Porque esta noite passarei pela terra do Egito, e ferirei na terra do Egito todos os primogênitos, desde os homens até aos animais; e contra todos os deuses do Egito executarei juízo. Eu sou o Senhor.

Vou atravessar a terra do Egito esta noite , [ balayªlaah ( H3915 ) hazeh ( H2088 )]. A demonstração em inglês, "this", denota o presente, como 'este dia', expressa um período de tempo ainda não decorrido. Mas o equivalente hebraico significa a coisa mencionada no contexto, seja passado, presente ou futuro.

Portanto, muitas vezes é renderizado 'o mesmo' ( Gênesis 7:11 ; Gênesis 7:13 ; Gênesis 17:26 ; Levítico 23:6 ; Levítico 23:15 ; Levítico 23:21 ).

Sobre o significado desse pronome demonstrativo, o Dr. Colenso eleva toda a estrutura de seu argumento contra o caráter histórico dessa narrativa. Ao respondê-lo, o Dr. mas parte e parcela de uma série de injunções dadas a Moisés antes do 10º dia do primeiro mês ( Êxodo 12:3 ), a serem realizadas no dia 14 do mesmo mês, o professor, como estudioso de hebraico, deveria consultar o contexto antes de colocar sua construção sobre a frase; e o contexto mostra claramente que Deus não quis dizer "isso", mas "a mesma noite" - isto é,

A expressão "passarei pela terra do Egito esta noite" é claramente uma parte do que foi dito a Moisés pelo menos uma semana antes da noite de 14 e é evidentemente apenas um modo enfático de marcar este décimo quarto dia do mês como a noite em que as memórias devem ser perpetuadas por todas as gerações de Israel.

E ferirá todos os primogênitos na terra do Egito, homens e animais. Isso não deveria ser uma peste agindo de acordo com a experiência usual, caindo suas vítimas em todos os lugares indiscriminadamente, mas limitando seus ataques exclusivamente aos primogênitos entre todas as classes da sociedade humana e todos os tipos de gado útil. 'Essa praga e libertações, compreendendo todas as pragas anteriores, foi um memorial perpétuo a Israel de sua eleição, selado para ele na instituição da Páscoa e dedicação dos primogênitos ao Senhor' (von Gerlach).

E contra todos os deuses do Egito executaram julgamentos (veja a nota em Gênesis 15:13 ). Essa linguagem não, como Newman afirma ('Monarquia Hebraica', p. 26), assume a existência real de outros deuses além do Todo-Poderoso. É usado apenas para acomodar o estilo comum de falar com referência aos ídolos como objetos de tratamento entre os pagãos; ou, se algum reconhecimento de sua realidade está implícito, é como obra de espíritos malignos, cuja influência confere personalidade ao falso objeto de tratamento ( Isaías 19:3 ; 1 Coríntios 10:21 ).

Mas todo o teor do ensino da Bíblia representa que o Senhor é somente Deus, e que ao lado dele não há mais ninguém ( Deuteronômio 4:35 ; Isaías 14:5 ), enquanto fala uniformemente dos ídolos como não-entidades ( Levítico 19:4 ; Salmos 96:5 ; 1 Coríntios 8:4 ; 1 Coríntios 10:19 ).

Em toda a série dessas pragas destrutivas, infligidas à terra e ao povo do Egito, o concurso, como já mostramos, foi dirigido contra a idolatria egípcia, que era um sistema de panteísmo, uma adoração de natureza universal, como visto naquele país. Ele assumiu uma grande variedade de formas, de acordo com os poderes da natureza, e se manifestou por certos símbolos sugeridos pelo sistema hieroglífico que prevaleceu no Egito. A seguir estão os nomes de seus principais específicos: Havia oito deuses principais:

