Êxodo 12:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
PRIMEIRA INSTITUIÇÃO DA PÁSCOA.
EXPOSIÇÃO
A INSTITUIÇÃO DA PÁSCOA E AS RAZÕES PARA TI rito, possivelmente fundado em algum uso nacional anterior, mas remodelado, remodelado e remodelado a fim de ter um caráter inteiramente novo e novo. Em todas as nações orientais, a chegada da primavera foi observada como um tempo jocundo e festivo, com oferendas, procissões e canções de regozijo. Quando a data do equinócio vernal era conhecida, era naturalmente o ponto de partida para essas festividades. Flores e frutos antigos, as espigas frescas dos tipos mais avançados de grãos, ou o próprio grão extraído das espigas, eram apresentadas como oferendas de agradecimento nos templos; foram cantados hinos e reconhecimentos da bondade de Deus. Tal festival era comemorado todos os anos no Egito; e é tão consoante com os sentimentos naturais do homem que, se a família de Jacó não trouxe a observância da Palestina, é provável que a tenham adotado quando se tornaram, em certa medida, agricultores (Deuteronômio 11:10) sob os faraós. É, no entanto, uma pura conjectura (Ewald) que o nome dado a esse festival era Pessach, desde o sol "passando" neste momento até o signo de Áries. O nome verdadeiro é desconhecido, e há todos os motivos para acreditar que o termo Pessach foi agora pela primeira vez atribuído a um senso religioso (no terreno observado em Êxodo 12:11, Êxodo 12:12) para o que era na realidade um novo rito. Deus, prestes a ferir com a morte o primogênito em cada casa egípcia, exigiu que os israelitas se salvassem por meio de um sacrifício. Cada chefe de família israelita deveria selecionar um cordeiro (ou uma criança) no décimo dia do mês atual (Êxodo 12:3) e mantê-lo separado do rebanho até o décimo quarto dia, mesmo quando ele deveria matá-lo, mergulhar um pouco de hissopo no sangue (Êxodo 12:22) e atacar com o hissopo nos dois postes e verga de sua porta (Êxodo 12:7), deixando assim a marca do sangue nela. Ele estava então na mesma noite para assar o cordeiro inteiro e comê-lo com pães ázimos e ervas amargas (Êxodo 12:8). Ele estava com o vestido apertado, as sandálias nos pés e o cajado na mão; estar preparado, ou seja, para uma jornada. Se ele fizesse tudo isso, Deus, quando atravessasse a terra para ferir e destruir, "passaria" pela casa sobre a qual havia sangue e pouparia tudo o que nela habitava. Caso contrário, a praga estaria sobre eles para destruí-los (Êxodo 12:11, Êxodo 12:13). Tais foram as instruções dadas para a observância imediata, e essa foi a Páscoa propriamente dita. O próprio cordeiro era principalmente o Pessach (Êxodo 12:11), o "passe" que garantia a segurança. A partir disso, o nome se espalhou por todo o festival. Tendo, pelas instruções registradas em Êxodo 12:3 instituído o festival, Deus procedeu, em Êxodo 12:14, exigindo sua continuação ano após ano, e dar regras adicionais quanto ao modo de sua observância anual.
1. O festival durou sete dias.
2. Nenhum pão levedado era para ser comido durante esse espaço, e o fermento era para ser afastado completamente de todas as casas.
3. No primeiro dia dos sete e no último, haveria "uma santa convocação" ou reunião para adoração.
4. Nenhum trabalho não estritamente necessário deveria ser realizado nestes dias.
Outras instruções foram dadas posteriormente.
1. Além do cordeiro pascal, com o qual o festival começou e que deveria ser um ritual doméstico, foram designados sacrifícios públicos para cada dia dos sete - consistindo em dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros e uma cabra, com "ofertas de carnes" apropriadas (Números 28:19).
2. No segundo dia da festa, "no dia seguinte ao sábado", os primeiros frutos da colheita seriam apresentados na forma de um feixe maduro (de cevada) que seria uma oferta de ondas e ser acompanhado pelo sacrifício de um cordeiro com ofertas de carne e bebida (Levítico 23:10). Por esse regulamento, o festival foi feito para incorporar o antigo banquete da primavera e, portanto, ter um aspecto duplo.
O Senhor falou. - Segundo o registro bíblico, nem Moisés nem Arão introduziram legislação própria, neste momento ou mais tarde. Todo o sistema, religioso, político e eclesiástico, foi recebido pela Revelação Divina, comandada por Deus, e meramente estabelecida pela ação dos dois irmãos. Na terra do Egito. A introdução dessas palavras parece mostrar que temos aqui um documento separado sobre o assunto da Páscoa, escrito independentemente do que precedeu, algum tempo após o êxodo, e colocado aqui sem alterações, quando Moisés reuniu seus vários escritos em um trabalho único.
Este mês será para você o começo dos meses. O ano israelita parece ter começado até agora com o equinócio de outono (Êxodo 23:16), ou de qualquer forma com o mês Tisri (ou Ethanim), que correspondia ao nosso outubro. A partir de então, dois cálculos foram empregados, um para o sagrado, o outro para fins civis, o primeiro mês de cada ano, sagrado ou civil, sendo o sétimo mês do outro. Abib, "o mês dos ouvidos" - quase abril - se tornou agora o primeiro mês do ano eclesiástico, enquanto Tisri se tornou o sétimo ou mês sabático. É notável que nem os egípcios nem os babilônios concordaram com a prática israelita original; os egípcios começaram seu ano com Thoth ou julho; e os babilônios e assírios deles com Nisannu, ou abril.
Fala a toda a congregação. Nas circunstâncias existentes, Moisés só podia arriscar convocar os anciãos de Israel para uma reunião. Ele necessariamente deixou que eles significassem seus desejos para o povo. (Veja Êxodo 12:21.) Um cordeiro. A palavra hebraica tem um significado muito mais amplo que o nosso "cordeiro". É aplicável a ovinos e caprinos e a qualquer animal sem limite de idade. No presente caso, a idade foi fixada em um ano por promulgação subsequente (Êxodo 12:5); mas o ofertante foi deixado livre em relação às espécies. É curioso que, nesse caso, o cordeiro sozinho, tanto quanto parece, tenha sido oferecido. De acordo com a casa de seus pais. Literalmente, "para a casa de um pai", ou seja, para uma família.
Se a família for muito pequena para o cordeiro - ou seja, "Poucos para consumir em uma sessão." O uso no decorrer do tempo fixou o número mínimo em dez. (Joseph. Bell. Judas 1:6 Judas 1:6. 9, § 3.) Toda a família, homens, mulheres e mulheres crianças participaram. O cordeiro era geralmente morto entre a nona hora (15h) e a décima primeira (17h). Que ele e seu vizinho tomem de acordo com o número de almas. Se houvesse um agregado familiar de apenas cinco, que não pudesse consumir o cordeiro, qualquer grande família vizinha enviaria cinco ou seis do seu número, para compensar a deficiência. Todo homem de acordo com sua alimentação etc. É difícil ver em que sentido nossos tradutores pretendiam. A verdadeira direção é que, ao fornecer um número adequado de convidados, deve-se considerar a quantidade que eles provavelmente comeriam. As crianças e os muito idosos não deveriam ser considerados como se fossem homens no vigor da vida. Tradutor: "Cada homem, conforme a sua alimentação, deve contar para o cordeiro."
Seu cordeiro será sem defeito. A piedade natural ensinaria que "cegos, coxos e enfermos" não devem ser selecionados para sacrifício (Malaquias 1:8). Posteriormente, a Lei proibiu expressamente qualquer animal manchado - "cego, ou quebrado, ou mutilado, ou tendo um wen, ou escorbuto, ou ferido" - a ser oferecido por qualquer um dos sacrifícios declarados, embora possam ser dados como ofertas voluntárias (Le Êxodo 22:20). A ausência de defeito era especialmente importante em uma vítima que deveria tipificar Um "santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores". Um macho. Como estar no lugar e resgatar o primogênito dos machos em cada família. Do primeiro ano Talvez, então, mais aproximando-se do ideal de inocência perfeita. O requisito não era usual. Ou das cabras. Theodoret diz que a condição foi feita para o alívio da classe mais pobre de pessoas; mas praticamente parece não ter entrado em vigor. Quando as pessoas eram pobres, seus vizinhos mais ricos lhes davam cordeiros (Kalisch).
Você deve mantê-lo até o décimo quarto dia. O intervalo de quatro dias (ver Êxodo 12:3) provavelmente foi destinado a dar tempo suficiente para a inspeção completa do cordeiro e para a obtenção de outro, se algum defeito fosse descoberto. O preceito não é observado pelos judeus modernos; e o Targum posterior (que pertence ao sexto século depois de Cristo) ensina que se destinava apenas a se aplicar à primeira instituição; mas o texto de Êxodo é totalmente contra isso. Toda a assembléia da congregação de Israel a matará. Uma das principais peculiaridades do sacrifício pascal era essa - que o chefe de cada família tinha direito - nos primeiros tempos era necessário oferecer o sacrifício para si. Nele ninguém interveio entre o indivíduo e Deus. Assim, reconheceu-se que toda a nação era uma nação de sacerdotes, como também os cristãos, de acordo com São João (Apocalipse 1:6) e São Pedro (1 Pedro 2:5). A intervenção dos levitas em data tardia (2Cr 30:17; 2 Crônicas 35:5 etc.) era contrária à instituição original. À noite. Litterally, "entre as duas noites". Esta frase foi explicada de duas maneiras. Alguns consideram a primeira noite como começando quando o sol começa a diminuir visivelmente a partir do zênite, isto é, cerca de duas ou três horas; e o segundo como após o pôr do sol. Outros dizem que o pôr do sol introduz a primeira noite e que a segunda começa quando o crepúsculo termina, que eles consideram "uma hora e vinte minutos depois" (Ebn Ezra, citado por Kalisch). O uso da frase em João 16:12 e o comando em Deuteronômio 16:6 - "sacrificarás a páscoa até , ao pôr do sol ", parece ser decisivo em favor da segunda explicação. O primeiro surgiu da prática posterior. Quando os cordeiros foram sacrificados no templo por uma sucessão contínua de ofertas, tornou-se impossível concluir os sacrifícios no curto espaço de tempo originalmente permitido. Por necessidade, o trabalho de matar as vítimas foi iniciado bem no início da tarde e continuou até depois do pôr do sol. A interpretação da direção foi então alterada, para concordar com a prática alterada.
