensamento humano. Ele deve enviar Seu próprio Filho e enviá-lo "em semelhança de carne pecaminosa". Que sacrifício da parte do Pai; que humilhação para o Filho! "Encontrado na moda do homem" ( Filipenses 2:8 ), Aquele em quem "não há pecado" ( 1 João 3:5 ), "que não conheceu pecado" ( 2 Coríntios 5:21 ), "que não cometeu pecado "( 1 Pedro 2:22 )," humilhou-se e tornou-se obediente até a morte, a morte de cruz.

"Abençoado além da expressão pensar que Aquele em quem não poderia haver carne pecaminosa ainda foi enviado" em semelhança de carne pecaminosa, "por causa de encontrar o pecado e condenar o pecado na carne. Isso foi feito na Cruz. Deus é a fonte disso, Seu Filho o cumpridor dessa obra gloriosa.

Observemos novamente, é "pecado", não "pecados", que está em questão aqui. “Pecados perdoados” e “pecado na carne condenado” são duas verdades de caráter muito diferente. As primeiras são as ações, as últimas a natureza pela qual as ações do pecado são produzidas. A natureza foi condenada na cruz de Cristo. Ele já se provou incorrigível, incapaz de qualquer mudança, totalmente oposto a Deus. Nada poderia fazer por isso, exceto a crucificação: não poderia ser perdoado, não poderia ser melhorado e deve estar sob condenação.

Mas não cabe a mim, graças a Deus, cumprir sua condenação. Deus já o condenou na cruz: não tem mais lugar: é banido e colocado fora de sua vista para sempre. Isso parece difícil de aceitar como verdade? Não expressa nem os sentimentos nem a experiência da alma? Pode até ser, mas é uma questão de verdade , não de sentimento e experiência. Assim como o conhecimento do perdão dos pecados se baseia, não em sentimentos ou experiências, mas na Palavra de Deus claramente declarada - "Eu vos escrevo, filhos, porque os vossos pecados vos são perdoados por amor do Seu nome" ( 1 João 2:12 ) - então a Palavra de Deus também declara inequivocamente que "Deus enviando Seu próprio Filho - condenou pecado na carne. "Isto é definitivo e conclusivo: não pode haver nenhuma dúvida sobre isso. Bendito segredo de força e descanso para a alma!

Para que a justiça exigida pela lei seja cumprida sem a lei. Assim, a própria lei é substituída como um padrão de justiça, mas a justa exigência da lei é confirmada e cumprida naqueles que estão sob a graça, "não andem segundo a carne, mas segundo o Espírito". A lei aplicava-se à carne, exigindo justiça: mas não podia produzir justiça: na verdade, não havia tal coisa na carne para ser revelada.

A graça deixa a carne de lado - de fato condena o pecado na carne - mas fornece o poder para a justiça - não a lei, mas o dom do Espírito de Deus para habitar dentro do crente. Conseqüentemente, é o abençoado privilégio do crente esquecer-se de si mesmo - afastar-se inteiramente da carne e andar de acordo com o Espírito. Seu objeto torna-se assim Cristo somente, não mais ele mesmo e sua própria conduta. pois o Espírito de Deus coloca Cristo Jesus preeminentemente antes da alma, e tudo o mais em comparação torna-se vaidade.

Pensaríamos em impor uma lei para fazer o que é certo sobre o Espírito de Deus? Seria uma loucura absoluta: fazer o mal, sabemos, é uma impossibilidade para ele. A lei pode então ser imposta àqueles que têm o Espírito de Deus, para exigir deles justiça? Certamente não. Eles são livres - livres para serem servos de Cristo de todo o coração e de boa vontade. Esta é a verdadeira libertação, o cativeiro se foi e a alma em liberdade na presença de Deus. Que Sua misericórdia sem limites torne isso uma realidade viva em incontáveis ​​almas.

Esses primeiros quatro versículos então nos dão libertação, que vemos envolver uma mudança absoluta, primeiro na posição - segundo na operação interior de Deus, e terceiro no padrão de justiça.

A OBRA DO ESPÍRITO MORADORA

Agora, a operação do Espírito de Deus em cada santo, como na Igreja de Deus, é um assunto de extrema importância nos dias atuais. Sua presença é tão real quanto foi a presença do Senhor Jesus por Seus poucos anos andando na terra em carne. Este capítulo tem sido uma alegria especial para incontáveis ​​santos, e com razão, mas seu significado ainda é pouco compreendido como a manifestação distinta da obra do Espírito de Deus pessoalmente presente na terra para cumprir a vontade de Deus. O segredo da bem-aventurança do capítulo reside simplesmente nisso, que é a obra do Espírito, com o homem totalmente colocado na sombra.