(1) Phtah, o principal deus elementar do Baixo Egito - o vulcano romano, o grego Heefaistos, um objeto de culto em todo o país; para o nome Aiguptos ( G125 ), parece ser não apenas idêntico a Kopt, mas também uma forma grega de Kah-Phtah, 'a terra de Phtah' (Uhlemann, 'AEg-Alt', citado por Hardwick). Phtah era o fogo-deus-fogo sendo considerado como o elemento original; e ele também era o demiurgo do universo, que, por seu poder plástico, deu forma à matéria primordial. O escaravelho ou o besouro do Nilo era sagrado para ele. Phtah era uma andrógina designada, combinando as propriedades de ambos os sexos: e, portanto, sua metade feminina era,

(2) Nem. Enquanto ele era o elemento produtivo, ela era o poder conceitual - a grande vaca que deu existência ao sol e à lua. Ela era adorada em Sais como a Minerva egípcia, e às vezes é chamada Neith-ank, ou onk, que, segundo Plutarco, foi posteriormente aplicada à Minerva Boeotiana.

(3) Re, Ra, ou, com o artigo definido, Ph'ra, o deus do sol do Baixo Egito. Havia um templo esplêndido para ele em On (Heliópolis). Os faraós reivindicaram a honra de serem filhos do sol.

(4) Kneph, ou Chnubis, uma projetada com cabeça de carneiro - a personificação mítica do transbordamento anual do Nilo - era adorado em Thmuis, no nome Mendesiano ('Herodotus', b. 2 :, cap. 166).

(5) Amon, ou Amon, preparado de Peramoun (cidade de Amon), na margem oriental do ramo Phatmetic do Nilo. Esse deus também tinha um templo em Coptos, onde sua adoração era obscena, e em Luxor. Ele às vezes é chamado de Amun-Re, sua adoração sendo conjugada com a do sol. O carneiro ou bode era o símbolo vivo disso e da composição precedente.

(6) Month, Mentu, ou Mendes, o Marte egípcio - um grande guerreiro humano, deificado após a morte em Papremis, uma cidade entre Menzaleh e Damietta, no Delta (Wilkinson, em 'Herodotus' de Rawlinson, b. 2 :, cap 63). Seu símbolo vivo era uma águia ou o grande falcão.

(7) Thoum, ou Atmu - a fonte de toda a fecundidade - era adorado em Pithom [Patoumos], o 'templo ou habitação' de Toum. Seu nome é encontrado no Delta, nos obeliscos trazidos de Heliópolis e nos monumentos de Ramsés em Abu-Keisheid (Lepsius). (8) Osíris e Ísis eram adorados em todos os cantões ('Heródoto', b. 2 :, cap. 42). O primeiro foi deificado em Busiris (isto é, a tumba de Osíris), no ramo Pthmetic ou oriental do Nilo.

Na mitologia egípcia, ele sustentou os personagens unidos de criador, iluminador e frutificador. Por alguns, ele é identificado com Baco; mas, por outros, é dito que ele era o filho mais velho de Seb [Cronos] e de Nut, ou Nutpe [Rea], Ísis, o Deméter grego ou Ceres.

Havia um grupo familiar de espécies inferiores a elas, entre as quais mencionamos apenas Hórus, seu filho - o Apolo egípcio; --Bubastis, ou Pasht, a Diana grega, apelou aos monumentos "o amado de Phthah". Os restos de seu templo ainda são visíveis em Bubastis, o Phi-beseth (Pi-basth) de Ezequiel, agora Tel Basta (o monte de Pasht).

Além dessas independentes primárias, havia um grande número de outras de uma segunda e terceira classe - como mais eminentes, sem levar em conta a ordem, são: Athom, ou Re-Athom, designado tutelar de Heliópolis. Ele tinha um templo em (On) Heliópolis, onde era adorado como o sol, sob a representação de um homem chamado Athom. Thoth, a lua, designada por íbis, inventora do sistema hieroglífico de Heliópolis, foi deificada como o deus das letras e da sabedoria transmitida pelas letras, em Hermópolis, no delta ocidental.

