Génesis 32:32

Por tanto, los hijos de Israel no comen del tendón que se encogió, que está sobre el hueco del muslo, hasta el día de hoy: porque él tocó en el hueco del muslo de Jacob, en el tendón que se encogió.

Los hijos de Israel. Los descendientes de Jacob fueron designados en su mayoría por este nombre, aunque a veces se les llama también por su nombre de pila. Cabe señalar que, en el caso de Abraham y Sara, sus antiguos nombres nunca se utilizaron, porque sus nuevos apelativos indicaban su elevada e importante posición. Pero el nuevo nombre otorgado a Jacob era descriptivo del carácter espiritual y, sin embargo, como todavía conservaba en su estado regenerado una parte de su naturaleza corrupta, a menudo se le llamaba Jacob y también Israel; de la misma manera, como su posteridad heredó tanto sus privilegios como su conflicto, a veces se les llama hijos de Jacob y otras veces hijos de Israel ( Números 23:7 ; Números 23:10 ; Números 23:23 ;Deuteronomio 33:10 ; 1 Crónicas 16:13 , etc.).

El tendón que se encogió. [Hebreo, giyd ( H1517 ) hanaasheh ( H5384 ), nervus ischiaticus, el nervio o tendón que se extiende desde la parte superior del muslo por toda la pierna hasta los tobillos.] Nuestra versión sigue la Septuaginta, que traduce el hapax legomenon word х naasheh ( H5384 ), ho enarkeesen], que se encogió.

Josefo ('Antigüedades', libro 1:, capítulo 20:, sección 2) lo traduce más correctamente [to neuron to platu] el tendón ancho. 'Jacob mismo', continúa ese historiador, 'se abstuvo de comer ese tendón para siempre; y por causa de él todavía no es comido por nosotros.' La práctica de los judíos de abstenerse de comer esto en la carne de los animales no se basa en la ley de Moisés, sino que es simplemente un uso tradicional. El tendón se extrae cuidadosamente; y donde no hay personas bastante hábiles para esa operación, no hacen uso de las patas traseras en absoluto.

Los judíos practican universalmente la abstinencia de este artículo particular de alimento animal, y es una costumbre tan particular en su cumplimiento diario que, como recordarán los lectores de 'Los judíos en China', la adoración de ese pueblo se designa con el nombre del Teaou-kin-keaou, o 'religión del desplumado'. Este notable incidente formó un punto de inflexión en la historia de Jacob, un punto en el que se elevó por encima del engaño y la mundanalidad de su vida pasada a relaciones más elevadas y espirituales con Dios.

Aquellos que lo consideran como una visión, un éxtasis durante el cual todos los poderes de su naturaleza fueron intensamente excitados, de modo que, de hecho, estaba por encima y fuera de sí mismo, consideran la impresión hecha en su miembro como el efecto de 'una lucha mental, que implicó una tensión tan severa, no sólo en la moral, sino también en el ser físico del hombre aterrorizado, que los músculos de su cuerpo llevaron la marca de ello para siempre.

Tales resultados de la emoción salvaje no son infrecuentes en personas de temperamento entusiasta, como lo ejemplifican los procedimientos de los mismosbailarines de nuestros tiempos". Pero el hecho de que no se tratara de una simple visión o de una agonía interna del alma, sino de que se tratara de una acción real, se desprende no sólo de la nueva designación que se le dio al propio Jacob, que era siempre en recuerdo de algún acontecimiento notable, y del significativo nombre que le dio al escenario de este suceso, sino del hecho de que la herida que recibió estaba en una parte de su cuerpo tan situada que Jacob debió estar seguro de que ningún hombre podría haberla tocado de tal manera que se produjera una dislocación.

No se puede alegar ninguna objeción contra la aparición del Ser Divino en esta ocasión en forma de humanidad que no milite igualmente contra la realidad de manifestaciones similares ya registradas como realizadas en la experiencia de los patriarcas. Había una propiedad especial en la aparición del "ángel del Señor" como hombre en esta ocasión, y en que asumiera la actitud de un enemigo, para convencer a Jacob de que, para vencer a su formidable hermano, debía vencer primero a Dios, no con las armas carnales con las que hasta entonces había obtenido sus ventajas sobre los hombres, sino con la influencia espiritual de la fe y la oración.

Por eso, aunque la contienda se desarrolló al principio como entre hombre y hombre, Jacob parecía más atlético y poderoso. Pero cuando su antagonista lo hirió de una manera que sólo podía haber sido hecha por un ser de naturaleza superior, sus ojos se abrieron; 'se encontró luchando inconscientemente con Dios, y su confianza en sí mismo fracasó por completo, de modo que inmediatamente desistió de la lucha, y recurrió a las súplicas y a las lágrimas ( Oseas 12:4 ).

En resumen, esta lucha fue un acto simbólico, diseñado para mostrarle a Jacob que no tenía ninguna esperanza de conquistar a su poderoso enemigo por medio de estrategias, confiando en su propia fuerza, como de hecho demostró su cojera, o por cualquier otro medio que una confianza firme e inquebrantable en la palabra de ese pacto que Dios había prometido ( Génesis 28:13-15 ), y lo establecería en la posesión de Canaán como herencia para su posteridad.

Oseas enseña claramente que Jacob se limitó a completar, mediante su lucha con Dios, lo que ya había emprendido desde el vientre de su madre, es decir, su lucha por la primogenitura; en otras palabras, por la posesión de la promesa de la alianza y la bendición de la alianza" (Delitzsch).