Mas é bem sabido que a última parte do capítulo é aquela que envolve o deleite do maior número de almas, cuja atenção é pouco atraída para a parte anterior. O deleite pode então ser tão completo quanto Deus planejou? Ou eles não estão satisfeitos com uma certa medida de conforto e alegria, embora não entrem realmente na plenitude que a sabedoria de Deus proveu? Ele pode ter cometido um erro no que colocou em primeiro lugar? Não, a primeira parte é de necessidade vital, muitas vezes ignorada.

Se quisermos entender a obra do Espírito, devemos entender perfeitamente isso, que não pode haver mistura de carne com ele. E para que não cometamos um erro ou sejamos enganados pelas belas aparências da carne, que sempre procuram estimular o Espírito, há uma bendita salvaguarda para a alma no ministério da primeira parte do capítulo, e o lixo de a obra e a presunção do homem são eliminadas para a distinta exibição da obra do Espírito. É sensato considerar isso bem.

O versículo 5 nos dá concisamente os dois princípios governantes opostos que operam nas almas. Existem apenas dois: eles não têm nenhuma semelhança real, nenhum ponto de acordo em qualquer particular, e entre eles não há possibilidade de fazer as pazes. Aqueles que estão de acordo com a carne são certamente incrédulos: aqueles que estão de acordo com o Espírito, os crentes. A mente de um está posta nas coisas carnais, a mente do outro nas coisas do Espírito. O princípio é simples, o de que o objeto sobre o qual a mente está posta governará a conduta - embora existam atividades internas que determinam a mente de um jeito ou de outro.

"Pois a mente da carne é morte; mas a mente do Espírito vida e paz" (JND). Os versículos 6, 7 e 8 nos dão a oposição essencial nessas duas coisas - o fim da primeira sendo a morte, o fim da última vida e paz. A carne, com todos os seus objetos, é levada apenas à morte: não tem melhor antecipação: seus olhos não vêem mais, porque não pode. A mente do Espírito, que tem Cristo como seu objetivo, é claro, é vida e paz.

Cristo ressuscitou dos mortos, em uma esfera de perfeito descanso e paz, e sendo esta a porção assegurada daquele que tem a mente do Espírito, a morte tornou-se apenas uma coisa incidental: o fim é vida e paz, e o presente assume seu caráter desde o final.

"A mente da carne é inimizade contra Deus: pois não está sujeita à lei de Deus, nem em verdade pode estar." Que pronunciamento mais forte podemos pensar do que este? Insubmissão a Deus é inimizade contra Ele, e a mente da carne não pode estar sujeita a Ele: tem um caráter fixo de rebelião. Verdade solene e terrível para contemplar! Devemos lembrar que tal é a mente natural do homem, segundo a qual até mesmo um crente pode agir tolamente, quando não faz uso da mente do Espírito, que é sua herança legítima.

Mas o versículo 8 fala não apenas da "mente", mas dos "que estão na carne". Essas são pessoas não salvas, é claro, que não têm o Espírito, como é confirmado pelo versículo 9. Observe também Romanos 7:5 . Seja o que for que eles possam fazer, quaisquer que sejam suas excelentes qualidades e admiráveis ​​virtudes diante dos homens, "eles - não podem agradar a Deus.

"Esta é a conclusão inequívoca, impossível de transigir. Que ninguém se engane: o modelo mais exemplar, atraente, honrado e sincero do homem na carne" não pode agradar a Deus. "Por favor, os homens ele pode, e talvez preeminentemente ele mesmo, mas nada pode agradar a Deus em referência aos homens, exceto a obra de Seu Espírito dentro deles. Somente a obra divina pode realizar o prazer divino. Esta é uma lição solenemente importante para o homem.

Mas continuamos com a condição definitivamente declarada de todos os cristãos - "vós não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Agora, se alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é Dele. " Aqui está a exclusão total de todos os que não têm o Espírito de Cristo. Eles não são de Cristo. Sem dúvida, a expressão "o Espírito de Cristo" pretende transmitir o pensamento do que é característico dos santos de Deus: eles manifestam (em qualquer grau) o mesmo Espírito que Cristo manifestou no mundo.

Mas isso seria impossível se eles não tivessem o mesmo Espírito pessoalmente. "O Espírito de Deus", "o Espírito de Cristo", "o Espírito dAquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos" é, naturalmente, o mesmo Espírito, mas conectado com verdades diferentes. No primeiro caso, é o fato de Deus habitar pelo Seu Espírito no crente; no segundo, a manifestação característica do Espírito conforme exemplificado em Cristo; no terceiro, a esperança futura de glorificação pelo poder do Espírito.

