Êxodo 12:31-36
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A DESMISSÃO A primeira ação parece ter sido tomada pelo Faraó. O "grito" do povo sem dúvida fora ouvido no palácio, e ele sabia que o golpe não caíra sozinho, e pode ter antecipado quais seriam os sentimentos do povo; mas ele não esperou que qualquer pressão direta lhe fosse exercida antes de ceder. Ele enviou seus diretores (Êxodo 11:8) enquanto ainda era noite (Êxodo 12:31), para informar Moisés e Arão , não apenas para que pudessem, mas para que partissem imediatamente, com todas as pessoas, e acrescentaram que poderiam levar consigo seus rebanhos e manadas. A rendição estava assim completa; e foi acompanhado por uma solicitação que mal deveríamos esperar. O faraó almejou uma bênção nas mãos dos dois irmãos! Não nos dizem como o pedido foi recebido; mas que deveria ter sido feito é uma indicação impressionante de como seu orgulho foi humilhado. A abertura do faraó foi seguida rapidamente por um movimento popular, universal e irresistível. Os egípcios "se levantaram" em todos os lugares e "eram urgentes com o povo" para "enviá-los para fora da terra às pressas" (Êxodo 12:33); e para agilizar a partida, prontamente lhes forneceu ouro, prata e roupas (Êxodo 12:35), assim se estragando voluntariamente para o benefício dos estrangeiros. Os israelitas, há muito tempo preparados para o momento que chegara, fizeram os preparativos finais e, antes que o dia terminasse, uma longa coluna foi posta em movimento, e seguiram de Ramsés, que parece ter sido um subúrbio de Tunes, a uma lugar desconhecido chamado Sucote, que deve ter ficado em direção ao sudeste, e provavelmente não estava muito distante da capital
E ele chamou Moisés e Arão. Kalisch entende isso como uma convocação à presença do rei e até supõe que os dois irmãos tenham cumprido, apesar do que Moisés havia dito (Êxodo 10:29). Mas talvez não se pretenda mais do que no caso do faraó Moisés e Arão foram convocados para uma entrevista com alguns funcionários da Corte (ver Êxodo 11:8). Como você disse. Literalmente, "de acordo com suas palavras". A referência é a passagens como Êxodo 8:1, Êxodo 8:20; Êxodo 9:1, Êxodo 9:13.
Leve também seus rebanhos e seus rebanhos. Assim, o faraó retirou a proibição de Êxodo 10:24 e "deu os sacrifícios e holocaustos" que Moisés havia exigido (Êxodo 10:25). Abençoe-me também. O faraó provavelmente estava acostumado a receber as bênçãos de seus próprios sacerdotes, e assim foi levado a valorizá-las. Seu desejo de receber uma bênção de Moisés e Arão, antes de partirem, provavelmente surgiu de uma convicção - baseada nos milagres que ele havia testemunhado - de que a intercessão deles seria mais útil a Deus do que à sua própria hierarquia.
Os egípcios eram urgentes sobre o povo. Os egípcios temiam que, se ocorresse mais algum atraso, o Deus dos hebreus não se contentasse em matar todos os primogênitos, mas poderia punir com a morte toda a nação ou, de qualquer forma, todos os homens. É fácil ver como o desejo deles de se livrar dos israelitas agilizaria as coisas e permitiria que todos partissem para a jornada no mesmo dia.
As pessoas pegaram a massa. Eles provavelmente consideravam a massa mais conveniente para uma jornada do que a farinha, e assim transformaram a farinha em massa antes de começar; mas não tiveram tempo de adicionar fermento. Seus amassadores. Essa renderização está correta, aqui e nos outros dois lugares onde a palavra ocorre (Êxodo 8:3 e Deuteronômio 28:5 ) O amassar seria uma necessidade no deserto e, se como os árabes modernos, que são apenas pequenas tigelas de madeira, seria leve e portátil. A massa e as amassadeiras, com talvez outras necessidades, foram carregadas, pois os árabes ainda carregam muitos objetos pequenos, amarrados em suas roupas (ou seja, no xale implorado ou amplo) sobre seus ombros.