Eles tirarão do sangue. O sangue, que, de acordo com as idéias hebraicas, "é a vida" e, portanto, a própria essência do sacrifício, sempre foi considerado o símbolo especial dessa expiação e expiação, tendo em vista a instituição do sacrifício. Como pelo sacrifício pascal a expiação foi feita pela casa, a qual, portanto, deveria escapar ilesa, o sinal da expiação deveria ser conspicuamente colocado sobre ela. E greve. O "golpe" seria por meio de um monte de hissopo mergulhado no sangue (Êxodo 12:22). A seleção da porta como parte da casa para receber as manchas de sangue provavelmente deve estar ligada à idéia de que a agência secundária que produz a morte, seja lá o que for, entraria pela porta - e se a porta mostrasse a casa para foram expiados, não entrariam. O passado da porta superior. A palavra usada está traduzida em outra parte "lintel" (Êxodo 12:22, Êxodo 12:23); mas parece propriamente dizer a janela de treliça que costumava ser colocada sobre uma porta nas casas egípcias e que geralmente é representada nas fachadas das tumbas. É derivado de uma raiz que significa "olhar para fora".
Assado com abetos. A carne das refeições de sacrifício era geralmente fervida pelos hebreus (1 Samuel 2:14, 1 Samuel 2:15). O comando para assar o cordeiro pascal é considerado:
1. Por ser um processo mais simples e rápido que a fervura;
2. Por uma santidade especial considerada como apegada ao fogo;
3. Pela dificuldade de cozinhar o animal inteiro, a menos que tenha sido assado. A afirmação de Justin Mártir de que para assar dois espetos de madeira eram necessários, posicionados em ângulo reto um com o outro e, assim, estendendo a vítima em uma cruz, pareceria um terreno melhor para a direção do que qualquer um deles. E pães ázimos. Veja abaixo, verso. 18. Com ervas amargas. Literalmente, "com amargura". Que ervas ou vegetais de algum tipo são destinados, não há dúvida razoável. O Mishna enumera endívia, chicória, alface selvagem e urtigas entre as ervas que podem ser consumidas. É uma noção estranha de Kurtz, que as ervas amargas eram um condimento e "comunicavam um sabor mais agradável à comida". Sem dúvida, eles eram um acompanhamento desagradável e representavam ao mesmo tempo a amargura da escravidão egípcia (Êxodo 1:14) e a necessidade de abnegação, se quiséssemos nos alimentar de Cristo.
Não coma cru. A injunção parece supérflua para os modernos; mas uma ὠμοφαγία, ou comer a carne crua das vítimas sacrificadas, parece ter sido praticada por várias nações pagãs nos tempos antigos, mais especialmente no culto a Dionísio ou Baco. A cabeça com as pernas. O cordeiro deveria ser assado inteiro - segundo alguns, como um símbolo da unidade de Israel, e especialmente da unidade política em que eles se tornariam assim que deixassem o Egito; mas, como aprendemos com São João (João 19:36)), ainda mais para prefigurar o corpo ininterrupto daquele a quem o cordeiro representava especialmente, a verdadeira propiciação e expiação e libertador de Seu povo do destruidor, nosso Senhor Jesus Cristo. A sua purificação. Antes, "seus intestinos". Os comentaristas judeus dizem que os intestinos foram retirados, lavados e limpos primeiro, depois dos quais foram substituídos, e o cordeiro assado em uma espécie de forno.
Não deixareis nada disso até a manhã. Toda a carne deveria ser consumida pelos convidados e, de uma só vez, para que não houvesse profanação acidental da comida pelo homem ou pelo animal, se parte fosse guardada. A Igreja Inglesa, agindo com o mesmo princípio de reverência cuidadosa, se recusa a permitir qualquer reserva dos elementos eucarísticos, exigindo que todo o pão e vinho consagrados sejam consumidos pelo Padre e pelos comunicantes da Igreja imediatamente após o culto. Aquilo que permanece - isto é; os ossos e quaisquer pequenos fragmentos de carne necessariamente aderindo a eles. Vós queimarás com fogo. Assim, somente seu completo desaparecimento e aparente aniquilação poderiam ser garantidos. Não parece que essa queima fosse vista como um ato de sacrifício.
Com os lombos cingidos, etc. Completamente preparado, ou seja; para começar sua jornada - com a embalagem solta (implorada), normalmente usada, recolhida e presa por um cinto em volta da cintura; com sandálias nos pés, que não eram comumente usadas em casas; e com bengalas na mão. Alguns judeus consideravam essas instruções uma obrigação perpétua; mas a visão geral era de que eles se aplicavam apenas à primeira ocasião, quando sozinhos teriam respondido a qualquer propósito útil. Você deve comê-lo às pressas. Como não saber em que momento você pode ser convocado para começar sua jornada e ter que cuidar da queima dos ossos depois que a carne foi comida, o que levaria algum tempo. É a Páscoa do Senhor. Palavras muito enfáticas! "Esta não é uma refeição comum", eles parecem dizer, "nem sequer é uma refeição sacrificial comum. O cordeiro é de Jeová. É o sinal de passe - a marca de sua proteção, o meio precioso de sua preservação da morte. Como tal, veja-o; e embora você o coma às pressas, coma-o com reverência. "
Pois vou passar, etc. Deus agora passa a dar a razão da instituição da nova cerimônia e a explicar o novo termo pesach. "Eu ordenei esse rito", diz ele, "porque estou prestes a atravessar toda a terra do Egito como destruidor, executando julgamento; estou prestes a ferir e matar todos os primogênitos, tanto homens quanto animais. entrará em todas as casas e matará os primogênitos nela, a menos que eu veja sobre a casa o sinal do sangue do cordeiro. Nessa facilidade, passarei sobre a casa e você escapará da praga ". Clarificaria o sentido se as palavras de abertura de Êxodo 12:12 fossem traduzidas - "Pois passarei", em vez de "passar". A palavra traduzida como "passagem direta" não tem nenhuma conexão com a "passagem de passagem" renderizada. Contra todos os deuses do Egito, executarei julgamento. Essas palavras são exegéticas da palavra "besta", que precede imediatamente. O culto aos animais era uma parte importante da religião dos egípcios. Em quatro grandes cidades, Memphis, Heliópolis, Hermonthis, uma espécie de subúrbio de Tebas, e Momemphis no Delta Ocidental, os animais foram mantidos, vistos como encarnações reais da divindade - o Touro Apis em Memphis, um touro chamado Mnevis em Heliópolis , se denominou Bacis ou Pactos em Hermonthis e em Momemphis uma Vaca Branca. Se algum desses animais era na época animais que "abriram o útero", a morte deve ter caído sobre eles. Assim, o julgamento teria sido executado, literalmente, sobre os "deuses" egípcios. Mas, além desses, o país inteiro estava cheio de animais sagrados, considerados emblemáticos de certas divindades particulares e pertencentes a elas. Ovelhas eram sagradas para Kneph, cabras para Khem, vacas para Athor, gatos para Pasht, cães e chacais para Anúbis, leões para Hórus, crocodilos para Set e Sabak, hipopótamo para Taouris, macacos cínocefálicos para Thoth, sapos para Heka. Uma mortalidade repentina entre os animais sagrados seria sentida pelos egípcios como um golpe contra os deuses a quem eles pertenciam e como um julgamento sobre eles. Dificilmente é necessário entender literalmente a expressão "todos os deuses" e defendê-la com a afirmação de que "não é uma única divindade do Egito, mas foi representada por algum animal". Tal afirmação não pode ser provada; e provavelmente não está correto. Muitas vezes tem sido observado, e geralmente é permitido, que as Escrituras usam expressões universais, onde a maioria, ou mesmo muitas de uma classe são destinadas. Eu sou o senhor Em vez disso, como em Êxodo 6:8, "Contra todos os deuses do Egito executarei julgamento, eu, Jeová."
O sangue será para você como sinal, etc. O sangue não deveria ser um sinal para os israelitas, mas para Deus por eles. Traduzir— "e o sangue será como um sinal para você nas casas que você está lá." Ele deve distinguir as casas em que você mora das outras. Eu vou passar por cima de você. Esta é a cláusula enfática. Deus passaria pela casa onde estava o sangue, poupasse-o, mataria nenhum de seus presos; e dessa ação dele, o próprio cordeiro e a festa da qual era a parte principal deveriam ser denominados "a Páscoa". Foi proposto conectar o pesach hebraico ao pesh egípcio, "esticar ou estender (proteção)"; mas o nome "Tiphsach", carregado pelo local de passagem sobre o Eufrates (1 Reis 4:24), parece indicar que "travessia" ou "passagem" é a significado primário da raiz.
Até agora, as instruções dadas tiveram referência, principalmente e principalmente, se não totalmente, à primeira celebração da Páscoa na noite anterior ao Êxodo. Agora, é anunciado,
(1) Que a observância deve ser anual; e
(2) Que é para ele acompanhado com certos recursos adicionais no futuro. Esses são
(a) comer pão sem fermento por sete dias após o sacrifício da Páscoa;
b) a retirada do fermento das casas;
(c) a realização de reuniões para adoração no primeiro e no último dia; e
(d) a observância nestes dias de um descanso sabático.
Este dia será para você para um memorial. Festivais anuais, em comemoração a eventos que se acredita terem acontecido, eram comuns na religião do Egito e provavelmente não eram totalmente estranhos às idéias religiosas dos hebreus. (Veja a "Introdução" deste capítulo.) Agora, eles eram obrigados a fazer o dia 14 de Abib e a observá-lo continuamente ano após ano "ao longo de suas gerações". Há uma fidelidade louvável na obediência ainda prestada à ordem nos dias atuais; e deve-se confessar que a expressão forte - ao longo de suas gerações e como uma ordenança para sempre - desculpa em grande parte a relutância dos judeus em aceitar o cristianismo. Eles já variaram consideravelmente dos termos do compromisso original. Que eles nem um dia vejam que a Páscoa ainda será realmente mantida pela participação na Eucaristia da Páscoa, na qual os cristãos se alimentam do "Cordeiro morto desde a fundação do mundo" - o antítipo do qual o cordeiro pascal era o tipo - o verdadeiro sustento das almas - o centro e a fonte de toda a verdadeira unidade - o único "sacrifício perfeito e suficiente, e oblação e satisfação pelos pecados do mundo inteiro"? A Igreja exige uma comunhão pascal de todos os seus membros, proclama que naquele dia, Cristo, nossa Páscoa sendo morta, devemos celebrar a festa; e assim, tanto quanto em suas mentiras, mantém o festival como "uma ordenança para sempre", a ser observada por todas as suas gerações.
