Êxodo 12:12

Porque esta noite passarei pela terra do Egito, e ferirei na terra do Egito todos os primogênitos, desde os homens até aos animais; e contra todos os deuses do Egito executarei juízo. Eu sou o Senhor.

Vou atravessar a terra do Egito esta noite , [ balayªlaah ( H3915 ) hazeh ( H2088 )]. A demonstração em inglês, "this", denota o presente, como 'este dia', expressa um período de tempo ainda não decorrido. Mas o equivalente hebraico significa a coisa mencionada no contexto, seja passado, presente ou futuro.

Portanto, muitas vezes é renderizado 'o mesmo' ( Gênesis 7:11 ; Gênesis 7:13 ; Gênesis 17:26 ; Levítico 23:6 ; Levítico 23:15 ; Levítico 23:21 ).

Sobre o significado desse pronome demonstrativo, o Dr. Colenso eleva toda a estrutura de seu argumento contra o caráter histórico dessa narrativa. Ao respondê-lo, o Dr. mas parte e parcela de uma série de injunções dadas a Moisés antes do 10º dia do primeiro mês ( Êxodo 12:3 ), a serem realizadas no dia 14 do mesmo mês, o professor, como estudioso de hebraico, deveria consultar o contexto antes de colocar sua construção sobre a frase; e o contexto mostra claramente que Deus não quis dizer "isso", mas "a mesma noite" - isto é,

A expressão "passarei pela terra do Egito esta noite" é claramente uma parte do que foi dito a Moisés pelo menos uma semana antes da noite de 14 e é evidentemente apenas um modo enfático de marcar este décimo quarto dia do mês como a noite em que as memórias devem ser perpetuadas por todas as gerações de Israel.

E ferirá todos os primogênitos na terra do Egito, homens e animais. Isso não deveria ser uma peste agindo de acordo com a experiência usual, caindo suas vítimas em todos os lugares indiscriminadamente, mas limitando seus ataques exclusivamente aos primogênitos entre todas as classes da sociedade humana e todos os tipos de gado útil. 'Essa praga e libertações, compreendendo todas as pragas anteriores, foi um memorial perpétuo a Israel de sua eleição, selado para ele na instituição da Páscoa e dedicação dos primogênitos ao Senhor' (von Gerlach).

E contra todos os deuses do Egito executaram julgamentos (veja a nota em Gênesis 15:13 ). Essa linguagem não, como Newman afirma ('Monarquia Hebraica', p. 26), assume a existência real de outros deuses além do Todo-Poderoso. É usado apenas para acomodar o estilo comum de falar com referência aos ídolos como objetos de tratamento entre os pagãos; ou, se algum reconhecimento de sua realidade está implícito, é como obra de espíritos malignos, cuja influência confere personalidade ao falso objeto de tratamento ( Isaías 19:3 ; 1 Coríntios 10:21 ).

Mas todo o teor do ensino da Bíblia representa que o Senhor é somente Deus, e que ao lado dele não há mais ninguém ( Deuteronômio 4:35 ; Isaías 14:5 ), enquanto fala uniformemente dos ídolos como não-entidades ( Levítico 19:4 ; Salmos 96:5 ; 1 Coríntios 8:4 ; 1 Coríntios 10:19 ).

Em toda a série dessas pragas destrutivas, infligidas à terra e ao povo do Egito, o concurso, como já mostramos, foi dirigido contra a idolatria egípcia, que era um sistema de panteísmo, uma adoração de natureza universal, como visto naquele país. Ele assumiu uma grande variedade de formas, de acordo com os poderes da natureza, e se manifestou por certos símbolos sugeridos pelo sistema hieroglífico que prevaleceu no Egito. A seguir estão os nomes de seus principais específicos: Havia oito deuses principais:

(1) Phtah, o principal deus elementar do Baixo Egito - o vulcano romano, o grego Heefaistos, um objeto de culto em todo o país; para o nome Aiguptos ( G125 ), parece ser não apenas idêntico a Kopt, mas também uma forma grega de Kah-Phtah, 'a terra de Phtah' (Uhlemann, 'AEg-Alt', citado por Hardwick). Phtah era o fogo-deus-fogo sendo considerado como o elemento original; e ele também era o demiurgo do universo, que, por seu poder plástico, deu forma à matéria primordial. O escaravelho ou o besouro do Nilo era sagrado para ele. Phtah era uma andrógina designada, combinando as propriedades de ambos os sexos: e, portanto, sua metade feminina era,

(2) Nem. Enquanto ele era o elemento produtivo, ela era o poder conceitual - a grande vaca que deu existência ao sol e à lua. Ela era adorada em Sais como a Minerva egípcia, e às vezes é chamada Neith-ank, ou onk, que, segundo Plutarco, foi posteriormente aplicada à Minerva Boeotiana.