Os filhos de Israel fizeram de acordo com a palavra de Moisés. Veja acima, Êxodo 11:2. Eles pegaram emprestado. Sobre esta tradução incorreta, veja o comentário em Êxodo 3:22. É evidente que os artigos de ouro e prata e as vestes eram presentes de livre-arbítrio, que os egípcios nunca mais esperavam ver e que os hebreus pediram e pegaram, mas em nenhum sentido "emprestaram". Hengstenberg e Kurtz mostraram claramente que o significado primário das palavras traduzidas como "emprestado" e "emprestado" é "solicitado" e "concedido" e que o sentido de "emprestado" e "emprestado" deve ser atribuído apenas quando é requerido pelo contexto.
Para que lhes emprestassem as coisas que exigissem. Antes, "para que eles lhes concedessem o que pediram". Eles estragaram os egípcios. Veja o comentário em Êxodo 3:22, ad fin. O resultado foi que os israelitas saíram, não como escravos, mas como conquistadores, enfeitados com as jóias dos egípcios, como se os tivessem conquistado e espoliado.
HOMILÉTICA
Israel está saindo do Egito um padrão para as igrejas oprimidas.
As igrejas às vezes são escravizadas e oprimidas pelo poder civil. Com uma confiança inusitada, eles aceitaram a proteção do Estado e entraram em certas relações com ele, supostamente mutuamente vantajosas. Mas, com o passar do tempo, os termos do arranjo original foram desconsiderados; o poder civil fez invasões; estreitou as liberdades da Igreja, comportou-se opressivamente em relação a ela, reduziu-a à escravidão real. Finalmente chega um momento em que a escravidão é intolerável; e a Igreja exige sua liberdade, afirma sair do jugo do opressor. Sob tais circunstâncias, as seguintes analogias são visíveis:
I. A Igreja oprimida, que recusou por muito tempo a liberdade que foi reivindicada, é a última a ser "expulsa" por seu opressor. Os primeiros esforços de uma igreja oprimida após a liberdade são veementemente opostos, denunciados ao mesmo tempo ilícitos, tolos e fúteis, às vezes punidos por um aumento da opressão. A Igreja está preparada para "fazer tijolos sem palha". Se esse processo falhar, e a demanda por liberdade continuar, as reivindicações feitas talvez sejam no próximo estágio ridicularizadas. (Veja Êxodo 5:2.) Por um longo tempo, eles são recusados com determinação e persistência. Se ocasionalmente uma concessão aparente é feita, dificilmente é feita antes de ser retirada. Se ainda a Igreja não ceder, mas continuar a luta, uma crise chega. O Estado se encontra em dificuldades. Um inconveniente após o outro acontece devido ao prolongado conflito. Por fim, parece que os inconvenientes da luta excedem os benefícios da conexão; e uma súbita mudança de política ocorre. A Igreja é enviada à deriva; cortar como uma massa pesada de destroços; pediu para mudar por si só e não perturbar mais o Estado. O Estado está feliz por se livrar dele.
II A IGREJA EMANCIPADA ENCONTRA-SE EM EMANCIPAÇÃO, CERCADA POR DIFICULDADES E PERPLEXIDADES. Em primeiro lugar, a atitude do Estado em relação a ele é suscetível de ser hostil; e pode-se até tentar coagi-lo e forçá-lo a retomar sua antiga posição. Além disso, ele trabalha sob muitas desvantagens. Tem lembranças dos "vasos de carne do Egito", que oferecem um forte contraste com a tarifa com a qual são reduzidos. Tem que entrar em um curso monótono e cansativo; avançar avassaladoramente, dolorosamente. Ele encontra seus movimentos dificultados por ônus. Todas essas coisas são contra. Mas, se os nervos forem preparados para suportar, se for decidido afastar-se de todo pensamento dos "vasos de carne", se o fato de liberdade for mantido diante dos olhos da mente e os velhos males da escravidão mantidos em lembrança, o as dificuldades da jornada inicial passarão, a presença de Deus será revelada e, após quarenta anos de provação, o deserto terá passado e haverá uma entrada triunfante em Canaã.