Sete dias. Não há indicação de que a semana de sete dias tenha sido admitida pelos antigos egípcios, ou mesmo conhecida por eles. Aparentemente, a nação que a adotou pela primeira vez foi a dos babilônios. Abraão pode ter trazido com ele de "Ur dos Caldeus"; e dele pode ter passado para Jacó, e assim para Moisés. Que a semana era conhecida na família de Abraão antes da lei, aparece em Gênesis 29:27, Gênesis 29:28 . O pão sem fermento é típico da pureza de coração, o fermento é um emblema da corrupção (Mateus 16:6; 1 Coríntios 5:7). "O fermento", diz Plutarco, "provém da corrupção e corrompe a massa com a qual é misturada; e toda fermentação parece ser uma putrefação". O comando principal para celebrar a primeira páscoa com pão sem fermento, em vez de fermento (Gênesis 29:8), deve ser atribuído inteiramente a esse simbolismo. Mas a instituição permanente de uma "festa dos pães ázimos", que durou uma semana, teve dupla influência. Em parte, foi projetado para aprofundar e intensificar a convicção de que a corrupção e a impureza desqualificam para o serviço religioso; mas também foi parcialmente planejado como uma comemoração do fato de que, em sua fuga precipitada do Egito, o pão que levavam com eles era sem fermento. O requisito de "tirar o fermento de suas casas" provavelmente deve ensinar, que para a família Para adorar a ele aceitável, toda a família deve ser pura e, para obter esse resultado, o chefe da família deve, na medida do possível, expulsar o fermento do pecado de seu estabelecimento. Todo aquele que comer ... estará fora de Israel. Expulsos, ou seja, da congregação ou excomungados. Se um homem voluntariamente transgride qualquer preceito claro de Deus, mesmo que positivo, ele deve ser separado da Igreja, até confessar sua falta, arrepender-se e fazer penitência. Essa era a disciplina "piedosa" da Igreja primitiva; e seria bom que as igrejas desses tempos modernos tivessem mais.
No primeiro dia haverá uma santa convocação. Após a refeição pascal na noite do dia 14 de Abib, haveria uma assembléia solene do povo no dia seguinte para o culto das religiões. O nome "convocação"; aplicado a essas reuniões, parece mostrar que originalmente as pessoas foram convocadas para tais reuniões, como ainda o são pelos muezzin dos minaretes das mesquitas nos países maometanos e pelos sinos das torres das igrejas nos cristãos. E no sétimo dia. No dia 22 de Abib - o sétimo dia após a primeira convocação santa no dia 15 (ver Le Êxodo 23:4). Apenas duas das festas judaicas tiveram essa duração - a festa dos pães ázimos e a festa dos tabernáculos (Levítico 23:39). A Igreja Cristã adotou o uso para o Natal, Páscoa, Ascensão e Whitsuntide, onde o último dia da semana é conhecido tecnicamente como "a oitava". Nenhum tipo de trabalho deve ser feito neles. Em todos os países, os dias de festa eram dias de abstenção dos assuntos comuns da vida, que não podiam ser convenientemente realizados em conjunto com a participação nos cultos, reuniões, procissões etc. em que o festival consistia. Mas a cessação absoluta de todo o trabalho não foi estritamente ordenada em lugar algum, exceto entre os hebreus, onde parece ter sido associada à crença no descanso absoluto de Deus após os seis dias da criação. O comando aqui dado foi repetido solenemente na lei (Le Êxodo 23:6).
Neste mesmo dia. Dia 15 de Abibe - o primeiro dia da festa dos pães ázimos. Trouxe seus anfitriões para fora. Essa expressão parece provar que temos nas injunções de Êxodo 12:14, não as palavras exatas da revelação sobre o assunto feita por Deus a Moisés antes da instituição da Páscoa, mas uma reformulação das palavras após o êxodo. Caso contrário, a expressão deve ter sido "Vou trazer seus anfitriões para fora". Como uma ordenança para sempre. Véspera de Páscoa, o dia em que Satanás foi espoliado pela pregação de Jesus aos espíritos na prisão (1 Pedro 3:19), e no qual a Igreja primeiro percebeu sua libertação do cativeiro pecado pela Expiação da Sexta-feira Santa, é a continuação cristã do primeiro dia de pães ázimos, e assim responde a este texto, como Sexta-Feira Santa ao comando semelhante em Êxodo 12:14.
No primeiro mês A palavra "mês" parece ter saído acidentalmente do texto hebraico. À noite. O dia hebraico começou com a noite (Gênesis 1:5); mas a noite aqui pretendida é aquela no final do dia 14 de Abib, que começou no dia 15. Da mesma forma, a noite do dia 21 é aqui a que começou no dia 22.
Esta não é uma mera "repetição vã" de Êxodo 12:15. Acrescenta uma extensão importante da cláusula punitiva - "aquela alma será extirpada de Israel" - dos israelitas próprios dos prosélitos. Assim, somos lembrados, no exato momento em que Israel está prestes a se tornar uma nação e entrar em sua herança de privilégios exclusivos, que nenhuma exclusão dos gentios por motivo de raça ou descendência jamais foi contemplada por Deus, seja na doação de a lei ou a qualquer outro momento. Em Abraão, todas as famílias deles deveriam ser abençoadas (Gênesis 12:3). Sempre estava aberto a qualquer gentio se juntar a Israel, tornando-se "prosélitos da justiça", adotando a circuncisão e a observância geral da lei, e ingressando na comunidade israelita. Toda a lei está cheia de referências a pessoas dessa classe (Êxodo 20:10; Êxodo 23:12; Le Êxodo 16:29; Êxodo 17:10; Êxodo 18:26; Êxodo 20:2; Êxodo 24:16; Números 35:15; Deuteronômio 5:14; Deuteronômio 16:11; Deuteronômio 24:17, Deuteronômio 24:19; Deuteronômio 27:19; Deuteronômio 29:11, etc.). Deve ter sido amplamente recrutado nos tempos imediatamente após o êxodo da "multidão mista" que acompanhou os israelitas fora do Egito (Êxodo 12:38) e dos quenitas que se juntaram eles no deserto (Números 10:29; Juízes 1:16). Nascido na terra - ou seja; um israelita de nascimento - "a terra" é, sem dúvida, Canaã, que é considerada a verdadeira "terra de Israel" desde a época em que foi designada por Deus à posteridade de Abraão (Gênesis 15:18).
Aqui, novamente, não há repetição, mas uma extensão. "Não comereis nada fermentado", não apenas pão fermentado (Êxodo 12:15), mas também nenhum bolo fermentado de qualquer espécie. E "em todas as vossas habitações comereis pães ázimos", isto é; onde quer que você habite, seja no Egito, no deserto, na Palestina, na Babilônia ou na mídia, esta lei deve ser observada. Portanto, os judeus o observam em todos os lugares até hoje, apesar de não sacrificarem mais o cordeiro pascal.
HOMILÉTICA
As vantagens de um calendário eclesiástico.
Com sua nova posição como nação independente e seus novos privilégios como povo redimido de Deus (Êxodo 6:6), os israelitas receberam o presente de um novo calendário eclesiástico. Seu calendário civil permanecendo como antes, seu ano civil começando com Tisri, na época do equinócio de outono, e consistindo em doze meses alternadamente entre vinte e nove e trinta dias, agora eles eram ordenados a adotar uma nova partida para seu ano sagrado, e considerar seu início de Abib ou Nisan, que começou na época do equinócio de primavera, ou 21 de março. Isso foi vantajoso para eles de várias maneiras.
I. ASSEGUROU A ELES UM TEMPO DE RETROSPECÇÃO E CONTEMPLAÇÃO RELIGIOSOS, JÁ NÃO OCUPADOS PELOS CUIDADOS MUNDIAIS. O início de um ano civil naturalmente traz consigo vários cuidados civis e mundanos, que ocupam a mente, exigem atenção e distraem os pensamentos. A posição mundana deve ser revista, contas constituídas, estoque, dívidas reclamadas e pagas, assinaturas renovadas ou descontinuadas, agentes comunicados, ordens dadas, providências tomadas em alguns casos durante todo o vigésimo segundo dia; e o resultado é que a mente da maioria dos homens fica tão ocupada, para não dizer assediada, que não pode se voltar com vigor ou frescor à contemplação das coisas celestiais e espirituais. De grande valor e importância, então, é que a religião deve ter um tempo separado para uma revisão da posição espiritual, para fazer um balanço em sentido religioso, o equilíbrio da conta com o céu, a formação de planos para a vida espiritual de antemão, uma vez que essa vida precisa tanto ser provida com cuidado quanto a vida mundana. Sendo a abertura de um ano o tempo natural para essa revisão, o novo arranjo sugeriu-a naturalmente e proporcionou um período de silêncio.
II DÁ AS IDEIAS CONECTADAS AO FESTIVAL SOBRE A INSTITUIÇÃO DE UMA MAIOR PREVENÇÃO DOS PENSAMENTOS HOMENS DO QUE DE OUTRA FORMA FORAM O CASO. Todos reconhecem a importância de um novo começo. Uma religião naturalmente atinge sua nota-chave no início de sua rodada de serviços. Como a vinda de Cristo ao mundo é a própria essência do cristianismo, o ano eclesiástico da cristandade começa com o advento. Assim, os cristãos são ensinados que a pedra fundamental de sua religião, a raiz da qual tudo brota, é a Encarnação. Para o mosaisismo, a nota chave era a libertação do Egito e o relacionamento da aliança com Deus como Seu povo por meio de sacrifício. A libertação do Egito foi a redenção da servidão e o começo de uma vida nacional livre. O sacrifício era o meio designado para manter e renovar o relacionamento da aliança iniciado na circuncisão. Na Páscoa, esses dois pensamentos foram misturados, e Israel teve que meditar em ambos. O único pensamento era necessário para despertar essa confiança amorosa no favor e na bondade de Deus, que está na raiz de todo serviço aceitável; o outro era necessário para facilitar a consciência, tranquilizar o pecador trêmulo e remover seu sentimento de culpa que o separava de Deus e tornava sua circuncisão ineficaz. O destaque dado a essas idéias pela posição do Festival Pascal os impressionou nas mentes dos israelitas como verdades fundamentais e vitais.
III DEU A RELIGIÃO GERALMENTE UM ESTADO E UMA POSIÇÃO DE INDEPENDÊNCIA, O QUE AUMENTOU O RESPEITO DO HOMEM POR ELE. Em todos os tempos e países, ocorre a suspeita de que a religião é apenas uma forma de Estado, uma invenção política dos governadores para tornar o governo mais fácil. Qualquer coisa que marque a autoridade coordenada da Igreja e do Estado em suas esferas separadas, e especialmente a independência da Igreja, é valiosa, como um obstáculo ao erastianismo e uma indicação do direito inerente da Igreja de regular os assuntos da Igreja. Um calendário eclesiástico distinto do calendário civil é sem dúvida um pequeno assunto; mas implica um princípio importante, e talvez não exista alguma influência sobre o tom geral de pensamento e sentimento em um país.
