Mateo 10:4

Simón el cananeo y Judas Iscariote, quien también lo traicionó.

Simón el cananeo; más bien 'Kananita' [ Kananitees ( G2581 )], pero mejor aún, 'el Zelotes' [ Zeelootees ( G2208 )], como se le llama en ( Lucas 6:15 ) , donde el término original no debería haber sido retenido como en nuestra versión ( "Simón, llamado Zelotes"), pero traducido 'Simón, llamado el Zelote.

' La palabra "cananita" es simplemente el término arameo, o siro-caldeo, para 'Zealot' [Heb. qaana' ( H7065 ) 'celoso' o 'celoso'-Chald. qan'an]. Probablemente antes de conocer a Jesús, pertenecía a la secta de los zelotes, que se comprometían, como una especie de policía eclesiástica voluntaria, a velar por que la ley no se violara con impunidad.

Y Judas Iscariote , es decir, Judas de Queriot, un pueblo de Judá ( Josué 15:25 ); llamado así para distinguirlo de "Judas, el hermano de Santiago" ( Lucas 6:16 ).

Quien también lo traicionó : una nota de infamia adjunta a su nombre en todos los catálogos de los Doce.

Observaciones:

(1) Así como los segadores de cada cosecha son designados por el propietario del campo, así los trabajadores a quienes Dios poseerá en "Su cosecha" son de Su propia designación, y deben ser buscados por Él en oración ( Mateo 9:38 ). Incluso el Señor Jesús pasó una noche entera en oración a Dios antes de seleccionar a los Doce Apóstoles ( Lucas 6:12 ).

Pero así como en ese caso el Redentor siguió Su oración con acción, así debemos hacerlo nosotros. Si tomar acción para proveer predicadores sin pedírselos a Dios es el espíritu del naturalismo, clamar a Dios por predicadores y no hacer nada para proveerlos, es mero fanatismo; pero hacer ambas cosas, con la plena seguridad de que cada una es indispensable para sus propios fines, y necesaria para que la otra esté disponible, es seguir los mismos pasos de Cristo.

En cada época y cada país variará la naturaleza de los pasos necesarios de nuestra parte para procurar y preparar a los trabajadores apropiados; pero nuestra acción en este asunto no es reemplazada por interposiciones divinas. El Señor, en verdad, no se obligará a emplear a nadie a quien no se le haya otorgado ninguna preparación humana; y los hechos prueban que repudiar las labores de todos a quienes no se les ha puesto el sello de una Iglesia organizada, sería negar las labores de todos a quienes no se les ha puesto el sello de una Iglesia organizada, sería luchar contra Dios

Pero hacer que casos tan excepcionales determinen la línea de proceder de la Iglesia, en un asunto tan solemne como el ministerio del Evangelio, sería miope y ruinoso. Por otro lado, como la tendencia de todas las iglesias es depender de sus propias medidas para proporcionar predicadores calificados del Evangelio eterno, será nuestra verdadera sabiduría beber del espíritu de la enseñanza del Maestro aquí: que el Señor designa a sus propios obreros, y por esto se nos debe rogar que lo hagamos por nosotros; recordando que cualesquiera que sean los dones que los hombres traigan a la obra del ministerio, y cualquiera que sea su éxito externo en él, a menos que sean seleccionados y designados por Dios mismo, no tienen derecho a estar allí, y están sujetos al final a escuchar de los labios del Señor de la mies esas terribles palabras: "Nunca os conocí".

(2) El Redentor, al contemplar las multitudes acosadas y abandonadas, como ovejas sin pastor, tuvo compasión de ellas, y se puso a pensar en la inmensidad de la mies que había que recoger y la escasez de trabajadores para hacerla; y ¿llamó la atención de sus discípulos a este estado de cosas que afecta, para que pudieran entrar en su propia mente acerca de él, y, como él mismo, llevar el asunto a Dios para el alivio? Entonces, ¡qué modelo de actitud para nosotros mismos se presenta aquí ante nosotros! Si las iglesias, y todos los verdaderos seguidores de Cristo, dirigieran sus ojos constantemente sobre la condición espiritualmente miserable y necesitada del mundo, hasta que sus ojos afectaran su corazón, y el clamor de fe se elevara de allí a Dios, para enviar obreros a su mies, ¡cuán pronto vendría la respuesta, y en cuán rica forma!