III A IGREJA EMANCIPADA TEM O DIREITO DE LEVAR TODAS AS SUAS PRÓPRIAS PRÓPRIAS PRÓPRIAS PROMOÇÕES, SE FOR OCORRIDO POR OCASIÃO, PARA "SUBIR OS EGÍPCIOS". Moisés e Arão não se mexiam sem seus rebanhos e manadas - a principal riqueza de uma nação pastoral. "Não é um casco", disseram eles, "deve ser deixado para trás" (Êxodo 10:26). Portanto, a Igreja emancipada deve levar consigo o que quer que seja dela para o deserto. Ela não deve renunciar a sua propriedade ao opressor. Realmente não é dela, mas de Deus: ela é curadora de Deus por isso. Ela tem o direito de dizer que "não sabe com o que deve servir ao Senhor até que saia." E ela tem o direito de pedir presentes de despedida quando estiver prestes a deixar um abrigo conhecido e enfrentar os perigos e perigos de um futuro desconhecido. Se Deus der seu favor aos olhos daqueles a quem ela está deixando, ela fará bem em exigir deles prata e ouro e roupas - tudo o que eles têm de mais precioso - e levar com ela, não como "emprestada". riqueza, mas como doação livremente "dada", intencionalmente substituída por uma permanência, por boa vontade e afeto, ou por compaixão e piedade. Ela encontrará um uso adequado para tudo o que é mais rico e mais raro no serviço do santuário.
HOMILIES DE J. ORR
A oração do faraó.
Chegou-se então a isso, que o Faraó está contente em pedir uma bênção ao homem que a princípio ele havia desprezado com tanto desprezo. "E me abençoe também."
I. O HOMEM MAU É CONSIDERADO COM PAUTA ATRAVÉS DA MISERABILIDADE DE SUA PRÓPRIA PORÇÃO, EM COMPARAÇÃO COM A DA DEUSA. Ele pode estar, muitas vezes, mesmo quando se recusa a reconhecê-lo, secretamente consciente da felicidade superior do homem bom. Porém, chega um momento em que uma aflição severa, a sensação de uma insatisfação interior atormentadora ou algum contato especial de algum tipo com um homem de genuína piedade, extorquem dele a confissão. Ele possui que o homem bom tem uma posição a favor do Divino; goza de uma proteção divina invisível; e é o possuidor de uma paz, felicidade e apoio interior, aos quais sua própria vida miserável é totalmente estranha.
II O homem perverso tem, às vezes, desejos depois de uma armadilha no bem das pessoas de Deus. Ele os inveja. Ele sente em seu coração que é miserável e miserável ao lado deles, e que seria felicidade ser como eles. Ele diz com Balaão: "Deixe-me morrer a morte dos justos, e: seja meu último fim como o dele" (Números 23:10).
III O homem perverso, em seu tempo de angústia, muitas vezes se humilha para começar as orações dos deuses. E isso, embora um pouco antes, ele os persegue. Ele sente que o homem bom tem poder com Deus.
IV ESTES SENTIMENTOS DO HOMEM MAU SÃO geralmente transitórios. - J.O.
A demissão.
O golpe foi tão medido pela sabedoria infinita que produziu precisamente o efeito desejado. O faraó "chamou Moisés e Arão à noite", etc. Observe:
I. Faraó está agora tão ansioso para se livrar dos israelenses quanto antes ele deveria mantê-los. Já havia sido previsto no começo que esse seria o problema do trato de Deus com ele (Êxodo 6:1). Nota,
1. A loucura do Faraó em resistir à demanda de Deus por tanto tempo. Ele tem que conceder tudo, finalmente. Se ele tivesse cedido no começo, poderia ter feito isso com honra e com os resultados mais felizes de sua dinastia e reino. Como é, ele não ganhou nada e perdeu muito, quase tudo. Ele arruinou o Egito, sofreu gravemente sua própria pessoa, perdeu o primogênito e perdeu irremediavelmente seu prestígio aos olhos de seus súditos. Rei tolo! e ainda a mesma disputa desigual e sem lucro está sendo repetida na história de todo pecador!
