Hechos 5:21

Y cuando oyeron esto, entraron en el templo temprano en la mañana y enseñaron. Pero vino el sumo sacerdote y los que con él estaban, y convocó al concilio y a todo el senado de los hijos de Israel, y envió a la cárcel para que los trajeran.

Y cuando oyeron esto, entraron en el templo temprano en la mañana y enseñaron. ¡Cuán dueño de sí mismo! El Espíritu que mora en nosotros hace que la gloria de su testimonio irradie sus propias almas, y su maravillosa liberación lo confirme, como para elevarlos por encima del miedo.

Observaciones:

(1) La severa fidelidad con la que nuestro historiador -inmediatamente después de describir el hermoso desinterés de la joven comunidad cristiana- procede a relatar un sucio caso de codicia y duplicidad en dos de sus miembros, con el terrible castigo que tan rápidamente le sobrevino, sin ninguna explicación o reflexión propia, no puede sino impresionar al lector reflexivo como una marca indudable de autenticidad en la propia narración. En cuanto al hecho en sí, aunque tal vez nadie lo hubiera esperado en un estado de la Iglesia naciente como el que describe el final del capítulo anterior, está, sin embargo, en total consonancia con todo lo que sabemos del funcionamiento del corazón humano en un estado de gran excitación religiosa.

En circunstancias como las que acabamos de describir, es de esperar que aparezcan personajes como Ananías y Safira, tan poderosamente conmovidos por la verdad y por el sello manifiesto del Cielo sobre ella, como para unirse a una sociedad de propiedad tan divina sin una profunda simpatía de corazón con ellos y una entrega total al Señor.

Sin embargo, la simpatía que sienten es tan poderosa que, una vez absorbidos por la atmósfera de los cristianos y mezclados constantemente con ellos, captan sus impulsos y están dispuestos, durante un tiempo considerable y en gran medida, a seguirlos. Al final sale a la luz su verdadero carácter, que, en realidad, sólo esperaba una ocasión adecuada para manifestarse. Esa ocasión, en el caso de Ananías y Safira, fue la venta de su propiedad. Al resolver disponer de ella para la Iglesia, probablemente fueron muy sinceros. Mientras todos entregaban lo suyo, ellos no podían pensar en quedarse atrás.

Además, los que conocían sus medios se darían cuenta de ello y serían mal vistos. Así que se marchan, tal vez de alguna reunión en la que habían visto a otros hermanos ofreciendo regalos principescos, para competir con ellos en la abnegación. Disponen de sus bienes, y tienen el producto en la mano listo para entregarlo a los pies de los apóstoles, cuando, ¡he aquí! a la vista de semejante suma, se les ocurre pensar si, después de todo, era justo, conveniente o necesario que se desprendieran de todo.

Quizá la primera propuesta que se hicieron fue declarar abiertamente que lo que aportaban no era más que parte de lo que habían obtenido con la venta. Pero esto, reflexionándolo, parece adecuado para suscitar comentarios sobre el egoísmo de reservarse una parte. Todavía aferrados al dinero, pero reacios a querer el crédito del desinterés, su siguiente pensamiento, tal vez, fue si poniendo a los pies de los apóstoles lo que acordaron entregar como precio de la tierra, no podrían dejarlo en manos de los demás. concluirse, sin decirlo expresamente, que fue la totalidad del producto; y podrían halagarse a sí mismos de que por esta manera de decirlo no habría mentira en el asunto.

Uno casi imagina que esto está implícito en la pregunta de Peter a Sapphira, como si él hubiera querido sacar de ella, más explícitamente de lo que habían expresado los donantes, la verdad real. Sea como fuere, jugaron con la tentación hasta que se decidieron a practicar un engaño en el asunto sobre los apóstoles y los hermanos. El apóstol trata a Safira de manera diferente a Ananías. Para ella, él abre una vía de escape al admitir, si ella lo hubiera hecho, que la suma regalada era sólo parte del precio.