A Páscoa apropriada.
A Páscoa pode ser vista: -
I. COMO UM RITO COMEMORATIVO. Instituído com referência à décima praga, e como um meio pelo qual os primogênitos dos israelitas poderiam ser salvos da destruição, mas acompanhados de cerimônias relacionadas com a saída em perspectiva de toda a nação do Egito, a festa da Páscoa, como estabelecido "por uma ordenança para sempre", comemorou duas coisas distintas e diferentes.
(1) A passagem das casas dos israelitas por Jeová, quando ele atravessou a terra com o caráter de "destruidor" (Êxodo 12:23), para ferir o primeiro -nascermos; e
(2) a partida apressada da nação para fora do Egito à noite, com pão para a jornada, que eles não tiveram tempo de fermentar (Êxodo 12:34). Pretendia-se, assim, lembrá-los de duas grandes misericórdias; sendo o menor a fuga de seus primogênitos da morte súbita, e o maior a libertação de todo o povo da escravidão e aflição do Egito, com a conseqüência dessa libertação, o estabelecimento deles como uma nação sob a direta governo de Deus e sob as leis que lhes foram comunicadas pelo próprio Deus no Sinai. O homem está tão apto a esquecer os benefícios que Deus lhe confere, que se considerou necessário, ou pelo menos desejável, em quase todos os países, estabelecer, por autoridade, dias de comemoração, quando libertações nacionais, triunfos nacionais, recuperações nacionais , deve ser trazido proeminentemente diante da mente da nação e pressionado sobre sua atenção. A Páscoa deve ser considerada uma das cerimônias comemorativas mais eficazes. Continua sendo comemorado há mais de três mil anos. Traz vividamente à lembrança do judeu aquela noite de trepidação e excitação, quando o cordeiro foi morto pela primeira vez, o sangue escorreu pelas ombreiras das portas e a sequência esperou - naquela noite, quando "à meia-noite" foi ouvida "um grande grito , "e em todas as casas os egípcios lamentavam um morto - naquela noite em que, após o choro, um murmúrio surgiu e os egípcios se tornaram" urgentes "(Êxodo 12:33) , e insistiu que os israelitas abandonassem a terra imediatamente. Tem toda a vantagem política de uma grande celebração nacional; e exalta a ideia política, unindo-a ao entusiasmo religioso.
II COMO FESTA DE AGRADECIMENTO. Os sacrifícios da semana pascal, com exceção do cordeiro pascal e da cabra diária, devem ser vistos como ofertas de agradecimento. Eles consistiam em quatorze novilhos, sete carneiros e quarenta e nove cordeiros do primeiro ano, fornecidos por. sacerdotes e oferecidos a Deus em nome da nação. Eles foram queimados no altar como holocaustos, acompanhados de oferendas de carne com farinha misturada com óleo. Ao mesmo tempo, os indivíduos ofereciam suas próprias ofertas de agradecimento particulares. Até agora, o objeto especial do dia de ação de graças era a grande libertação, com a qual se poderia conjugar, em pensamento, as misericórdias de Deus na história da nação. No segundo dia da festa, no entanto, outro assunto de agradecimento foi introduzido. A estação do ano foi aquela em que os primeiros grãos amadureceram na Palestina; de acordo com uma conjectura já feita, era o momento em que o retorno da primavera era comemorado há muito tempo entre os semitas por uma observância tradicional. Como "cada retorno do festival da Páscoa era destinado a lembrar os israelitas de sua regeneração nacional" (Kalisch), pensava-se apropriado colocar o festival em conexão com a regeneração da natureza e o retorno da vegetação vernal. No segundo dia, portanto, um maço da primeira cevada madura foi oferecido como as primícias da colheita vindoura, e agradecimentos foram prestados a Deus por sua generosidade em trazer mais uma vez à perfeição os frutos da terra. Durante o restante da semana, os dois assuntos ocuparam os pensamentos dos fiéis, que passaram o tempo em festividades inocentes, como canções, músicas e dança.
III COMO CERIMÔNIA SIMBÓLICA. Não devemos adivinhar o significado simbólico da Páscoa, tanto quanto está contido na lei judaica. A Escritura o declara distintamente. "Cristo, nossa Páscoa, foi morto", diz São Paulo; "portanto, vamos manter o banquete." Cristo, que foi prefigurado e predestinado em todo sacrifício, foi simbolizado especialmente pela vítima pascal. Ele era "o Cordeiro de Deus" (João 1:29), "sem mancha nem mancha" (1 Pedro 1:19), "santo, inofensivo, imaculado" (Hebreus 7:26); oferecido para afastar "o destruidor", salvando-nos pelo Seu sangue da morte (Atos 20:28); morto para que possamos alimentar Sua carne (João 6:51). O cordeiro pascal, quando preparado para o sacrifício, apresentado, como Justin Martyr informa nós, uma imagem animada do Salvador sobre "a árvore amaldiçoada", sendo estendida em uma cruz formada por dois espetos de madeira, um longitudinal e outro transversal, colocados perpendiculares um ao outro. " ser quebrado ", para melhor tipificar Aquele a quem Deus preservou dessa indignidade (Salmos 34:20; João 19:33) Era para ser consumido inteiramente, pois Cristo deve ser levado inteiro ao coração dos fiéis (Gálatas 4:19). As escrituras também declaram distintamente o significado simbólico do pão sem fermento. "Vamos celebrar a festa", diz São Paulo, "não com o fermento da malícia e da iniquidade, mas com o pão sem fermento da sinceridade e da verdade". Aquele que se alimenta de Cristo deve primeiro afastar dele toda corrupção e impureza, expulsar todo fermento da casa onde habita seu espírito, preparar-se para sentar-se naquele banquete celestial, livrando-se de todas aquelas "coisas más que vêm de dentro e contaminam o homem "(Marcos 7:23). Contudo, pode haver alguma dúvida quanto ao simbolismo das "ervas amargas", que as Escrituras deixam inexplicável. A exegese de que as ervas amargas simbolizavam os sofrimentos dos israelitas no Egito, se consideradas como exaustivas, é insatisfatória. A lembrança de sofrimentos passados infligidos por outros não é um acompanhamento necessário da alegria festiva atual, embora possa aumentar essa alegria por contraste. A "amargura" deve ser algo que é sempre necessário antes que a alma possa encontrar em Cristo descanso, paz e prazer - algo que deve sempre acompanhar esse descanso, paz e prazer e, enquanto estivermos em carne, permaneceremos. inseparável disso. Duas coisas desse tipo se sugerem - arrependimento e abnegação. As ervas amargas podem talvez simbolizar as duas coisas, apontando, por um lado, a verdade importante, que o arrependimento real é um ato contínuo, nunca cessando, enquanto vivemos abaixo, e, por outro, a necessidade de os homens "tomarem sua cruz diariamente, "e buscando a perfeição através do sofrimento.
A Páscoa continuou na Eucaristia.
Foi declarado expressamente que a Páscoa foi instituída para ser observada como um banquete "por uma ordenança para sempre". Os judeus são justificados nos judeus restantes, se não puderem continuar a celebrá-lo. Mas eles podem. A Páscoa continua na Eucaristia. Daí as palavras de São Paulo na época da Páscoa: "Cristo, nossa Páscoa, é crucificado por nós; portanto, celebremos a festa" (1. Coríntios Êxodo 5:7, Êxodo 5:8).
I. A EUCARISTIA É APÓS A COMEMORAÇÃO DO EVENTO, GUINCHO A PÁSCOA PERFURADA E PREVISADA. A realidade subjacente a ser a morte do Senhor na cruz como uma propiciação pelos pecados do homem, essa morte foi apresentada em antecipação pelo sacrifício pascal; agora é "mostrado adiante" após o evento, na Eucaristia, "até a vinda de Cristo" (1 Coríntios 11:26). O pão e o vinho representam a humanidade de Cristo tão verdadeiramente quanto o cordeiro pascal a representa. A cerimônia eucarística é "uma lembrança perpétua (ἀνάμνησις) de sua preciosa morte" e, em alguns aspectos, um cenário mais animado desse evento central da história do que nunca foi a cerimônia pascal.
II A Eucaristia estabelece a libertação dos cristãos da escravidão, assim como a Páscoa dos judeus. A verdadeira escravidão é a escravidão do pecado. Este é o "Egito" do qual o homem precisa ser libertado. A morte de Cristo, que a Eucaristia "manifesta", é o único remédio para o pecado, o único meio pelo qual se torna possível ao homem sacudir o jugo pesado de seus ombros e se libertar. Por seu sacrifício meritório, a culpa do pecado é removida; por Sua graça assistencial, dada em abundância pela Eucaristia, o poder do pecado é destruído, e sua mancha gradualmente é eliminada de nossa natureza.
III A EUCARISTIA É UMA FESTA DE AGRADECIMENTO AO CRISTÃO, COMO O FESTIVAL DA PÁSCOA FOI AO JUDEU. O próprio nome da Eucaristia, que se tornou o nome habitual da Sagrada Comunhão no início do século II, indica quão essencial era uma característica de sua ação de graças. "Te louvamos, te abençoamos, te adoramos, te glorificamos, te agradecemos por tua grande glória, ó Senhor Deus" - esta é a nota-chave geral dos serviços eucarísticos. E naturalmente. Pois, se o judeu tinha muito a agradecer a Deus, o cristão tem mais. Redenção, justificação, graça assistencial, santificação, união com Cristo - promessa clara e distinta da vida eterna - são dele e se aglomeram em sua mente em conexão com este sacramento.
IV A EUCARISTIA, COMO A PÁSCOA, É UMA FESTA SOBRE UM SACRIFÍCIO. Na Páscoa, como geralmente nos sacrifícios, a vítima foi oferecida pela primeira vez em nome dos sacrificadores - nesse caso, a família e, em seguida, a carne da vítima forneceu uma refeição solene de sacrifício aos membros da família. Na Eucaristia, onde a verdadeira vítima é o próprio Cristo, cujo sacrifício na cruz é apenas propiciatório, é feita uma comemoração da morte de Cristo, e depois segue-se uma festa do tipo mais sagrado. Quaisquer benefícios que possam advir da participação no festival pascal são excedidos em muito pelos apegados à "Ceia do Senhor". O judeu sentiu-se participando do festival da Páscoa, incorporado de novo na comunidade de Israel; o cristão, pela participação digna na Eucaristia, é enxertado novamente em Cristo.