Notemos aqui, porém, que não é a obra do Espírito que foi proposta à alma para encontrar a paz. Nos capítulos anteriores, é antes a obra de Cristo que é o objeto da fé da alma e o fundamento de sua paz. Não devemos buscar a paz com base na obra do Espírito em nós: isso seria apenas uma forma sutil de ocupação própria. O Espírito, embora seja verdade, Sua obra é

subjetivo, sempre ocuparia a alma com o que é objetivo - isto é, fora do crente - embora seja necessário saber de quem é o poder que opera em nós. A evidência mais verdadeira da obra do Espírito em nós é nossa ocupação com tudo o que Deus fez e revelou no Senhor Jesus Cristo.

“E se Cristo está em vocês” (como Ele habita pelo Espírito em cada crente) “o corpo está morto por causa do pecado; mas o Espírito é vida por causa da justiça”. Aqui está claro que "Cristo em você" não significa que o pecado foi erradicado. Pois embora Ele esteja dentro, não há mudança no corpo: ele ainda está morto por causa do pecado. A carne permanece em seu estado corrupto até a ressurreição na vinda do Senhor. A condição do corpo contaminada pelo pecado deve aguardar sua erradicação até "a adoção, isto é, a redenção do nosso corpo" (v. 23).

“Mas o Espírito é vida por causa da justiça”. Cf. 2 Coríntios 4:1 . Não é para o corpo que devo buscar a manifestação de vida ou justiça: ainda está ligada ao pecado e à morte. Mas o Espírito de Deus habita em mim, na única base justa - a morte de Cristo. A vida está conectada com ele.

A justiça foi primeiro garantida por Deus em relação a mim: há liberdade para o Espírito, que é vida. A verdade neste versículo é o mais importante a se considerar. Mesmo agora, o Espírito de Deus, que é vida, habita em nossos "cadáveres". É um retrato vívido do contraste entre nossas duas naturezas.

Mas o versículo 11 prossegue para a futura redenção do corpo. O mesmo Espírito que habitou em Cristo, que ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, porque Ele também habita em nós, é a garantia de que teremos nossos corpos mortais vivificados. É uma perspectiva estável e segura, pela qual a fé pode esperar com calma e alegria. Portanto, não há necessidade de ficar desanimado por causa da presença do pecado em nossos corpos mortais: devemos apenas esperar até aquele dia abençoado. Mas, não obstante, é nosso privilégio viver acima disso, pelo poder do Espírito que habita em nós - e isso os próximos três versículos deixam claro.

“Portanto, irmãos, somos devedores” - isto é evidente, pois tudo testemunha que somos criaturas dependentes - a cruz de Cristo, é claro, acima de tudo. Mas, se devedores, certamente "não é para a carne, para viver segundo a carne". A carne não passou de um ladrão, devastando e destruindo. Devemos isso mais do que o terrível preço que cobrou? Ah não! nossa dívida é para com Aquele que nos redimiu do opressor perdedor.

Estaremos então gastando nossos bens nesta carne pecaminosa como se ainda fôssemos seus servos? Vamos ouvir Romanos 13:14 - “Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e não cuideis da carne, para cumprir as suas concupiscências”. Se eu alimentar a carne com certeza ela será forte: se eu não a alimentar, ela logo se tornará inativa.

“Porque, se viverdes segundo a carne, estais para morrer, mas se, pelo Espírito, matardes as obras do corpo, vivereis” (JND). A morte é o resultado final de se viver segundo a carne: não poderia ser de outra forma: nada que não seja de Deus e de Deus pode permanecer por toda a eternidade. Mas o Espírito dentro do crente tem poder para "matar as obras do corpo", e o crente, fazendo uso desse poder, prova a realidade da vida que é eterna.

Este verdadeiro viver - sendo guiado pelo Espírito de Deus - se conecta com a filiação (v. 14). É característico de todo santo de Deus, é claro. Se não houver direção do Espírito, tudo é mera carne. Portanto, qualquer que seja a medida de sujeição e obediência à liderança do Espírito, todo verdadeiro crente é conduzido pelo Espírito. Do contrário, não poderia haver fruto algum. A carne pode ser levada por lei ou pelas circunstâncias a fazer certas coisas que parecem boas, mas isso é vaidade.

Ser guiado pelo Espírito envolve sujeição voluntária e amorosa ao Senhor Jesus - e que verdadeiro crente pode recusar totalmente isso? Certamente nenhum! Não pode haver ninguém hoje chamado de filho de Deus que não tenha o Espírito de Deus. Gálatas 4:1 trata claramente do assunto da filiação, como sendo uma bênção dispensacional dos dias atuais da graça, em contraste com a escravidão anterior sob a lei antes da morte de Cristo.