Sobre él hace descender en seguida, y ante todo, la acusación de falsedad en su forma más agravada, discutiendo con él sobre la ausencia de toda tentación a tal hecho, con tal de que fueran rectos de corazón. Pero la historia de los movimientos religiosos en todos los tiempos demuestra que el deseo de establecer una reputación religiosa más allá de los logros reales de las partes que la aprecian es para algunos un principio de acción muy fuerte; y cuando esto actúa sobre una naturaleza codiciosa, y en relación con el dinero, podemos esperar manifestaciones no muy diferentes a las de esta naturaleza, y en relación con el dinero, podemos esperar manifestaciones no muy diferentes a las registradas aquí. Con respecto a la severidad de la pena, obsérvense las siguientes cosas:

Primero, Pedro no invocó la venganza del Cielo, ni (por lo que parece) ni siquiera anunció lo que sucedería en el caso de Ananías, tanto que algunos han pensado que tomó al apóstol por sorpresa tanto como a otros en la asamblea; punto de vista en el que no podemos estar de acuerdo.

En segundo lugar, el engaño, planeado deliberadamente y en ausencia de toda tentación, se practicaba abiertamente en medio de evidencias deslumbrantes de una presencia divina en las asambleas cristianas y manifestaciones diarias de sencillez transparente y liberalidad desbordante de parte de los demás.

Tercero, si un pecado tan arbitrario, que no pudo haber permanecido oculto por mucho tiempo, se hubiera dejado pasar, o solo hubiera sido expuesto y censurado, el amor y la generosidad incomparables de la Iglesia naciente habrían caído bajo justa sospecha; el asombro y la admiración que atraía se habrían convertido en un sentimiento muy diferente, y el crédito de la joven comunidad se habría destruido rápidamente.

Tal como fue, el efecto producido fue del carácter más profundo y eminentemente saludable. Pero un ejemplo de este tipo en la Iglesia fue suficiente, proclamando para siempre que Aquel que camina entre los candelabros de oro tiene Sus ojos como llama de fuego, y dará a cada uno según sus obras.

(2) La personalidad de Satanás, y su sutileza y habilidad para convertir incluso los movimientos religiosos más elevados para sus propios propósitos; pero, al mismo tiempo, que hay un "Más fuerte que él", que puede burlarlo y hacer que su ira lo alabe, estas verdades se destacan en la superficie misma de esta narración de manera muy sorprendente.

(3) La entera libertad de la voluntad humana, incluso cuando está mayormente bajo el dominio del maligno, se ve sorprendentemente en las protestas del apóstol sobre el tema con Ananías y Safira ( Hechos 5:3 ).

(4) Dos cosas deben ser igualmente valoradas en el Evangelio: la vida de entre los muertos en el Salvador Resucitado que proclama, y ​​"las palabras de esta vida", o el testimonio divino al respecto, o (como se llama en Isaías 53:1 ) "nuestro informe" como embajadores de Cristo. (Ver Romanos 10:14 ). Es cierto que "las palabras de esta vida" no son más que el cofre que contiene la perla de gran precio, el recipiente en el que se guardan las aguas de la vida. Pero cuando la vasija se rompe, ¿qué pasa con el agua que contenía? Así también la vida eterna se evaporará tan pronto como se deseche el mensaje divino, transmitiéndolo con autoridad a la aceptación de los hombres.

(5) 'Hay (dice un escritor alemán, citado por Gerok) un "pero" divino que a menudo avergüenza todos los planes humanos. Los hombres están preparados con sus designios humanos, cuando interviene este "pero". José les dice a sus hermanos: "Vosotros pensasteis mal contra mí, pero Dios lo encaminó a bien". David se queja de que "se levantarán los reyes de la tierra, y los gobernantes consultarán juntos contra el Señor y su Ungido; pero el que mora en los cielos se burlará de ellos, el Señor se burlará de ellos" ( Salmo 2:1 ).

(6) Cuán deliciosamente se muestra el ministerio de los ángeles a favor de la causa, así como "los herederos de la salvación", en interposiciones como la aquí registrada ( Hechos 5:19 ). Al oír que los Apóstoles andan sueltos y enseñando públicamente, el Sanedrín los llama y los interroga (5:21-28)

Pero vino el sumo sacerdote y los que estaban con él, y convocó al concilio y a todo el senado , [ gerousian ( G1087 ), la palabra usada por la Septuaginta para denotar a los ancianos reunidos]

De los hijos de Israel. Evidentemente, se trataba de una convención inusualmente general de las autoridades, convocada apresuradamente.

Y envió a la prisión para que los trajeran.