(3) Re, Ra, ou, com o artigo definido, Ph'ra, o deus do sol do Baixo Egito. Havia um templo esplêndido para ele em On (Heliópolis). Os faraós reivindicaram a honra de serem filhos do sol.

(4) Kneph, ou Chnubis, uma projetada com cabeça de carneiro - a personificação mítica do transbordamento anual do Nilo - era adorado em Thmuis, no nome Mendesiano ('Herodotus', b. 2 :, cap. 166).

(5) Amon, ou Amon, preparado de Peramoun (cidade de Amon), na margem oriental do ramo Phatmetic do Nilo. Esse deus também tinha um templo em Coptos, onde sua adoração era obscena, e em Luxor. Ele às vezes é chamado de Amun-Re, sua adoração sendo conjugada com a do sol. O carneiro ou bode era o símbolo vivo disso e da composição precedente.

(6) Month, Mentu, ou Mendes, o Marte egípcio - um grande guerreiro humano, deificado após a morte em Papremis, uma cidade entre Menzaleh e Damietta, no Delta (Wilkinson, em 'Herodotus' de Rawlinson, b. 2 :, cap 63). Seu símbolo vivo era uma águia ou o grande falcão.

(7) Thoum, ou Atmu - a fonte de toda a fecundidade - era adorado em Pithom [Patoumos], o 'templo ou habitação' de Toum. Seu nome é encontrado no Delta, nos obeliscos trazidos de Heliópolis e nos monumentos de Ramsés em Abu-Keisheid (Lepsius). (8) Osíris e Ísis eram adorados em todos os cantões ('Heródoto', b. 2 :, cap. 42). O primeiro foi deificado em Busiris (isto é, a tumba de Osíris), no ramo Pthmetic ou oriental do Nilo.

Na mitologia egípcia, ele sustentou os personagens unidos de criador, iluminador e frutificador. Por alguns, ele é identificado com Baco; mas, por outros, é dito que ele era o filho mais velho de Seb [Cronos] e de Nut, ou Nutpe [Rea], Ísis, o Deméter grego ou Ceres.

Havia um grupo familiar de espécies inferiores a elas, entre as quais mencionamos apenas Hórus, seu filho - o Apolo egípcio; --Bubastis, ou Pasht, a Diana grega, apelou aos monumentos "o amado de Phthah". Os restos de seu templo ainda são visíveis em Bubastis, o Phi-beseth (Pi-basth) de Ezequiel, agora Tel Basta (o monte de Pasht).

Além dessas independentes primárias, havia um grande número de outras de uma segunda e terceira classe - como mais eminentes, sem levar em conta a ordem, são: Athom, ou Re-Athom, designado tutelar de Heliópolis. Ele tinha um templo em (On) Heliópolis, onde era adorado como o sol, sob a representação de um homem chamado Athom. Thoth, a lua, designada por íbis, inventora do sistema hieroglífico de Heliópolis, foi deificada como o deus das letras e da sabedoria transmitida pelas letras, em Hermópolis, no delta ocidental.

Seu símbolo vivo era o Ibis preto e branco. Sa, a metade masculina da deusa Neith. Anúbis era adorado em Lycopolis, no canto nordeste do Delta. O cachorro preto, ou chacal, era seu animal sagrado. Hen (Hanneth), o Hércules egípcio, tinha um templo em Hanes ( Isaías 30:4 ) ou Seveneh ( Ezequiel 29:10 ) (Sebennytus grego), na margem ocidental do ramo Phatmetic do Nilo.