Para o crente, a redenção o coloca na posição de um filho, tendo recebido a adoção (v. 5), então o envio do Espírito (v. 6) coloca o selo sobre isso. Todo aquele que é filho, Deus concede Seu Espírito; portanto, uma reivindicação de filiação sem o Espírito não pode ser permitida. A liderança do Espírito é uma parte indispensável do Cristianismo.

O versículo 15, entretanto, evita cuidadosamente que isso produza dúvidas nas almas dos santos, e teme se eles serão finalmente aceitos por Deus. Eles não haviam recebido um espírito de escravidão para simplesmente colocá-los no medo novamente, como haviam sido quando estavam sob a lei. Não é que o Cristianismo diga as mesmas coisas que a lei, apenas um pouco mais esperançoso: isso seria mera mistura de princípios e confusão.

Qual é o espírito com que o Cristianismo deve ser recebido? Certamente com o mesmo espírito em que é dado - "de fé em fé"; como é dito em Romanos 1:1 . Deus dá gratuitamente pelo princípio da fé, e devemos receber pelo mesmo princípio, com espírito de confiança e gratidão. É isso que Ele ama.

A escravidão e a cobrança estão longe de Sua mente: que estejam longe da nossa. Não recebemos um espírito que nos torna meros escravos, mas "o Espírito de adoção, por meio do qual clamamos Aba Pai". Esta é a dignidade e liberdade asseguradas aos filhos. Não deixa espaço para dúvidas e medos, nem para uma obediência meramente servil, que busca o Céu como recompensa por servir a Deus; pois o Céu é a porção perfeitamente segura do crente: ao servir a Deus, ele deve fazê-lo sem nenhuma dúvida quanto a isso. Essa é a liberdade e a paz do Espírito de adoção. Ele dá proximidade consciente de Deus como um Pai.

Assim também no versículo 16 Ele testifica com nosso espírito que somos filhos de Deus. Para entender isso bem, devemos lembrar que todos os santos, desde Adão em diante, foram filhos de Deus, embora até a cruz de Cristo eles não tivessem a posição de filhos de Deus. As palavras gregas no v. 14 e v. 16 são distintamente diferentes - a última implicando nascimento, a primeira referindo-se à dignidade da posição conforme adotada .

Mas embora, como já dissemos, até os santos do Antigo Testamento eram filhos (não filhos) de Deus, ainda assim eles não tinham o mesmo testemunho que confirmamos isso que temos hoje. Não havia a mesma prova disso em suas almas: eram ainda crianças ( Gálatas 4:1 ), verdadeiramente nascidos de novo de Deus, mas pouco conscientes da bem-aventurança de seu relacionamento.

Mas o dom do Espírito é um testemunho para nós - dentro de nós - dando testemunho com o nosso espírito de que somos filhos de Deus. Este é um testemunho que os santos do Antigo Testamento não tinham. Hoje, desfrutamos o relacionamento dos filhos na mesma medida em que prestamos atenção ao testemunho do Espírito. O Espírito, é claro, atrai nossas afeições para Cristo e nos dá prazer nas coisas de Deus - quanto mais, mais plenamente permitimos a Ele Seu lugar.

O fato também de sermos filhos de Deus por adoção, em virtude da redenção, é por si só prova de que somos "filhos de Deus". Adoção e novo nascimento são verdades distintas, é claro, ensinando as mais preciosas linhas de pensamento, mas não há adoção sem novo nascimento, e desde a cruz de Cristo toda alma recém-nascida também recebeu a adoção. O novo nascimento fala de relação filial: a adoção fala de dignidade posicional.

“E se filhos, então herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo”. Verdade bendita, de fato, aplicável a todo santo desde Adão até a vinda de Cristo - pois todo filho é um herdeiro, embora esteja na infância e não perceba seu título de herança. Na verdade, quantos dos santos de Deus antes do primeiro advento de Cristo tinham algum entendimento de que reinariam com Cristo na glória? Mas essa é a revelação clara do Cristianismo.

(Compare 1 Coríntios 6:2 ; 2 Timóteo 2:12 ; Apocalipse 3:21 ; Apocalipse 5:9 ).

Mas enquanto isso é hora de sofrimento - espera, persevera com paciência. Tal é o nosso caráter de identificação com Ele hoje: é a prova de fé para nos unirmos a um Senhor rejeitado. Em breve estaremos unidos a Ele na glorificação. Bendita resposta ao pouco tempo de sofrimento!