2. A demissão é incondicional. Não há mais conversa sobre deixar os pequenos, ou os rebanhos e manadas; ou mesmo de retornar após a jornada de três dias. O faraó não quer mais ver esse povo fatal. Ninguém mais poderia sonhar com o retorno dos israelitas, ou esperar que eles o fizessem. Eles foram "totalmente empurrados" (Êxodo 11:1).
3. Ele busca uma bênção (Êxodo 12:32). Ele desejou que Moisés deixasse uma bênção para trás. Ele seria abençoado e ainda continuaria em seus pecados. Além de deixar Israel ir, ele não tinha a intenção de renunciar a seus ídolos e se tornar um adorador do Deus que há tanto tempo desafiava. Muitos gostariam de ser abençoados, enquanto se apegam aos seus pecados.
II Os egípcios são tão ansiosos quanto sua monarca para ver os israelenses com segurança fora do Egito.
1. Eles ficaram horrorizados. "Eles disseram que somos todos homens mortos" (Êxodo 12:33). Eles estavam perfeitamente certos. Se Israel estivesse detido por mais tempo, sua nação teria sido destruída. Seria bom se todo pecador tivesse uma percepção tão clara dos efeitos da persistência em seu mal.
2. Eles eram urgentes em mandar as pessoas embora. Não simplesmente porque era isso que Jeová ordenara, mas porque eles estavam com medo de tê-los no meio deles por mais tempo. Os israelitas eram um povo de mau agouro para eles. Eles queriam se livrar da nação de uma vez por todas. Isso não deixa de ter significado. Lembramos como os gadarenos suplicaram a Jesus que ele se afastaria de suas costas (Mateus 8:34). As pessoas mundanas não gostam da companhia dos convertidos. A sociedade os expulsa do meio. Seus antigos companheiros traem um desconforto singular em sua presença. Eles preferem ter feito com eles. "Por isso dizem a Deus: retira-te de nós, pois não desejamos conhecer os teus caminhos" (Jó 21:14). Ai! o mundo que deseja se livrar da sociedade do povo de Deus um dia alcançará seu desejo. A separação que eles sofreriam apressadamente ocorrerá e para sempre (Mateus 25:46).
3. Eles estavam dispostos a comprar a partida de Israel (Êxodo 12:35, Êxodo 12:36). Os israelitas pediram, e os egípcios deram livremente, jóias de ouro, jóias de prata e roupas. Assim, singularmente a Providência providenciou o enriquecimento do povo na hora de seu êxodo. Eles saíram, não na miséria e na desordem, mas como um exército triunfante, carregado com os despojos do inimigo. Os despojos do mundo ainda se voltam para o enriquecimento da Igreja.
III OS ISRAELITES NÃO ATRASAM NA DISPOSIÇÃO DA OPORTUNIDADE DE LIBERDADE (Êxodo 12:34). O faraó não precisou dizer duas vezes para deixar a terra. A massa deles era sem fermento, mas, amarrando as cavidades das roupas sobre os ombros, prepararam-se imediatamente para a partida. Existem momentos supremos na história de todo homem, cuja melhoria ou não melhoria decidirá sua salvação. Muitas outras coisas nesse momento podem precisar ser deixadas por fazer; mas o homem é louco, que não adia tudo para garantir sua libertação. Esses tempos não devem ser esperados indolentemente. O Senhor deve ser procurado de uma só vez. Mas os modos de salvar de Deus são variados. A busca, como no caso de Augnstine, pode durar muito tempo antes que Deus seja encontrado.