HOMILIES DE J. ORR
O começo de meses.
O êxodo do Egito foi o aniversário da nação de Israel. Em comemoração a esse grande evento, o dia em que o ano (religioso) começou foi alterado. O mês em que Abib passou a ser "o começo dos meses". O ano civil continuou com Tisri (cf. Êxodo 23:16).
I. REDENÇÃO, O VERDADEIRO PONTO DE EXISTÊNCIA HUMANA. O dia em que a salvação chega à casa de um homem (Lucas 19:9; Atos 16:34) é o verdadeiro "começo dos dias" para ele.
1. É o começo de uma nova vida. "Nascido de novo" (João 3:3); "passou da morte para a vida '(João 5:24);" uma nova criatura "(2 Coríntios 5:17)." os anos que passamos antes de nos voltarmos para o Senhor não valem a pena contar; o melhor que pode acontecer com eles é ser enterrado fora da vista "(Dr. J. M. Gibson).
2. É o dia da separação do mundo. Alguns pensam que até esse momento os israelitas usavam o calendário egípcio, que começou por volta da época do solstício de verão. "A partir desse momento, no entanto, toda a conexão com o Egito deveria ser interrompida, e o início do ano sagrado era para comemorar o tempo em que Jeová os levou à liberdade e à independência" (Geikie).
3. É o dia que começa a jornada para o céu. A redenção é o começo da nova vida: é, porém, mas o começo. A jornada pelo deserto segue-a. A conversão não é um local de descanso, mas um ponto de partida. Começa, mas não completa, a salvação.
II O TEMPO, UM MEMORIALISTA DAS OBRAS OBRAS DE DEUS. Mesmo em algo tão imaterial como o tempo, Deus inscreveu um memorial de Suas três maiores obras.
1. Criação. Ele construiu na estrutura da semana um registro imperecível dos seis dias de trabalho.
2. O êxodo. A ordem do ano em Israel foi feita para testemunhar a libertação do Egito.
3. A redenção cristã. O advento de Cristo fundou uma era. O inimigo mais amargo do Evangelho é obrigado a fazê-lo, pelo menos, a homenagem involuntária de namorar seus anos desde o advento do Senhor. Ao usar o calendário cristão, o infiel testemunha inconscientemente o poder da religião que ele procura derrubar.
III AS ESFERAS DO SAGRADO E DO CIVIL SÃO DISTINTAS. Uma indicação disso, mesmo na comunidade de Israel, é vista no fato de que o ano sagrado começou em um mês e o civil em outro.
A pascoa.
O último golpe esmagador de Deus estava prestes a ser atingido no Egito. Antecipando aquele golpe, e em conexão imediata com o êxodo, Deus deu instruções para a observância de uma Páscoa.
I. A Páscoa em sua conexão com a história. Para detalhes do ritual, veja os versículos do capítulo.
1. O objetivo da Páscoa era tornar claro a Israel o terreno em que sua salvação foi concedida - o terreno, viz; da Expiação. "As pragas mais recentes caíram somente no Egito. Os filhos de Israel foram salvos deles. Mas, embora a salvação fosse óbvia, o caminho da salvação ainda não havia sido indicado. Mas agora que a última e mais pesada praga está prestes a cair, não somente Israel será salvo dele, mas o terreno sobre o qual a salvação (toda) é concedida será esclarecido ".
2. A conexão da Páscoa com o êxodo. Nesta relação, deve ser visto mais especialmente como um sacrifício purificatório. Tal sacrifício era particularmente apropriado na noite de saída do Egito, e provavelmente alguém teria sido nomeado, mesmo que não houvesse uma razão especial para isso, como o julgamento do primogênito.
3. A conexão da Páscoa com o julgamento do primogênito. Israel era o Filho de Deus, seu primogênito (Êxodo 10:22), e por sua vez é representado por seu primogênito; e assim com o Egito. Como o Faraó não deixou Israel (o primogênito de Deus) ir, Deus havia declarado seu propósito de ferir "todos os primogênitos na terra do Egito, homens e animais" (Êxodo 12:12); a punição neste caso, como freqüentemente na providência de Deus (cf. Isaías 30:16), assumindo uma forma análoga ao pecado que se destina a castigar. "O primogênito representava a família, de modo que o julgamento do primogênito representava julgamento para todos, e a redenção do primogênito representava a redenção de todos" (Dr. Gibson). Consequentemente, não apenas o primogênito, mas toda a família, como representada nele, foi redimida pelo sangue da Páscoa e juntada no banquete subsequente ao cordeiro (Êxodo 12:8). Observe que havia uma aptidão peculiar na Páscoa sendo instituída nessa crise em particular.
(1) A morte do primogênito foi um julgamento puro e simples; não como granizo, gafanhotos, etc; uma praga admonitória.
(2) Deu um caráter elevado e impressionante à salvação de que a redenção pelo sangue, a redenção pelo poder e a emergência do povo da escravidão para uma existência distinta como um povo de Deus, eram vistas de mãos dadas. A analogia com a redenção cristã é óbvia.
4. O ensino da Páscoa. Ensinou as pessoas
(1) que naturalmente eles estavam tão justamente expostos à ira como o povo do Egito. "Quer fossem vistos em sua capacidade individual ou coletiva, eles mesmos eram do Egito - coletivamente, uma parte da nação, sem nenhuma existência separada e independente própria, vassalos do inimigo e habitantes do território condenado - individualmente, também, participantes da culpa e corrupção do Egito "(Fairbairn). "Se o teste tivesse sido de caráter único, é certo que a linha não teria sido executada de modo a abranger todo o Egito, de um lado, e todo o Israel, do outro. Ninguém pode supor que todo o valor real e a excelência estava do lado do último e toda a maldade e maldade do lado do primeiro.De fato, os filhos de Israel haviam compartilhado muito profundamente dos pecados do Egito e, consequentemente, se deveriam ser salvos , deve estar em outra base que não os seus próprios méritos "(Gibson).
(2) Que o meio de sua salvação - o terreno em que foi concedido - era sangue de expiação. É inútil negar que a vítima da Páscoa foi realmente um sacrifício propiciatório. O uso feito de seu sangue é prova suficiente disso. O cordeiro morreu no quarto do primogênito. Aspergido nas ombreiras das portas e nos lintéis, seu sangue protegeu os internos da habitação do golpe do destruidor (Êxodo 12:21). "Uma vítima sem pecado, a família pode, por assim dizer, se esconder atrás dela e escapar da justa punição de seus pecados" (Kohler em Geikie). A Páscoa, assim, enfaticamente ensinou a necessidade de expiação para cobrir a culpa. Nenhum israelita atencioso, mas deve ter percebido profundamente a verdade: "Sem derramamento de sangue não há remissão" (Hebreus 9:22).
(3) A solidariedade da nação. A observância da Páscoa deveria ser um ato, não de indivíduos, mas de famílias e grupos de famílias, e em um sentido mais amplo, da nação como um todo. Os israelitas foram assim ensinados a sentir sua unidade como diante de Deus - sua unicidade na culpa e na redenção.
(a) Em culpa. Cada um deles estava envolvido em culpa e destruição, não apenas por seus próprios pecados, mas também pelos pecados da nação da qual ele fazia parte (cf. Isaías 6:5; Mateus 23:35).
(b) Em redenção. Isso foi lindamente simbolizado ao comer o cordeiro. O cordeiro deveria ser assado inteiro e colocado sobre a mesa, sem divisão (Êxodo 12:9). "Ao evitar a quebra dos ossos (Êxodo 12:46)), o animal foi preservado em completa integridade, sem ser perturbado e inteiro (Salmos 34:20) ... Não havia outra razão para isso, a não ser que todos os que participavam deste animal, ou seja, todos que comiam dele, devessem se considerar um todo, uma comunidade, como aqueles que comem a Páscoa do Novo Testamento, o corpo de Cristo (1 Coríntios 5:7), de quem o apóstolo diz (1 Coríntios 10:17): 'Nós somos muitos um pão e um corpo; pois todos somos participantes desse único pão. '"(Bahr.)
(4) Apontou para uma expiação no futuro. Pois, manifestamente, não havia nenhuma virtude real no sangue do cordeiro para tirar o pecado. Declarou a necessidade de expiação, mas não pôde fornecê-la adequadamente. A vida de um animal não era um substituto adequado para a vida de um filho primogênito. A Páscoa, portanto, por sua própria natureza, deve ser vista como um tipo. Apontou para Cristo, em quem todos os tipos de sacrifícios encontram realização completa.
(5) As várias características do ritual eram simbólicas. O pão sem fermento era indicativo de pressa (Deuteronômio 16:3); as ervas amargas da aflição do Egito, etc. Essas circunstâncias, como a irrepreensibilidade da vítima, a aspersão do sangue, etc; também teve significado espiritual. Veja abaixo, Homilia em Êxodo 12:21. Deve-se observar, em geral, que "as relações terrestres então existentes, e as operações de Deus em conexão com elas, foram elaboradas com o propósito de representar e prenunciar relações correspondentes, mas imensamente superiores, relacionadas com a obra e o reino de Cristo. " (Fairbairn.)
II A Páscoa como ordem para as gerações posteriores (Êxodo 12:14, Êxodo 12:24 Êxodo 12:28). A esse respeito, a Páscoa deve ser vista -
1. Como testemunha histórica da realidade dos eventos do êxodo. Ver abaixo; também Homilia em Deuteronômio 16:1. A Páscoa, como a Ceia do Senhor, era uma instituição que, por natureza, não poderia ter sido criada mais tarde do que o evento professamente comemorado.
2. Como perpetuação do sacrifício original. O sangue dos cordeiros foi apresentado ano a ano a Deus. Isso marcou que o verdadeiro sacrifício ainda não havia sido oferecido (Hebreus 10:1). Agora que Cristo morreu e "eliminou o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (Hebreus 9:26; Hebreus 10:12 ), não há espaço para mais sacrifícios, e a Ceia do Senhor deve ser considerada simplesmente uma ordenança comemorativa e um meio de graça. A doutrina da massa não tem fundamento na verdadeira analogia das escrituras.
3. Como um meio de graça. Foi um banquete, coletando os israelitas em grande número no santuário, e revivendo em suas mentes a memória da grande libertação, na qual haviam sido lançados os alicerces de sua existência nacional. O cordeiro, morto em seu nome, assado no fogo e posto sobre a mesa diante de seus olhos, para ser manuseado e comido por eles, em solene observação de um comando divino, lhes dava uma sensação vívida da realidade dos fatos que eram. comemorativo. A Ceia do Senhor, da mesma maneira, é um meio poderoso de impressionar a mente e o coração, um ato de comunhão por parte dos crentes cristãos e uma verdadeira fonte de alimento (através da participação espiritual em Cristo) para a alma.