Do versículo 18 a 25, o sofrimento presente em conexão com a velha criação, junto com a antecipação da libertação dela, vem antes de nós. Os sofrimentos não devem ser comparados com a glória a ser revelada nos santos. Um é breve e transitório: o outro é eterno; a glória muito mais do que compensar até mesmo o caminho mais espinhoso de sofrimento na terra. Não é uma mera teoria, mas o cálculo cuidadoso e deliberado de um homem que sofreu por amor a Cristo, talvez acima de qualquer outro. Bendito exemplo do poder de Cristo repousando sobre uma alma!

Mas a cena dos sofrimentos dos santos tem em si uma perspectiva mais abençoada esperando por ela. A criação tem uma expectativa sincera na espera da manifestação dos filhos de Deus. Deve esperar por sua liberdade até que os filhos de Deus (que agora realmente desfrutam da liberdade da graça) se manifestem na liberdade da glória.

É o homem o responsável pela praga do pecado sobre a criação - portanto, o homem, para ter glória, deve primeiro ser o sujeito da graça. Mas a criação não por si mesma - "não voluntariamente" - "se sujeitou à vaidade": não era uma questão moral, como com o homem, mas por causa do pecado do homem toda a criação sofreu; é "por causa do" homem "que o sujeitou".

Conseqüentemente, não é a graça que a criação precisa, mas a redenção do poder. Portanto, há espera "na esperança de que a própria criação (criatura) também seja libertada da escravidão da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus." Então a criação, que foi forçada à corrupção pelo pecado do homem, será identificada com a glória dos filhos de Deus. "Porque sabemos que toda a criação geme e está juntamente com dores de parto até agora." Toda a criação se junta à lamentável canção fúnebre: todas as partes foram afetadas.

"E não só eles, mas também nós mesmos, que temos as primícias do Espírito, nós mesmos gememos em nós mesmos, esperando a adoção, a redenção do nosso corpo." "As primícias do Espírito" nos dá um antegozo em antecipação daquele dia brilhante de glória; mas apesar da bem-aventurança inexprimível disso, ainda estamos no corpo conectado com uma criação contaminada pelo pecado. Para que nossa alegria seja misturada com gemidos.

Assim, Deus dá a Seus santos renovados para sentir as tristezas da velha criação e para ansiar com mais fervor pela glória a ser revelada. Vemos aqui que há um significado adicional dado à adoção, quando comparamos o v. 15 e Gálatas 4:1 . Em certo sentido, recebemos a adoção ( Gálatas 4:5 ), tornando-nos filhos de Deus pela fé.

Nesse caso, esperamos a adoção, a redenção do corpo - isto é, nossos corpos sendo libertos desta esfera de pecado e corrupção, e conformados à imagem de Cristo, seremos publicamente manifestados como filhos de Deus. Pela fé temos a adoção agora; pela manifestação, o teremos na glória.

De fato, nos versículos 23 e 24, as verdades da adoção, redenção e salvação recebem uma aplicação futura; ainda assim, cada um é mencionado em outro lugar como uma posse presente de cada crente. Compare também Efésios 1:7 ; Efésios 2:5 ; Efésios 2:8 ; 2 Timóteo 1:8 . Isso pode implicar nenhuma dúvida quanto ao futuro, em vez disso, a certeza absoluta de que as bênçãos que agora temos pela fé, teremos então por manifestação.

"Pois na esperança somos salvos; mas a esperança que se vê não é esperança; porque o que o homem vê, por que ainda espera? Mas, se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos." A esperança é uma parte essencial do caráter cristão - "uma âncora da alma, segura e firme" ( Hebreus 6:19 ), não uma questão de incerteza indefinida: se assim fosse, não deveríamos esperar com paciência, mas com dúvidas e medos. A fé dá a certeza de que a esperança se cumprirá - quando, não sabemos, mas a fé também nos deixa contentes em esperar pacientemente. Esta é a verdadeira "paciência de esperança".

Mas nossa condição no mundo também é aquela em que a inteligência não é de forma perfeita - inteligência quanto a suportar todos os males e problemas, de modo a ser capaz de saber o que é necessário para enfrentá-los. Essas enfermidades, entretanto, são a própria ocasião para a operação do Espírito de Deus. Nossa ignorância de como orar como devemos nos mostra com certeza nossa necessidade da obra do Espírito, e nos daria muito mais para nos submetermos a Ele.

Os gemidos relacionados com a velha criação, muitas vezes nos descobrimos incapazes de traduzir em palavras, enquanto nossas almas mais profundas podem ser profundamente afetadas. É apenas outro meio pelo qual Deus nos ensina a dependência. Muita coisa pode estar reprimida na alma que não pode encontrar saída em palavras, de modo que mesmo na presença de Deus apenas gemidos são produzidos. Mas se de fato falta inteligência, a necessidade é totalmente atendida pela habitação do Espírito de Deus.