Porque Él, cuya propia actitud en los días de su carne sería así reflejada por su pueblo creyente, pondría el sello de su complacencia sobre ellos de mil maneras, secando las fuentes de disensión, separación y debilidad entre ellos, y atrayéndolos al amor, la concordia y la fuerza, ante el asombro del mundo circundante. Bendito Jesús, ¿no se realizará esta consumación al fin? "Mi alma se quebranta por el anhelo que tiene en todo momento" de ver este gran espectáculo, que no podemos dudar que se cumplirá en su tiempo. Sobre la elección de los apóstoles, observamos,

(3) Que el número Doce fue fijado para corresponder con el número de las tribus de Israel, como es evidente en ( Mateo 19:28 ); como el número de los Setenta, para ir a una misión subsiguiente ( Lucas 10:1 ), tenía ciertamente una referencia a los setenta ancianos de Israel, sobre quienes se hizo reposar el Espíritu del Señor, para que llevaran junto con Moisés el carga de la administración ( Números 11:16-4 ; Números 11:25 ).

(4) La relación existente entre esos Doce es uno de los hechos más notables. Entre ellos había no menos de tres parejas de hermanos: Andrés y Pedro; Santiago y Juan; Santiago el menor y Judas, o Lebeo, o Simón el Zelote, por no hablar del lazo especial que unía a Bartolomé, o Natanael, con Felipe, y el lazo común que los unía a todos como discípulos, probablemente los más devotos y avanzados. de Juan el Bautista, y extraídas en su mayoría de la misma localidad. Es fácil imaginar las razones de todo esto; pero aquí dejamos que el hecho hable por sí mismo.

(5) Nuestro Evangelista enumera a los Doce por parejas, con evidente alusión a que son enviados a esta misión "de dos en dos" ( Marco 6:7 ).

(6) En las tres primeras listas, los nombres están ordenados en tres cuaterniones, o divisiones de cuatro cada uno. Tampoco se puede dudar que esto se refiera a alguna distribución de ellos por el Señor mismo; porque en todos ellos Felipe está primero en el segundo cuaternión, como en el tercero, Santiago, hijo de Alfeo.

(7) El primer cuaternión evidentemente estaba en el orden más alto. Pedro, Santiago y Juan, que constituían un trío sagrado en algunos de los principales acontecimientos de la vida pública de nuestro Señor, estaban a la cabeza de todos; Andrés estando asociado con ellos, para formar el primer cuaternión, no solo por ser el hermano de Pedro, sino por haber sido el primero en "llevarlo a Jesús" ( Juan 1:41 ). En las listas de Mateo y Lucas se encuentra después de Pedro, por su relación con él; mientras que en las otras dos listas el trío sagrado ocupa el primer lugar, completando el cuaternión el nombre de Andrés.

(8) Cuando nuestro evangelista dice: "El primero, Simón" sin asignar un número a ninguno de los demás, mientras que en las otras tres listas su nombre está primero, como lo está aquí, el propósito evidente es resaltar su prominencia. entre los Doce: no como teniendo alguna autoridad sobre los demás, pues no aparece ningún vestigio de esto en el Nuevo Testamento, sino como marcando el uso que su Señor hizo de él sobre cualquiera de los demás; por lo cual sus calificaciones, a pesar de fallar, se destacan en casi todas las páginas de la Historia del Evangelio, y en la porción anterior de los Hechos de los Apóstoles.

(9) Con excepción de los cuatro primeros nombres, los demás son casi desconocidos en el Nuevo Testamento; y la ligera variedad con que están ordenados en las diversas listas muestra la poca prominencia con que fueron considerados para los propósitos de esta Historia.

(10) En todos los catálogos el nombre de Judas no sólo aparece en último lugar, sino que se le añade "traidor" como una marca de aborrecimiento; y tan repugnantes eran las asociaciones conectadas con su nombre, que el discípulo amado, al registrar una pregunta profundamente interesante hecha en la última cena por Judas a su Señor, se apresura a explicar, en un dulce paréntesis, que "no fue Iscariote" quien quiso decir ( Juan 14:22 ).

(11) Cuán terrible es la advertencia que el caso de Judas hace a los ministros de Cristo, de no confiar en ningún don, ningún oficio, ningún servicio, ningún éxito, como evidencia segura de la aceptación divina, aparte de esa "santidad sin que nadie verá al Señor"!

Este directorio se divide en tres partes bien diferenciadas. La primera parte, que se extiende del 5 al 15, contiene instrucciones para la misión breve y temporal en la que ahora iban, con respecto a los lugares a los que debían ir, las obras que debían hacer, el mensaje que debían llevar. , y la forma en que debían comportarse. La segunda parte que se extiende desde ( Mateo 10,16 hasta Mateo 23:1Mateo 10:16 ) contiene orientaciones que no son tan limitadas y temporales, sino que se abren al ejercicio permanente del ministerio evangélico.( Mateo 23:1)

La tercera parte, que se extiende desde ( Mateo 10:24 ), tiene una aplicación aún más amplia, alcanzando no solo el ministerio del Evangelio en todas las épocas, sino también el servicio de Cristo en el sentido más amplio. Es una fuerte confirmación de esta división triple, que cada parte cierra con las palabras, "DE VERDAD OS DIGO" ( Mateo 10:15 ; Mateo 10:23 ; Mateo 10:42 ).