4. A observância da Páscoa estava relacionada à instrução oral (versículos 26, 27). Esta foi mais uma garantia para a transmissão de uma tradição fiel e inabalável do significado da cerimônia; adicionado ao interesse do serviço; aproveitou a oportunidade favorável para impressionar as mentes dos jovens; e ajudou a manter viva em todas as classes da comunidade uma lembrança vívida das poderosas obras de Deus.
III A FESTA DO PÃO NÃO PERMANENTE (Deuteronômio 16:14). A ordenança para esta festa foi provavelmente dada em Sucote, no dia seguinte ao êxodo (ver Deuteronômio 16:17 e Êxodo 13:5). É inserido aqui devido à sua conexão interna com a Páscoa. É para ser visto -
1. Como um memorial da pressa com que os israelitas deixaram o Egito. Os israelitas evidentemente pretendiam fermentar sua massa na noite do êxodo, mas foram impedidos pela pressa (versículo 34). "Pois tu ganhas fora da terra às pressas" (Deuteronômio 16:3). Este é o fundamento histórico da instituição.
2. Como um símbolo da verdade espiritual.
(1) A festa durou sete dias, um círculo completo de tempo.
(2) Foi completado no início e no final por uma santa convocação. Isso marcou como um período sagrado.
(3) Sacrifícios foram oferecidos durante o curso (Números 13:16; Deuteronômio 15:2).
(4) O pão comido devia ser sem fermento. Tão rigorosa foi a liminar quanto a esse ponto que os israelitas descobriram que comer fermento durante esses sete dias seria "cortado", isto é; excomungado. A idéia geral da festa era, portanto, representar o que deveria ser a vida redimida - uma vida purificada do fermento da "maldade e maldade" e devotada ao serviço de Deus em "sinceridade e verdade" (1 Coríntios 5:8). "O êxodo formou a base da festa, porque foi com isso que Israel foi introduzido em um novo elemento vital" (Keil). A "caminhada em novidade de vida" segue na redenção. Podemos aplicar o preceito sobre "separar de Israel" à exclusão de membros imorais e impuros da Igreja. - J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A instituição da Páscoa.
Moisés já fez pedidos e ameaças ao Faraó. Ele deixa Faraó na terrível mão ferida de Jeová e se volta, quando é hora de voltar, para seu próprio povo. Aquele que não quis ouvir teve que ser deixado para quem quisesse ouvir. Agora é manifesto que Moisés deve ser lucrativamente ocupado com assuntos que não podem mais ser adiados. Era necessário alertar sobre a morte do primogênito aos israelitas, tanto quanto ao faraó. Por algum tempo eles foram os objetos passivos, quase inconscientes da misericórdia e do poder divinos. Dolorosamente conscientes, eles eram das dificuldades físicas que o faraó lhes infligia, mas tinham pouco ou nenhum pensamento sobre privações e obstáculos no que diz respeito às coisas mais elevadas. Deus os estava levando adiante de uma maneira que eles não conheciam, e agora chegou a hora de eles conhecerem o caminho e seguirem com entendimento, escolha, circunspecção e diligência. De repente, por serem espectadores passivos ao fundo, eles se apresentaram como atores principais na própria frente; e Deus está aqui dizendo a eles através de Moisés o que fazer e como eles devem fazer. É preciso fazer mais do que simplesmente esperar a vinda de Deus à meia-noite: essa vinda deve ser preparada com grande solenidade e minúcia de preparação.
I. Observe como Jeová aqui traz o elemento voluntário para a entrega de seu povo e sua conexão com ele. Eles devem ser entregues, apenas quando estiverem dispostos a serem entregues. Eles devem significar que estão dispostos a obedecer à vontade de Deus. O assunto é feito quase pessoal; se não levado diante de todo israelita, é levado diante de todo chefe de família. Até agora, as imunidades do povo durante o curso das pragas haviam sido garantidas de maneira meramente externa. A proteção pertencia a um determinado território, e os israelitas não precisavam prestar atenção, não se incomodavam, para garantir a proteção. Deus manteve as moscas, o granizo e as trevas fora de Goshen sem exigir nenhuma marca nas habitações e propriedades de Seu povo. Mas agora, à medida que a última visita de Deus se aproxima, eles têm que participar, e muito decididamente, em tornar sua isenção eficaz. Jeová vem, tratando todos os que estão no Egito como pertencendo plenamente ao Egito, e cabe aos israelitas mostrar por algum ato significativo a profunda diferença que separa entre eles e os egípcios. Até aquele momento, havia algumas diferenças entre egípcios e israelitas que não dependiam da escolha dos israelitas. O egípcio era mestre e escravo israelita; certamente o israelita não havia escolhido isso. Um egípcio pode em breve perder todo traço de sua ancestralidade pessoal, mas todo israelita poderia traçar sua ancestralidade de volta a Jacó, a Isaque, a Abraão; e esse era um assunto que ele não havia escolhido. Os egípcios pertenciam a uma nação que havia sido atingida por nove pragas, mas, a partir dessas últimas e mais severas, a habitação israelita em Gósen havia sido livre; no entanto, essa liberdade havia sido garantida sem depender da ação do próprio israelita. Mas agora, quando se aproxima o dia da redenção, Jeová lembra a todo israelita que, por trás de todas as diferenças que, ao cumprir Seus propósitos, ele pode fazer existir entre os homens, existe uma humanidade comum. Diante dAquele que vem ferir à meia-noite, não há israelita nem egípcio, escravo nem livre; tudo depende do sangue aspergido; e o sangue aspergido depende se o israelita o colocou à sua porta por sua própria vontade. Se, naquela noite, o israelita por sua própria vontade não fez diferença entre ele e o egípcio, então nenhuma distinção natural ou imunidade passada teve o menor proveito. Mesmo já está sendo mostrado que a circuncisão não vale nada, a não ser uma nova criatura. Israel só pode ser verdadeiramente Israel como ele é Israel interiormente. A marca na porta externa deve vir do coração perfeito e da mente disposta dentro. As únicas grandes diferenças permanentes entre homem e homem são aquelas que, considerando plenamente nossa posição, concordamos em criar nosso próprio livre-arbítrio. É verdade que não podemos estabelecer e completar essas diferenças em nossa própria força; mas é muito certo que Deus não fará isso - de fato, pelas próprias limitações da coisa a ser feita, ele não pode - exceto quando nós voluntariamente e com entusiasmo lhe damos oportunidade.
II Nestas instruções para a Páscoa, DEUS TRAZ O ELEMENTO FUNDAMENTAL DA FÉ PURA AO EXERCÍCIO ATIVO. Em Hebreus 11:28 somos informados de que, pela fé, Moisés manteve a páscoa e a aspersão de sangue, para que aquele que destruiu o primogênito não os tocasse. E essa fé se estendeu de Moisés a todos os chefes de família em Israel. Todas as instruções implicam um espírito de confiança e disciplina, por parte daqueles que as recebem. Até esse momento, nada lhes era exigido, exceto ficar parado e esperar enquanto Deus lidava com Faraó. São deixados de um lado, tratados como cativos desamparados, a quem é inútil pedir o que não podem dar. Mas agora lhes pedem algo, e eles não apenas o devem apresentar de bom grado, mas com a obediência da fé (Romanos 16:26). Eles são convidados a matar um número de cordeiros, sendo o número determinado de acordo com uma proporção estabelecida. Quando os cordeiros são mortos, o sangue deve ser aspergido nas portas de cada habitação israelita, e a carne, preparada de maneira peculiar e exata, deve ser comida pelos habitantes. Bem, o que tudo isso tem a ver com a proteção de Israel? Como deve levar os cativos para a libertação? Se Deus tivesse dito a eles que preparassem espadas e lanças, e se disciplinassem para a batalha, haveria algo inteligível nessas instruções, algo de acordo com os esquemas da sabedoria humana. Mas Deus não entrega como os homens entregariam. Isso o agradou na plenitude dos tempos e na tolice de um cordeiro morto e aspergiu sangue para salvar Israel. E, no entanto, não foi o cordeiro morto e o sangue aspergido que salvaram por si mesmos. Moisés e Arão poderiam ter matado tantos cordeiros e aspergido seu sangue, e ainda assim não haveria eficácia neles. Sua eficácia como protetores não era uma eficácia natural. A eficácia estava nisso: que os cordeiros foram mortos e o sangue aspergido na obediência da fé. O que é feito e o espírito em que é feito - verdade e fé - andam juntos em poder sem resistência. Deve haver verdade; a fé por si só não faz nada; pois um homem pode acreditar em uma mentira e então onde ele está? Deve haver fé; a verdade por si só não faz nada; assim como a comida não faz nada, a menos que um homem a leve ao estômago. É claro que era bem possível para um israelita cético dizer: "O que pode haver neste sangue aspergido?" - e o próprio fato de que essa pergunta era possível mostra como Deus estava fechando seu povo à pura fé. Ele pede que eles ajam simplesmente na palavra de Moisés. Essa palavra deveria agora ser uma razão suficiente para a conduta deles. Moisés havia feito o suficiente para mostrar de quem ele veio. É interessante notar como a fé está aqui, pedida, a primeira coisa, por Moisés, assim como foi depois por Jesus. Como os israelitas acreditavam porque Moisés falava, devemos crer porque Jesus fala. Jesus fala a verdade porque é verdadeira; mas devemos recebê-lo e crê-lo, não porque, em nossa razão natural, possamos vê-lo como verdadeiro, mas por causa do caráter comprovado e bem-acreditado daquele que o fala. E devemos mostrar nossa fé por nossas obras, como fizeram esses israelitas. Não era necessário que eles entendessem como esse sangue asperso operava. Eles agiram como acreditando que funcionaria, e o fato indiscutível é que eles foram salvos. É muito mais importante fazer uma coisa, do que ser capaz de entender todos os meandros pelos quais isso é feito. Um homem não se recusa a encerrar o relógio, porque não consegue entender seu intrincado mecanismo. Seus propósitos são cumpridos, se ele entender o suficiente para virar a chave. E assim nossos propósitos são cumpridos, se tivermos fé prática suficiente em Jesus para obter a salvação real por meio dele. Exatamente como Jesus salva, é uma pergunta que podemos perguntar de novo e de novo, e em vão. Não vamos, ao pedir, perder tempo e arriscar a eternidade, quando pela obediência rápida e plena da fé, podemos saber em nossa experiência que, por mais obscuro que seja o processo, o resultado em si é real e permanente.