Sua presença pessoal proporciona quietude e descanso para a alma - pois, se não podemos confiar em nossa própria inteligência, podemos confiar plenamente nEle. Assim, temos a certeza de que nosso Deus, que sonda os corações, sabendo perfeitamente o que é a mente do Espírito, está corretamente intratado, pois o Espírito faz intercessão, não de acordo com nossos desejos egoístas ou pensamentos naturais, mas de acordo com a vontade de Deus. . Bendito conforto, de fato!

TRIUNFO NO AMOR DE CRISTO

Mas do versículo 28 até o fim, temos coisas diante de nós que não são incertas para nossa inteligência: é um conhecimento definitivamente garantido que é característico do Cristianismo - a linguagem apropriada de cada alma salva.

"Mas nós não sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que são chamados segundo o seu propósito" (JND). É esta a expressão sincera de nossas almas? Todo cristão certamente concorda com a verdade aqui, mas quantos cristãos a desfrutam como um poder real e prático sobre a alma e, portanto, descansam plenamente no amor incessantemente operativo de Deus por nós? Este é um assunto diferente, é claro; mas a Palavra nos é dada para esse fim, a fim de que tenha um efeito vital em nossas vidas.

Deve-se notar aqui que "aqueles que são chamados segundo um propósito" são apenas "aqueles que amam a Deus": não é o mesmo chamado de Mateus 22:14 - o chamado da graça a todos, que é rejeitado por muitos . Aqui é antes o chamado do propósito divino, que não pode ser recusado - não, que "o chamado" não pensaria em recusar. Há bênçãos e conforto maravilhosos nas seguintes verdades a respeito da obra perfeitamente soberana de Deus na graça - isto é, para aqueles que confiaram em Cristo. A ordem é certamente digna do próprio Deus, e tudo é calmamente deliberado, pois foi resolvido antes mesmo que a Terra existisse.

O primeiro é a sua presciência. É impensável que pudesse ser diferente com Deus. Antes que Sua palavra criadora fosse falada, Ele conhecia bem "o fim desde o princípio". Na verdade, é totalmente impossível encontrar descanso em qualquer um que não seja esse Deus, e quando minha alma for salva posso olhar para trás e me alegrar que Deus me conheceu de antemão como alguém a quem Ele salvaria pelo evangelho da graça.

A seguir vem a predestinação para se conformar à imagem de Seu Filho. Não é, notemos bem, meramente a predestinação para ser salvo, mas para a glória futura conforme a imagem de Cristo, que é Ele mesmo "a imagem de Deus". Sem dúvida, o lado moral da verdade é o que se destaca aqui - isto é, que a pureza, a santidade e todas as outras virtudes benditas de nosso Senhor terão seu reflexo brilhante em Seus santos.

Um propósito maravilhoso, de fato, e digno de tal Deus! Em outro lugar, é claro, aprendemos que até mesmo fisicamente nossos corpos devem ser moldados como Seu corpo de glória ( Filipenses 3:21 ). Quão abençoadamente completo o propósito gracioso de nosso Deus. Para o nosso coração hoje, nada se compara a ser como Aquele que nos salvou dos nossos pecados e do poder do pecado? Contemplar tal pessoa é desejar ser como ele.

Seu título aqui - "o primogênito entre muitos irmãos" - é claramente uma prioridade em pessoa, não no momento do nascimento. Colossenses 1:15 confirma esse princípio quanto ao "primogênito". Cristo é "o primogênito de toda criatura". Porque? "Porque nele foram criadas todas as coisas." Salmos 89:27 dá um testemunho claro.

Falando de Davi como uma representação de Cristo, Deus declara: "Eu o farei meu primogênito, mais alto do que os reis da terra." É uma dignidade oficial muito acima de qualquer questão de tempo. Nos tempos do Antigo Testamento, o primogênito de acordo com a natureza tinha prioridade sobre seus irmãos, mas esse rígido costume era muitas vezes revertido por Deus, que deu a primogenitura a um mais jovem. Portanto, agora, Deus deixaria claro que Adão foi totalmente destituído de todos os direitos do primogênito, e estes agora são detidos eternamente pelo Senhor Jesus.

No entanto, podemos agradecer a Deus que na graça Ele (Cristo) tem "muitos" a quem não se envergonha de chamar de irmãos ( Hebreus 2:11 ).

O chamado (v. 30) chega no tempo devido. E para nós que somos salvos, não podemos dizer que foi por uma voz de poder e graça irresistíveis? - despertando-nos da massa de corrupção e ruína deste mundo - para ouvir "a voz do Filho de Deus," - e viver. 1 Tessalonicenses 2:12 e 2 Tessalonicenses 2:14 falam deste chamado, pelo qual os santos tessalonicenses se voltaram de seus ídolos para Deus - um chamado tão forte que os separou de seus próprios compatriotas ao preço da mais amarga perseguição ( 1 Tessalonicenses 2:14 ).