Seu símbolo vivo era o Ibis preto e branco. Sa, a metade masculina da deusa Neith. Anúbis era adorado em Lycopolis, no canto nordeste do Delta. O cachorro preto, ou chacal, era seu animal sagrado. Hen (Hanneth), o Hércules egípcio, tinha um templo em Hanes ( Isaías 30:4 ) ou Seveneh ( Ezequiel 29:10 ) (Sebennytus grego), na margem ocidental do ramo Phatmetic do Nilo.

Entre as deusas estavam Athor, ou Hathor, em Heliópolis. Thmei, Themis egípcio, ou deusa da justiça. Heki (grego Buto), o expulsor de sapos - de onde seu símbolo era um sapo. Maut, a metade do sexo feminino ou esposa de Amon, com cabeça de leão, para denotar que ela é uma fúria, se vingando dos inimigos do Egito. Phi-chot, um dos Eumenides ou Fúrias. Seu templo-caverna foi descoberto em Beni-hassan, no meio do Egito. Ranno - seu símbolo era o asp.

Havia vários outros deuses e deusas - Typhon, o princípio personificado do mal; Khem (Pan), Sate, Seba, ou Sebek, com cabeça de crocodilo, era o deus do Faioum. Entre as estrangeiras reconhecidas e adoradas no Egito estavam Ashatoreth (Astarte, Venus), em Memphis; Remphan (nos hieróglifos Renpu ou Rempu) e Chiun (Ken), que provavelmente foram importados pelos hicsos, ou pastor da dinastia. Manetho registra que os touros Apis em Memphis, Mnevis em Heliópolis e a cabra Mendesiana foram designados para deuses no tempo do faraó Caechos, segundo rei da segunda dinastia.

Havia também os luminares celestes, as árvores e leguminosas frutíferas, animais, pássaros e répteis, compreendendo todos os objetos da natureza. Eram, em grande parte, delícias locais, cuja ascendência era provavelmente atribuída a Osíris e Ísis; pois, como Bunsen se esforçou para mostrar, por muitos argumentos poderosos e inspiradores impressionantes, os projetados provinciais eram apenas formas coexistentes das personificações originais, que assumem diferentes fases na formação de novas colônias ou cidades, até que foram misturadas e construídas em um sistema elaborado de culto nacional.

Além disso, é motivo para pensar que a idolatria astronômica ou estelar foi, pelos reis pastores, enxertada no culto aos animais dos egípcios, pois essa parece ser a única maneira racional de explicar as relações incongruentes das tribos egípcias. Todo o sistema da idolatria egípcia, com seus demônios repugnantes das intrigas e incestos de deuses e deusas, era uma massa suja e degradante de superstição.

(Sobre o assunto da mitologia egípcia, veja Jablonsky, 'Opp.', 2 :, 208; 'Movers die Religion and die Gottheitender Phoenizier, Champollion sous les Pharaons', 2 :, p. 134; Kenrick's 'Egypt' 1: ( p. 437); 'Egypt's Place', de Bunsen, vol. 1 :, seção 6, e 'Apêndice de Autoridades', n ° 11; 'Herod.' de Rawlinson, b. 2 :, cap. 42 :, 145 ; Hardwick ('Cristo e outros Mestres', 2 :, pp. 242-259; Prichard, 'Eg.

Mythol.', P. 292, etc.) Era contra esse monstruoso sistema de idolatria, a fonte ou o tipo de todos os pagãos. considerei nas eras seguintes, que uma importante disputa no Egito foi travada; e, portanto, uma série de pragas infligidas à terra e às pessoas se estendia por todos os departamentos da natureza. É dessa maneira, como demonstrando a total impotência e insignificância dos deuses, que o verdadeiro caráter e design dessas consequências devem ser vistos.

Esses milagres, que prepararam o caminho para o êxodo, juntamente com o próprio êxodo, formaram um grande triunfo religioso; onde a majestade de Deus era justificada na presença de um povo no topo da classe da civilização, mas peculiarmente apaixonado pela traição das várias energias da natureza. Ali estava Israel também se contaminou com os ídolos do Egito ( Ezequiel 20:7 ): eles estavam a ponto de perder as tradições que os ligavam a Abraão, e ao promessa evangélica; eles estavam caindo rapidamente na massa de paganismo pela qual estavam cercados, quando o próprio Senhor avançou em seu socorro.