III Olhando para trás, neste cordeiro pascal à luz da obra consumada de Jesus, vemos quão amplo é o tipo daquele que deveria voltar depois e permanecer entre o pecador crente e o Deus vingador.
1. O cordeiro foi levado para unir famílias e vizinhos. Isso nos lembra Aquele que se reúne em todo lugar, em todos os lugares, naqueles que formam a família verdadeira, a nova família; uniram-se não após a ordem temporária e dissolvente da natureza, mas após a ordem permanente e sempre consolidada da graça. Onde quer que dois ou três estejam reunidos em nome de Jesus, ali o verdadeiro Cordeiro de Deus está presente em todas as relações que o cordeiro pascal dava apenas um prenúncio. As famílias verdadeiras são formadas pela coalescência daqueles que, vivendo em um bairro, têm um Senhor, uma fé, um batismo, um Deus e Pai de todos.
2. O cordeiro pascal estava sem defeito. Considere o que é dito a esse respeito de Jesus.
3. Era um homem do primeiro ano. Assim, Jesus foi levado no frescor e na força de sua masculinidade (Lucas 3:23).
4. A carne do cordeiro foi comida na companhia pela qual foi morto. Somente quando lembramos a primeira páscoa no Egito é que alcançamos o significado de tudo o que foi dito e feito na noite em que Jesus se sentou para a última festa da páscoa com seus discípulos. Jesus pegou o pão e disse: "Pegue, coma; este é o meu corpo". Não haveria mais matança do cordeiro; o pão, feito facilmente e repartido com facilidade, tomou o seu lugar. Mas o Senhor ainda tinha que dizer "este é o meu corpo". Um corpo tinha que ser considerado como comido, e não um mero pão. Realmente, quando analisamos o assunto, descobrimos que a aspersão do sangue era apenas parte da proteção; a comida também era protetora. Certamente, a aspersão por si só não contava em nada, se a comida tivesse sido omitida. Quando o sangue foi aspergido, ilustrou a fé naquele que fica entre Deus e o pecador. Quando a carne foi comida, ilustrou a fé naquele cuja vida se torna a nossa vida. Sendo imaculado, ele nos torna imaculados, e sendo aceitável a Deus, ele nos torna aceitáveis também.
IV Observamos que, mesmo antes do evento a ser comemorado, JEOVÁ FEZ PROVISÃO CUIDADA PARA OBSERVÂNCIA MEMORIAL. Assim, outra indicação é dada a nós, quanto à integridade e ordem com que seus planos foram estabelecidos. São dadas instruções para a presente necessidade e, juntamente com elas, são instruções combinadas pelas quais o registro desse grande evento libertador pode ser transmitido às gerações mais remotas. A partir de então, o início do ano será realizado a partir do mês dessas negociações com o primogênito. Houve também a designação da festa dos pães ázimos. Tão esmagador foi o golpe de Jeová, e tão precipitado a conseqüente ação de Faraó e dos egípcios, que os israelitas foram apressados para fora da terra com sua massa antes que ela fosse levedada. Aqui, nessa operação doméstica de preparar o pão diário, havia uma oportunidade de estabelecer uma vez por ano a completa separação que Deus havia realizado entre os israelitas e os egípcios. Quando por sete dias nenhum fermento foi colocado no pão, o grande fato a ser invocado foi o seguinte: que os egípcios haviam expulsado os israelitas da terra. Esse ato memorial evocou imediatamente a grande mudança que Deus havia produzido, e em um tempo relativamente curto. Mas pouco tempo antes, os egípcios estavam estragando os israelitas, exigindo deles tijolos sem palha; agora os israelitas estão estragando os egípcios, recebendo ouro e prata e roupas deles em profusão, e com a máxima boa vontade.
V. TODAS AS OUTRAS PREPARAÇÕES PARA A VISITA DE JEOVÁ DEVEM SER COROADAS, FAZENDO PREPARACÕES DE TRABALHO PARA PARTIDA. Jeová estava vindo para abrir as portas da prisão e atacar os grilhões; e ele teria os cativos prontos para marchar no instante. Ele é o Deus que faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que são chamados de acordo com seu propósito. Para quem está obedecendo a Deus de maneira verdadeira e devota, nada vem, mas ele é capaz de encontrá-lo. O obediente nunca é levado em desvantagem; ele nunca é enganado por uma grande oportunidade. Os filhos de Israel deviam comer o cordeiro em plena prontidão para a jornada; mesmo que seja plausível dizer que era uma preparação antes do tempo. A lição é: obedeça a Deus em tudo onde, como aqui, os termos de sua exigência são claros para a compreensão e imperativos para a consciência. As razões não são para você, que sabe apenas em parte, mas para aquele a quem as trevas e a luz são iguais.
HOMILIES DE J. URQUHART
I. O DIA DA ENTREGA O INÍCIO DE UMA NOVA ERA NA HISTÓRIA DO POVO DE DEUS (Hebreus 11:1, Hebreus 11:2 )
1. Foi então que a história da nação como povo de Deus começou. Antes de terem sido informados do favor de Deus para com eles; eles agora sabiam disso. "Agora cremos, não por causa de tua palavra, pois nós o ouvimos" (João 4:42).
2. A libertação final de Deus começa uma nova era para o seu povo. "Eis aqui! Faça todas as coisas novas."
3. Isso tem seu tipo correlativo na experiência cristã agora. A verdadeira vida do servo de Deus data da hora de sua libertação da escravidão do pecado. "Se alguém está em Cristo Jesus, ele é uma nova criatura: as velhas coisas se foram; eis que todas as coisas se tornaram novas." Antes de Israel repousar a experiência do cuidado e amor de Deus, o Sinai, a concessão da lei, etc. Antes de nós, vincula-se o profundo conhecimento de seu amor, e de sua vontade, o serviço sacerdotal, etc.
II O COMANDO PARA FAZÊ-LO O INÍCIO DE MESES.
1. A lembrança da graça de Deus faz da alma a morada de humildade e confiança.
2. É alegria e força para o serviço.
3. É consagração; no brilho dessa graça imerecida, a vida é reivindicada por Deus; a orelha é aberta, o coração é tocado e mudado; esquecemos as coisas que estão por trás e alcançamos as que estão antes.
A Páscoa celebra um retrato profético de Cristo e sua salvação.
I. PARA QUEM DISPONIBILIZA O SACRIFÍCIO.
1. As famílias de Israel, a casa da fé. Não há outro baluarte contra a visita do anjo da morte, e apenas os protege.
2. Aqueles que se alimentam dele. A fé salvadora deve ser uma fé real e apropriada. O mero consentimento a uma forma de palavras não vale nada, nem a mera convicção intelectual da verdade do cristianismo ou a apreensão do plano de salvação; deve ser o alimento da alma.
II O CARÁTER DO SACRIFÍCIO. Um cordeiro sem defeito; gentileza e irrepreensibilidade. Quem morre por nós é aceito, porque ele é impecável. O portador do pecado deve ser sem pecado. Este é o grande mistério central da redenção. Mas, embora a razão eterna disso não possa ser entendida, a sabedoria disso é demonstrada em nossa experiência. O poder que nos muda está nisso: que Cristo morreu não pelos pecados dele, mas apenas pelos nossos. "Ele levou nossos pecados, em seu próprio corpo, na árvore."
III HISTÓRIA DELE.
1. O cordeiro mantido por quatro dias dentro de casa predisse que o sacrifício aceito por Deus deveria sair dos lares de Israel. Os quatro dias podem simbolizar os quase quatro anos do ministério de nosso Senhor.
2. O dia e a hora da morte do Salvador (Êxodo 12:6).
3. Sua morte seria o ato de Israel; "toda a assembléia" deveria matá-la.
(1) Nossos pecados o pregaram na árvore. Ele foi manchado por nossas iniqüidades.
(2) O ato de Israel no assassinato do santo e apenas um foi a expressão do pecado que está em todos nós. Ninguém está livre dessa terrível culpa de sangue, salvo os arrependidos e perdoados.
Cristo salvação e força de seu povo.
I. OS MEIOS DE SEGURANÇA Êxodo 12:7).
1. Eles pegaram o sangue e o golpearam no batente da porta e no lintel. Devemos nos apropriar da expiação de Cristo. Devemos dizer pela fé "ele morreu por mim".
2. Eles passaram pelos portais manchados de sangue. O sangue de Cristo deve estar entre nós e a condenação, entre nós e o pecado. Nossa segurança está em estabelecer isso entre a alma rema e eles. A realização da morte de Cristo pelos nossos pecados é a salvação.
II Os meios de força para o caminho a seguir. Alimentando-se de Cristo. Enquanto o Egito dormia, Israel estava se banqueteando. Enquanto o mundo está ocupado com seus sonhos, devemos nos deleitar na alegria da eternidade e, compreendendo com todos os santos o amor infinito de Cristo, ser preenchido com toda a plenitude de Deus. "Se você não comer a carne do Filho do Homem e beber o sangue dele, não terá vida em você."
III COMO CRISTO DEVE SER PARTICULADO.
1. Com pães ázimos e ervas amargas. O fermento velho de malícia e maldade deve ser afastado, e a festa do amor de Cristo deve ser acompanhada de arrependimento e abnegação. Pode haver agora e novamente um vislumbre momentâneo do amor de Cristo, onde o pecado não se separa, mas não pode haver comunhão, nem visão duradoura.
2. Cristo deve ser tomado como Deus o colocou diante de nós, na simplicidade do Evangelho, sem nada de invenção, adição ou diminuição do homem. O remédio do Evangelho só se aplica quando usado da maneira evangélica (Êxodo 12:9, Êxodo 12:10).
3. Ele deve b? participado na união do amor. A Páscoa é uma festa social, familiar. Aqueles que se recusam a buscar a comunhão na igreja estão desprezando os arranjos de Deus para sua própria salvação, e se mostram desprovidos do espírito que, amando aquele que gera, ama também aquele que é gerado por ele.
4. Ele deve ser participado com o espírito de peregrino e a preparação (Êxodo 12:11). Aqueles que serão salvos por Jesus devem tomar a cruz e segui-lo.
A Páscoa celebra o tipo de vida cristã.
I. A VIDA DO CRISTÃO É UM FESTIVAL INCIDENTE.
1. É uma alegria interminável e profunda. Outras alegrias desaparecem, isso ilumina.
2. É uma apropriação crescente do Cordeiro de Deus. Nossa união com ele cresce cada vez mais perto, mais plena. Essa é a nossa experiência? Um cristianismo nominal nunca nos salvará. Estamos nos alimentando de Jesus? Estamos dentro dele e estar em nós?