E Paulo talvez, acima de todos os outros, conhecesse o poder maravilhoso daquele chamado, que o levou, "um blasfemador, perseguidor e injurioso", a cair trêmulo e espantado aos pés de Jesus ( Atos 9:1 ; Gálatas 1:13 ).

“E aos que chamou, a esses também justificou”. Pouco precisa ser dito aqui para a justificação daquele que crê em Jesus, pois isso já foi completamente discutido nos capítulos anteriores de Romanos. Mas a justificação deve vir aqui, pois Ele nos chamou de um fardo de pecados e de um estado de pecado. Agora, as reivindicações de justiça são totalmente atendidas.

E a glorificação é imediatamente introduzida, sem nenhuma outra operação intermediária. Isso é verdadeiramente digno de um Criador soberano e trabalhador divino. O fim está assegurado desde o princípio - tão plenamente que Ele pode falar da glorificação dos crentes como uma obra já realizada. Isso não nos lembra as palavras do Senhor Jesus em Sua oração ao Pai - "E a glória que me deste, tenho dado a eles; para que sejam um, assim como nós somos um; eu neles e Tu estás em mim, para que se tornem perfeitos num só: e para que o mundo saiba que tu me enviaste, e os amaste, como me amaste ” João 17:22 .

Há a dignidade perfeita de um orador divino aqui, que considera todo o curso do tempo totalmente aberto ao Seu olhar, e a glória futura como uma coisa estabelecida no presente. Tornamo-nos participantes da glória que Deus deu a Ele - não da glória que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse; mas a glória que Ele adquiriu por Sua humilhação e sofrimento como Homem no mundo, e com a qual está investido hoje à destra de Deus.

É a glória da beleza e perfeição moral, da obediência devotada à vontade de Deus; - obediência até a morte, e os despojos que Ele ganhou por Seu sacrifício bendito. Em tudo isso, Seus santos compartilharão abençoadamente - o fruto de Sua própria obra maravilhosa. Que santa alegria e doçura é a calma certeza de tudo isso!

E agora, é hora de tirar uma conclusão, começando com o versículo 31. Nem é meramente uma declaração de conclusões; mas antes o Espírito de Deus procurando extrair de cada coração cristão respostas definitivas e conclusivas, o coração comprometendo-se totalmente com a firme convicção da verdade. No entanto, é seguramente a linguagem apropriada dos eleitos unidos. É "o que diremos então a essas coisas?" Enquanto, no versículo 38, a palavra é: "Estou convencido." Há persuasão e alegria pessoais estabelecidas, mas tais que também devem ir em direção a todos os outros santos, incluindo-os na perfeição da bênção de Deus.

Há então uma série de questões desafiadoras. Na verdade, dos versículos 31 a 35, cada declaração pode ser corretamente interpretada como uma pergunta. No grego, as expressões "É Deus que justifica" e "É Cristo que morreu" podem ser consideradas tanto como asserções quanto perguntas - portanto, "Deus, que justifica?" e "Deve Cristo, que morreu?" etc. A mesma forma de fala é usada no v. 35 - "Haverá tribulação ou angústia"? etc.

, onde o uso exige uma pergunta. As palavras "é" e "deve" não têm equivalente no grego. Mas é o Espírito de Deus nos perguntando o que devemos dizer sobre essas coisas. Que todo cristão responda com uma confissão inequívoca e sincera de confiança na fidelidade de Deus.

"Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Será visto nos versículos 31 a 33 que Deus está preeminentemente diante de nós, a Fonte do evangelho, como vimos antes. Não é meramente Cristo intercedendo por nós, como é uma verdade bendita, é claro (v. 34), mas Deus por nós. O versículo 32 apresenta-O assim como entregando o objeto mais querido de Seu coração, para o terrível sofrimento da cruz, não poupando-O do julgamento absoluto contra nossos pecados, o horror de ser feito uma maldição por nós.

Sacrifício maravilhoso da parte do próprio Deus! E se for assim, Ele pode reter qualquer bênção real dos Seus? Não deve Ele com Ele também nos dar gratuitamente todas as coisas? Observe, é "com Ele também" - nunca separado Dele, pois nada jamais provará uma verdadeira bênção se não em conexão com Cristo. Mas temos então algum motivo justo para reclamar? - quaisquer que sejam nossas circunstâncias? Deixe o coração cristão responder. O que são "coisas" para Deus em comparação com Seu próprio Filho? Ele certamente dará as bênçãos menores, se Ele deu as maiores.

“Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? Esses três versículos nos dão três passos - primeiro, Deus por nós; em segundo lugar, Deus nos abençoando; e em terceiro lugar, Deus nos justificando - ou limpando de todas as acusações. Pois quem tem o direito de nos responsabilizar? Certamente só Deus tem esse direito. Mas ele fará isso - Aquele que, pelo contrário, nos justificou?

“Quem é Aquele que condena? Será que Cristo, que morreu? - sim, aquele que ressuscitou, que está mesmo à destra de Deus, que também intercede por nós”. Quanto à condenação, João 5:22 nos diz "O Pai a ninguém julga, mas entregou ao Filho todo o juízo", então v. 27 - "E deu-lhe autoridade para julgar também, porque é o Filho do homem .

"Cristo então tem autoridade para condenar. Ele deve fazer isso? - isto é, em referência aos eleitos? Porque, Ele morreu por nós, Ele ressuscitou por nós, Ele está à destra de Deus fazendo intercessão por nós! Certamente Ele fará eventualmente condenar o impenitente, mas será que Ele o fará com aqueles que confiam nEle?

Ou, por outro lado, quando Ele mostrou um amor tão positivo e infinito por nós, "quem nos separará do amor de Cristo?" É uma possibilidade? O que dizer de todas aquelas coisas que provam a fé e provam o coração - coisas que aos olhos naturais parecem contradizer o cuidado constante e infalível de Deus pelas almas? “A tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Não são, ao contrário, ocasiões especiais para nos lançarmos mais sobre esse amor?

Assim, as perguntas terminam com o v. 35, mas há a palavra escrita citada para confirmar a alma quanto ao último - "Como está escrito, por amor de ti somos mortos o dia todo; somos considerados ovelhas para o massacre. " É por causa de Cristo que essas aflições são permitidas ao crente - para que possam provar mais profundamente a realidade de Seu amor e o poder desse amor, que, quando conhecido na alma, é muito mais do que uma páreo para as provações mais terríveis que podem ser conhecidas. Sabemos que isso foi provado praticamente nos casos de mártires incontáveis.

Quando considerada por amor a Cristo, a maior aflição gerará a mais profunda alegria. Sofrer por fazer coisas erradas é certamente uma coisa diferente; mas em qualquer prova de "necessidade", chegando a um caminho de obediência submissa, pode haver a calma e doce certeza de que é apenas uma prova de fé. O diabo procura, é verdade, separar-nos do amor de Cristo - portanto, as aflições calculadas por ele para esse fim são na verdade por causa de Cristo. Vamos apenas ver isso, e teremos ainda mais alegria paciente em tudo isso.

De fato, "em todas essas coisas somos mais do que vencedores, por Aquele que nos amou". Este é o caráter cristão adequado: a vitória é algo totalmente garantido. Cristo nos amou: como então poderia ser diferente? "Mais do que vencedores" é uma palavra abençoada: não é meramente triunfar sobre a oposição: é a alma elevada muito acima de tudo para a própria presença de Deus de infinita e eterna bem-aventurança - "por Aquele que nos amou".

É de se admirar, então, que Paulo não hesita em registrar a profunda persuasão de sua alma a respeito da bendita e segura porção do amado povo de Deus? "Pois estou persuadido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem as coisas presentes, nem as coisas futuras, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criação serão capazes de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor.

“A morte é mencionada primeiro - aquele que é o maior medo e pavor do homem. Mas seu aguilhão se foi para o crente ( 1 Coríntios 15:54 ). Mas e a vida com todas as suas vicissitudes, provações e adversidades? breve coisa transitória, uma coisa pequena comparada à Sua grandeza .Ou todas aquelas coisas posicionalmente acima de nós - anjos, principados, potestades? Deus é maior do que eles: e Ele é por nós.

E coisas - sejam as barreiras presentes que parecem intransponíveis, ou as possibilidades futuras, ou aquelas que são mais altas do que nossa compreensão, ou as profundezas misteriosas do mal que gelam as almas dos homens? Novamente, a resposta sonora é simplesmente "Deus por nós". Nenhum destes, "nem qualquer outra criatura, será capaz de nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor."

Aqui, de fato, temos a crescente canção de vitória nas margens do Mar Vermelho ( Êxodo 15:1 ), "Cantai ao Senhor, porque Ele triunfou gloriosamente." Conclusão apropriada e maravilhosa para a consideração da libertação de Deus, primeiro da culpa dos pecados, depois do poder do pecado. Assim termina a discussão do conselho soberano de Deus em graça e bênção, recomendado a todos os homens em todos os lugares e aplicável a "todos os que crêem".