Ele afirmou a grandeza incomparável de sua soberania: "Contra todos os deuses do Egito executou juízo; sou o Senhor" ('Cristo e outros Mestres,' vol. 1:, pp. 90,91). Segundo a tradição judaica, as imagens de todos os ídolos egípcios estavam naquela noite quebrada em pedaços ( Números 33:4 ; Isaías 19:1 ).

1-20 O Senhor torna todas as coisas novas para aqueles a quem liberta da escravidão de Satanás e toma para si mesmo para ser seu povo. O momento em que ele faz isso é para eles o começo de uma nova vida. Deus determinou que, na noite em que eles deveriam sair do Egito, cada família matasse um cordeiro, ou que duas ou três famílias, se pequenas, matassem um cordeiro. Este cordeiro deveria ser comido da maneira aqui ordenada, e o sangue a ser espargido nas ombreiras das portas, para marcar as casas dos israelitas das dos egípcios. O anjo do Senhor, ao destruir os primogênitos dos egípcios, passaria pelas casas marcadas pelo sangue do cordeiro: daí o nome dessa santa festa ou ordenança. A páscoa era para ser celebrada todos os anos, tanto como uma lembrança da preservação e libertação de Israel do Egito, como um tipo notável de Cristo. Sua segurança e libertação não eram uma recompensa de sua própria justiça, mas o dom da misericórdia. A respeito disso, eles foram lembrados e, por essa ordenança, foram ensinados, que todas as bênçãos recebiam pelo derramamento e aspersão de sangue. Observe: 1. O cordeiro pascal era típico. Cristo é a nossa páscoa, 1 Coríntios 5:7. Cristo é o Cordeiro de Deus, João 1:29; freqüentemente no Apocalipse ele é chamado de Cordeiro. Era para estar no auge; Cristo se ofereceu no meio de seus dias, não quando era bebê em Belém. Era para ser sem defeito; o Senhor Jesus era um Cordeiro sem mancha: o juiz que condenou Cristo o declarou inocente. Ele deveria ser separado quatro dias antes, denotando a marcação do Senhor Jesus como Salvador, tanto no propósito quanto na promessa. Era para ser morto e assado com fogo, denotando os sofrimentos dolorosos do Senhor Jesus, até a morte, a morte da cruz. A ira de Deus é como fogo, e Cristo foi amaldiçoado por nós. Nenhum osso deve ser quebrado, o que foi cumprido em Cristo, denotando a força inabalável do Senhor Jesus. 2. A aspersão do sangue era típica. O sangue do cordeiro deve ser aspergido, denotando a aplicação dos méritos da morte de Cristo a nossas almas; devemos receber a expiação, Romanos 5:11. A fé é o ramo do hissopo, pelo qual aplicamos as promessas e os benefícios do sangue de Cristo depositado nelas, a nós mesmos. Deveria ser aspergido nas ombreiras das portas, denotando a profissão aberta que devemos fazer de fé em Cristo. Não era para ser aspergido no limiar; que nos adverte a pisar os pés do sangue da aliança. É sangue precioso e deve ser precioso para nós. O sangue, assim aspergido, era um meio de preservar os israelitas do anjo destruidor, que nada tinha a ver onde estava o sangue. O sangue de Cristo é a proteção do crente contra a ira de Deus, a maldição da lei e a condenação do inferno, Romanos 8:1. Romanos 8:3. O comer solene do cordeiro era típico de nosso dever do evangelho para com Cristo. O cordeiro pascal não era para ser visto apenas, mas para ser alimentado. Portanto, pela fé devemos fazer de Cristo o nosso; e devemos receber dele força e nutrição espirituais, assim como de nossa comida, veja João 6:53; João 6:55. Tudo era para ser comido; aqueles que pela fé se alimentam de Cristo, devem se alimentar de um Cristo inteiro; eles devem levar Cristo e seu jugo, Cristo e sua cruz, bem como Cristo e sua coroa. Era para ser comido de uma só vez, e não guardado até de manhã. Hoje, Cristo é oferecido e deve ser aceito enquanto é chamado hoje, antes de dormirmos o sono da morte. Era para ser comido com ervas amargas, em lembrança da amargura de sua escravidão no Egito; devemos nos alimentar de Cristo com tristeza e tristeza de coração, em lembrança do pecado. Cristo será doce para nós, se o pecado for amargo. Era para ser comido em pé, com os paus nas mãos, como se estivesse pronto para partir. Quando nos alimentamos de Cristo pela fé, devemos abandonar a regra e o domínio do pecado; sente-se solto para o mundo, e tudo nele; abandone tudo por Cristo e não pense nisso como uma pechincha, Hebreus 13:13; Hebreus 13:14. Hebreus 13:4. A festa dos pães ázimos era típica da vida cristã, 1 Coríntios 5:7; 1 Coríntios 5:8.