II É a manutenção de uma entrega passada e a antecipação de uma entrega maior.
1. Havia segurança presente do destruidor.
2. No dia seguinte haveria a passagem de entre os laços quebrados do Egito para a herança prometida. O banquete apontou para trás, os tipos para a frente. Temos perdão através do sangue de Jesus, e a expectativa de sua vinda pela segunda vez sem pecado para a salvação. Fé, amor e esperança, a tríplice glória do povo de Cristo.
III É UMA VIDA DE SANTIDADE. Desde o início até o fim da festa, o antigo fermento não era encontrado nas habitações de Israel. A alma que volta ao pecado é cortada (Êxodo 12:15, Êxodo 12:18). O que foi um mero acompanhamento no tipo, é um fruto da vida em Cristo.
IV É uma sociedade de todos os crentes. Não era apenas um banquete familiar. Começou e terminou com uma assembléia de toda a congregação. Ainda existem igrejas separadas, pois havia famílias então. Mas a união de todos os crentes deve ser reconhecida e regozijada.
HOMILIES BY H.T. ROBJOHNS
Êxodo 12:1; 43-51
A pascoa.
"É a Páscoa do Senhor" (Êxodo 12:11). Após a recusa do Faraó em ver Moisés novamente, Jeová entra mais manifestamente na história, no último julgamento e libertação do seu povo. Agora, três grandes eventos se aglomeram em uma única noite: a Páscoa, a morte do primogênito e a marcha. Considere agora a Páscoa.
I. SUA NECESSIDADE.
1. Israel deve ser separado do Egito. Essa idéia de separação percorre toda a história hebraica desde o tempo de Abraão até esta hora. Mas, em grande parte, Israel havia se fundido à raça egípcia, pegando as pragas de sua idolatria e pecados. Grandes atos de separação necessários - por exemplo; como em algumas das visitas anteriores, na décima, na páscoa, no êxodo, no Mar Vermelho.
2. Para esse fim, Israel deve ser expiado novamente com Deus. A décima praga foi um milagre de puro julgamento: para Israel escapar da penalidade de seu pecado, é necessária uma expiação. Essa expiação foi a páscoa.
II SUAS DESIGNAÇÕES. Eram eles: "Uma Páscoa a Jeová: um sacrifício de passagem para Jeová:" "O sacrifício da festa da Páscoa", Êxodo 12:11, Êxodo 12:27; Êxodo 34:25. Aqui temos quatro idéias distintas.
1. O objetivo da páscoa era Deus. "Para Jeová." Como a oração destinada a beneficiar o homem, mas seu objetivo a Deus. Aqui reside a distinção entre idéias bíblicas e não-bíblicas da expiação.
2. A passagem foi um sacrifício. [Para a discussão, veja Kurtz, vol. 2: 297, 298, Eng. ed.]
3. O resultado foi um repasse. O lintel manchado era uma ponte sobre a qual Jeová passaria com terrível progresso judicial pela terra.
4. E um resultado mais remoto, a introdução de uma Vida Festal para Israel. O festival da páscoa prenunciava a vida vindoura da liberdade.
III O CORDEIRO. Após o desenvolvimento expositivo dos principais incidentes, as seguintes verdades surgirão em relação ao antítipo.
1. O objetivo da morte de Cristo é Deus. A fórmula sociniana segue: "A morte de Cristo não foi reconciliar Deus com o homem, mas homem com Deus". A doutrina das escrituras é que a expiação faz as duas coisas: mas reconcilia o homem com Deus, primeiro expiando Deus com o homem.
2. Cristo é "sem mancha e sem mancha".
3. O Cristo expiatório foi deliberadamente selecionado e pré-indicado.
4. Mantidos em vista do mundo, para que Seu valor, beleza e destino possam afetar adequadamente os homens; como o cordeiro entrava e saía, por quatro dias, os lares de Israel.
5. morto.
6. A morte foi sacrificial.
7. O resultado é uma transmissão da ira judicial.
8. Mas o sacrifício deve ser apropriado. O sangue nas colunas da porta é um sinal da fé apropriada do povo. Aqui pode ser trazida a ideia de que a porta era o único altar possível naquele momento da história. A idéia do sacrifício veio dos tempos patriarcais; mas não havia lei do sacrifício, pois ainda não havia nação a quem dar, e, portanto, não havia templo, nem altar. Toda família deve ser expiada à parte; toda casa era então um templo, e toda porta um altar.
9. Então, a fé na expiação de Cristo começa para nós no alto Festival.
IV A REFEIÇÃO. Mostre que a refeição foi muito mais do que uma mera ceia para se preparar para uma jornada. Tinha nele significado espiritual, em relação ao Cristo.
1. O Cristo Expiatório é o Alimento da Alma (João 6:51). Pela simples razão de que a verdade da expiação é central, suprema e abrangente.
2. Um Cristo não corrompido. O cordeiro foi assado, isto é; era carne pura agida pelo fogo; não encharcado, diluído em água ou danificado.
3. Um Cristo perfeito, sem ossos quebrados. Assim, na cruz, um Cristo dividido não é suficiente para o alimento da alma, por exemplo; Cristo como um "espírito eleito da raça"; ou como alguém em quem a "consciência de Deus" recebeu alto desenvolvimento; ou como exemplo; Mestre, etc. Cristo em toda a sua natureza, caráter e ofício.
4. O desfrute de Cristo e de sua salvação dependerá da memória da escravidão do pecado. "Ervas amargas."
5. A vida cristã deve ser caracterizada pela simplicidade e sinceridade. Note que o pão sem fermento é simplesmente uma refeição pura, toda a água ressecada pela ação do fogo. Para o significado, veja o rabino cristão Paul, 1 Coríntios 1:6.
6. O fim do nutrimento da alma é a Vida do Peregrino. Cada um com a equipe na mão naquela noite.
7. No banquete, no Êxodo, na Vida do Peregrino, todos são bem-vindos, nas condições, 12: 43-45. Nesse caso, primeira circuncisão; então, vindo sob o sangue aspergido, eram necessários. A analogia é clara. Nota! naquele momento, quando a distinção entre Israel e o Egito era mais acentuada, a catolicidade do verdadeiro judaísmo mais aparecia. Em Abraão, toda a humanidade deveria ser abençoada.
HOMILIES BY G.A. GOODHART
Se alguém morreu por todos, todos morreram.
O coração do faraó ainda endureceu. O julgamento principal não precisa de intermediário; Jeová revelará Seu próprio braço direito. Êxodo 11:4. "Quem viverá quando Deus fizer isso?" Aquele que obedecendo a Sua palavra se abriga sob Sua sombra. Vejo:-
I. A preparação.
1. Uma vítima cuidadosamente selecionada. Êxodo 11:5, deliberadamente separado quatro dias antes. Puro por dentro; inocência tipificada pela inexperiência, "o primeiro ano". Puro sem "sem defeito".
2. Uma purificação cuidadosamente realizada. O participante da festa de sacrifício deve esforçar-se após uma pureza semelhante à da vítima. O fermento, o mal, deve ser expurgado para que ele possa oferecer e receber dignamente.
II A PASCOA. Um sacrifício para salvar da morte, Êxodo 5:6, Êxodo 5:7. Aviso prévio
(1) A obediência garantiu a segurança. O julgamento era contra o primogênito; mas o cordeiro morto - seu sangue devidamente aspergido - seria aceito como substituto. Obediência tudo o que foi exigido.
(2) O significado do comando. Poucos tipos são arbitrários; quase sempre há algum tipo de relação entre eles e a coisa tipificada, mesmo que não o possamos ver. Aqui o cordeiro puro representa o ofertante como ele deveria ser; diz em seu nome: "Eu seria puro; me dedicaria totalmente ao teu serviço; aceite-me, não pelo que sou, mas pelo que Tu podes me fazer. Leve este cordeiro para mim; faça-me como este cordeiro!" A obediência salva, mas aquilo que é ordenado obscurece o resultado final a ser alcançado pela obediência.
2. Sustento dos nervos pelo dever. Cordeiro não apenas para ser morto, mas comido. As pessoas salvas do destruidor devem ser libertadas também do opressor; iniciar imediatamente a vida da liberdade. Força necessária para a marcha. O que salva é o que sustenta, se o cordeiro representa o ofertante como deveria, alimentar-se do cordeiro representará alimentar-se pela fé do ideal assim imaginado. Para nos tornarmos justos, precisamos ter fome e sede de justiça, Mateus 5:6. A dedicação é o ponto de partida, mas o caminho é a obediência persistente, e eles só podem percorrer o caminho que se alimenta do primeiro conjunto ideal à sua frente (Filipenses 3:12).
III CRISTO NOSSA PÁSCOA. O tipo leva naturalmente ao grande antítipo.
1. Nosso sacrifício.
(1) Puro, perfeito. Matado por nós. Pela fé aceitando sua obra, paz com Deus; abrigo do anjo vingador. É isso que entendemos por substituição - Cristo morreu por mim. Observe no entanto: -
(2) Aceitando esse sacrifício, ainda devemos considerá-lo representativo. Defendendo sua eficácia, não queremos apenas dizer "Perdoe-me por amor de Cristo", mas também: "Eu seria como Cristo, entregaria-me inteiramente à Tua vontade, como ele fez - Aceite-me nele, faça-me como ele. ! " A doutrina da substituição é explicada apenas por essa doutrina subjacente da identidade; de outra forma, não poderia ser uma doutrina da salvação.
2. Nosso sustento. Nós também, salvos em Cristo, temos que seguir o caminho que leva da escravidão à liberdade. Para fazer isso, devemos nos alimentar do nosso ideal, "digeri-lo interiormente". O que devemos ser; o que esperamos ser; o que é Cristo Nossa grande vantagem sobre o judeu é que nosso ideal é realizado em uma pessoa. Alimentar-se disso é alimentar-se de Cristo. Atingir isso é ser como Cristo, ser um com ele.
Inscrição. Cristo morreu por nós. É verdade, mas Cristo, morrendo por nós, implica que também morramos com ele. A dedicação de um substituto não é suficiente, a menos que o eu seja dedicado no substituto. Muito bem, desejando ser feliz, e a esperança de muitos é pouco mais que isso. Deus, no entanto, significa que devemos ser santos, e não há caminho fácil para a santidade. Aceite o ideal, aceite Cristo de vez em quando; nós o acharemos mais do que um ideal: ele nos fortalecerá e nos sustentará até que possamos alcançá-lo. Esqueça qual é o ideal; esqueça o que significa dedicação; podemos ainda achar que é possível que aqueles que são salvos da escravidão pereçam no deserto. - G.