Entre as deusas estavam Athor, ou Hathor, em Heliópolis. Thmei, Themis egípcio, ou deusa da justiça. Heki (grego Buto), o expulsor de sapos - de onde seu símbolo era um sapo. Maut, a metade do sexo feminino ou esposa de Amon, com cabeça de leão, para denotar que ela é uma fúria, se vingando dos inimigos do Egito. Phi-chot, um dos Eumenides ou Fúrias. Seu templo-caverna foi descoberto em Beni-hassan, no meio do Egito. Ranno - seu símbolo era o asp.

Havia vários outros deuses e deusas - Typhon, o princípio personificado do mal; Khem (Pan), Sate, Seba, ou Sebek, com cabeça de crocodilo, era o deus do Faioum. Entre as estrangeiras reconhecidas e adoradas no Egito estavam Ashatoreth (Astarte, Venus), em Memphis; Remphan (nos hieróglifos Renpu ou Rempu) e Chiun (Ken), que provavelmente foram importados pelos hicsos, ou pastor da dinastia. Manetho registra que os touros Apis em Memphis, Mnevis em Heliópolis e a cabra Mendesiana foram designados para deuses no tempo do faraó Caechos, segundo rei da segunda dinastia.

Havia também os luminares celestes, as árvores e leguminosas frutíferas, animais, pássaros e répteis, compreendendo todos os objetos da natureza. Eram, em grande parte, delícias locais, cuja ascendência era provavelmente atribuída a Osíris e Ísis; pois, como Bunsen se esforçou para mostrar, por muitos argumentos poderosos e inspiradores impressionantes, os projetados provinciais eram apenas formas coexistentes das personificações originais, que assumem diferentes fases na formação de novas colônias ou cidades, até que foram misturadas e construídas em um sistema elaborado de culto nacional.

Além disso, é motivo para pensar que a idolatria astronômica ou estelar foi, pelos reis pastores, enxertada no culto aos animais dos egípcios, pois essa parece ser a única maneira racional de explicar as relações incongruentes das tribos egípcias. Todo o sistema da idolatria egípcia, com seus demônios repugnantes das intrigas e incestos de deuses e deusas, era uma massa suja e degradante de superstição.

(Sobre o assunto da mitologia egípcia, veja Jablonsky, 'Opp.', 2 :, 208; 'Movers die Religion and die Gottheitender Phoenizier, Champollion sous les Pharaons', 2 :, p. 134; Kenrick's 'Egypt' 1: ( p. 437); 'Egypt's Place', de Bunsen, vol. 1 :, seção 6, e 'Apêndice de Autoridades', n ° 11; 'Herod.' de Rawlinson, b. 2 :, cap. 42 :, 145 ; Hardwick ('Cristo e outros Mestres', 2 :, pp. 242-259; Prichard, 'Eg.

Mythol.', P. 292, etc.) Era contra esse monstruoso sistema de idolatria, a fonte ou o tipo de todos os pagãos. considerei nas eras seguintes, que uma importante disputa no Egito foi travada; e, portanto, uma série de pragas infligidas à terra e às pessoas se estendia por todos os departamentos da natureza. É dessa maneira, como demonstrando a total impotência e insignificância dos deuses, que o verdadeiro caráter e design dessas consequências devem ser vistos.

Esses milagres, que prepararam o caminho para o êxodo, juntamente com o próprio êxodo, formaram um grande triunfo religioso; onde a majestade de Deus era justificada na presença de um povo no topo da classe da civilização, mas peculiarmente apaixonado pela traição das várias energias da natureza. Ali estava Israel também se contaminou com os ídolos do Egito ( Ezequiel 20:7 ): eles estavam a ponto de perder as tradições que os ligavam a Abraão, e ao promessa evangélica; eles estavam caindo rapidamente na massa de paganismo pela qual estavam cercados, quando o próprio Senhor avançou em seu socorro.

Ele afirmou a grandeza incomparável de sua soberania: "Contra todos os deuses do Egito executou juízo; sou o Senhor" ('Cristo e outros Mestres,' vol. 1:, pp. 90,91). Segundo a tradição judaica, as imagens de todos os ídolos egípcios estavam naquela noite quebrada em pedaços ( Números 33:4 ; Isaías 19:1 ).