Verso Êxodo 12:12. Contra todos os deuses do Egito, c. ] Visto que diferentes animais eram sagrados entre os egípcios , o assassinato do primogênito de todos os animais pode ser chamado de execução de julgamento sobre os deuses do Egito. Como isso, entretanto, não parece muito claro e satisfatório, alguns imaginaram que a palavra אלהי elohey deveria ser traduzida príncipes , que é a tradução em nossa margem , pois esses príncipes, que eram governantes do reino sob o Faraó, eram igualmente hostis aos hebreus com O próprio Faraó, portanto, esses julgamentos caíram igualmente sobre eles. Mas podemos perguntar: Esses julgamentos não recaíram igualmente sobre todas as famílias do Egito, embora multidões deles não tivessem nenhuma parte particular nem no mau conselho contra os israelitas nem em sua opressão? Por que então distinguir aqueles em calamidades em que todos compartilharam igualmente? Nenhuma dessas interpretações, portanto, parece satisfatória. Houbigant , por meio de uma emenda muito simples e natural, ele pensa que restaurou toda a passagem ao sentido e à razão. Ele supõe que אלהי elohey , GODS, é um erro para אהלי ahley , TENTAS ou habitações , o ה he e o ל lamed sendo meramente intercambiado . Isso certamente dá um sentido muito consistente e aponta a universalidade da desolação à qual todo o contexto se refere continuamente. Ele, portanto, afirma que o texto deve ser lido assim: E em todas as BARRACAS (ou HABITAÇÕES) do Egito irei executar o julgamento ; por meio dessas palavras o Senhor quis dizer que nenhuma morada em toda a terra do Egito deveria ser isenta do julgamento aqui ameaçado. É apenas justiça dizer que, por mais provável que esta crítica possa parecer, ela não é apoiada por nenhuma das versões antigas, nem por nenhum dos MSS. compilado por Kennicott e De Rossi . O lugar paralelo também, Números 33:4, é bastante contra a interpretação de Houbigant: Para os egípcios enterraram todos os seus primogênitos, que o Senhor havia ferido entre eles : sobre seus deuses também [ובאלהיהם ubeloheyhem ] o Senhor executou julgamentos . Mas Houbigant corrige a palavra neste lugar da mesma forma que o faz em Êxodo. Parece também haver uma alusão a este julgamento anterior em Isaías 19:1: ​​ Eis que o Senhor virá ao Egito, e os ídolos [אלילי eliley] do Egito será movido em sua presença . E em Jeremias 43:13: As casas dos deuses [בתי אלהי bottey elohey] dos Os egípcios devem queimar com fogo . Os rabinos dizem que "quando Israel saiu do Egito, o santo bendito Deus jogou no chão todas as imagens de suas abominações, e eles foram feitos em pedaços". Quando uma nação era conquistada, sempre se supôs que seus deuses a haviam abandonado ou foram vencidos. Assim, o Egito foi arruinado e seus deuses confundidos e destruídos por Jeová. Êxodo 11:7.