Hechos 20:17

Y desde Mileto envió a Efeso, y llamó a los ancianos de la iglesia.

Y desde Mileto envió a Efeso, y llamó a los ancianos de la iglesia. Puesto que ahora estaba a unas 40 millas al sur de Éfeso, podríamos pensar que se perdería más tiempo enviando tan lejos a los ancianos para que vinieran a él, que yendo de inmediato a Éfeso mismo, cuando estaba tan cerca. Pero si les hubieran sobrevenido vientos desfavorables y un tiempo tormentoso, no se podría haber logrado su objetivo, y tal vez no estaba dispuesto a correr el riesgo de ser detenido en Éfeso por el estado de la iglesia y otras causas.

Se observará que los que aquí se llaman "ancianos" o "presbíteros" [ presbuteroi ( G4245 )] son ​​llamados en Hechos 20:28 "obispos"; pero ver la nota allí.

Observación:

(1) A la luz de los detalles enumerados por nosotros al comienzo de esta sección, qué intensa aparece la actividad del apóstol en la difusión del Evangelio, y cuánta ansiedad temblorosa siente de que los conversos ganados y las iglesias formadas por él sean obstaculizados en su progreso cristiano o envenenados por los enemigos de la verdad. No es de extrañar que haya dejado su noble impresión tan profundamente en las primeras iglesias, como sus escritos lo han hecho de manera permanente en toda la cristiandad.

(2) Es una teoría de la escuela crítica de Tubinga y de otros críticos demasiado liberales que lo que se conocen como los pasajes "Nosotros" en los Hechos, es decir, todas las partes de ese libro en las que el escritor utiliza la primera persona del plural, "nosotros", fueron escritas por Timoteo. Entre otras pruebas de la insostenibilidad de esta posición, se ha observado lo siguiente: después de que el historiador menciona a Timoteo como uno de los siete compañeros que acompañaron al apóstol desde Macedonia ( Hechos 20:4 ), dice: "Estos (siete, incluyendo a Timoteo) que iban delante se detuvieron por nosotros en Troas” ( Hechos 20:5 ); lo que muestra claramente que Timoteo no pudo haber sido uno de los que esperaban y no pudo haber sido el autor de esta declaración.

(3) La primera indicación explícita de que los apóstoles enseñaban a los cristianos a observar el primer día de la semana como un día para la celebración del culto público y la participación de la Cena del Señor se encuentra en esta sección, donde se dice expresamente que después de quedarse "siete días" en Troas, el apóstol y su grupo se reunieron con los cristianos "el primer día de la semana", lo que claramente implica que esperaban ese día sagrado para este propósito. 'Y esto (dice Lechler) se ajusta sorprendentemente al hecho de que la observancia del domingo se menciona por primera vez en una congregación de cristianos gentiles, ya que, por la naturaleza del caso, la costumbre se introduciría antes y más fácilmente entre las congregaciones de cristianos gentiles que entre las de judíos cristianos'. Sin embargo, estamos muy lejos de estar de acuerdo con Lechler en cuanto a la forma en que la iglesia debe considerar esta institución.

(4) La extensión del discurso del apóstol en esta ocasión, y la prolongación de la reunión hasta el amanecer, si bien no son excusa para servicios prolongados y reuniones nocturnas prolongadas como regla, justifican ambos, si se necesitara justificación en circunstancias especiales; y aquellos que condenan indiscriminadamente todos los servicios religiosos, que se desvían mucho de la duración habitual, las temporadas habituales y los modos habituales, aunque ocasionados por circunstancias puramente temporales, llevados a cabo en otros aspectos sin excepción, distinguidos por nada más que la exaltación de Cristo, y resultando en una bendición manifiesta y notable, muestran que dan más valor a los medios que al fin, y tienen poco del espíritu del gran apóstol, quien actuó de acuerdo con la máxima que prescribió a Timoteo, "a tiempo, fuera de tiempo" de estación" (2 Timoteo 4:2 ). Véanse las notas en Mateo 4:12 , Observación 3, p. 23.

'La evidencia provista por este discurso (dice Alford excelentemente), en cuanto al informe literal en los Hechos de las palabras pronunciadas por Pablo, es muy importante. Es un tesoro de palabras, modismos y sentimientos que pertenecen peculiarmente al apóstol mismo.' Pero esto no impide que Baur y sus seguidores de Tubingen insistan en que lleva todas las marcas de haber sido compuesto por el escritor. El discurso consta de tres partes: una retrospectiva del pasado Hechos 20:18 ; una mirada al futuro, Hechos 20:22 ; y consejos a los presbíteros de Éfeso, Hechos 20:28 .

1. Retrospectiva del pasado (20:18-21)