1 Corintios 7:14

Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer incrédula es santificada en el marido; de otra manera vuestros hijos serían inmundos; pero ahora son santos.

santificado. Los que están relacionados con el pueblo de Dios son santificados por ello, para que éstos puedan conservar la conexión sin menoscabar su propia santidad; es más, impartiendo a los primeros algo de su propio carácter sagrado, así, a través de la santa influencia del creyente, preparando el camino para que el incrédulo sea santificado interiormente por la fe. Contrasta la inmundicia legal ( Hageo 2:12 ). El paganismo, enfrentado con el cristianismo, debe sucumbir, no al revés.

Por la esposa, y la esposa incrédula es santificada por - más bien, 'en...;' en la persona de; en virtud del vínculo matrimonial entre ellos.

por el marido. Entonces C. Pero AB Delta G 'Aleph (') fg, se lee 'en el hermano'. Es el hecho de que el esposo sea un 'hermano', es decir, cristiano, aunque la esposa no lo sea, lo que santifica la unión.

De lo contrario, tus hijos serían inmundos , es decir, más allá del límite santificado del pueblo de Dios.

Pero ahora (tal como es) son santos - Dentro de ese ámbito: relativamente sagrado, en un destino providencial y por influencia de padres piadosos. Los judíos consideraban a los paganos como "impuros" y a toda la nación elegida como "santa", es decir, partícipes del pacto santo. Los niños estaban incluidos en él, ya que Dios lo hizo no solo con Abraham, sino con su "descendencia después de él" (Génesis 17:7). Así, la fe de un padre cristiano otorga a los hijos una relación con la Iglesia, como si ambos fueran cristianos (1 Corintios 7:14). Timoteo, portador de esta carta, es un ejemplo (2 Timoteo 1:5). Pablo apela al principio reconocido de que los hijos de padres paganos no serían admitidos al bautismo cristiano porque no hay fe en los padres, pero cuando uno de los padres es creyente, los hijos no son extraños, sino que son admitidos en el pacto cristiano, ya que la Iglesia presume que el padre creyente criará al niño en el cristianismo.

Los hogares de Lidia y el carcelero fueron bautizados junto con los cabezas de los hogares que creían. Se consideraba que la fe del padre consagraba a la familia, de modo que sus miembros, ya sean niños o adultos, si no ponían obstáculos, eran aptos para recibir el bautismo (Hechos 16:15, 33). El pacto con Abraham se selló en los niños mediante un sacramento. ¿Por qué los cristianos no podrían también sellarlo en sus hijos? (Calvino, 'Institución de la Religión Cristiana', libro 4: 100: 16:6). El bautismo infantil suplantó tácitamente a la circuncisión infantil, al igual que el día del Señor cristiano suplantó al sábado judío, sin que tengamos un mandato explícito o un registro del traslado. La abolición de la circuncisión y de los sábados en el caso de los gentiles fue expresamente ordenada por los apóstoles, pero la sustitución del bautismo infantil y del día del Señor fue adoptada tácitamente, no promulgada expresamente. No se menciona explícitamente hasta Irenaeus (libro 2: 100: 22) y Justino Mártir (2 'Apolog.'), en el siglo II, pero ningún cristiano disputó su pertinencia hasta 1500 años después de Cristo. Los anabaptistas postergarían el bautismo hasta la madurez, argumentando que el niño no puede comprender su naturaleza. Pero un niño puede ser heredero de una propiedad, aunque sea incapaz de usar o comprender su ventaja. No adquirirá el título de propiedad en el futuro, pero comprenderá su reclamo y será capaz de emplear su riqueza. Además, se volverá responsable del uso que haga de ella. La consagración relativa no reemplaza la regeneración personal.