Romanos 4:12

y el padre de la circuncisión a los que no son solamente de la circuncisión, sino que también siguen los pasos de la fe de nuestro padre Abraham, que tenía siendo aún incircunciso.

San Pablo había probado que Abraham no había sido justificado por haber guardado la Ley, por sus méritos en general; ahora muestra que la circuncisión no es ni la base ni la condición de su aceptación. No necesitaba prueba de que la exclamación gozosa de David ante la bienaventuranza del pueblo que él describe pudiera aplicarse a los circuncidados; pero la dificultad estribaba en si podía aplicarse también a las personas que no habían recibido el sacramento de la circuncisión.

Y entonces el apóstol retoma el caso de Abraham. Esta bienaventuranza ahora, ¿viene sobre la circuncisión o sobre la incircuncisión? ¿La declaración de bienaventuranza del salmista se refiere únicamente a los circuncidados? ¿Es la circuncisión necesaria para la justificación? Porque decimos que a Abraham le fue contada fe por justicia. Este declarativo. La oración sirve como ilustración de la pregunta, enuncia un hecho concreto, sobre cuya base únicamente se puede responder la pregunta general.

Entonces, ¿cómo fue imputado? ¿En qué condición estaba Abraham cuando recibió la declaración de Dios acerca de su justificación? La historia da la respuesta: no cuando estaba circuncidado, sino cuando era incircunciso, antes de que el Señor le hubiera dado el rito de la iniciación del Antiguo Testamento. La justificación de Abraham tuvo lugar unos catorce años antes de su circuncisión; por lo tanto, no era el rito judío específico del que dependía para ser aceptado por Dios.

¿Cuál fue, entonces, la relación entre la declaración de Dios y entre la institución del sacramento? ¿Cuál fue la verdadera naturaleza, diseño y objeto de la circuncisión? Abraham recibió la señal de la circuncisión, la señal que consistía en la circuncisión, como un sello de la justicia de la fe que había tenido en su estado de incircuncisión. Los judíos se deleitaban mucho en jactarse de la circuncisión, no solo como una marca para distinguirlos de los paganos, sino como una forma de mérito, enseñando que toda persona circuncidada por esa señal se convirtió en participante de las bendiciones del Reino.

Así creyeron también de Abraham que había sido aceptable a Dios a causa del mero trabajo externo de llevar a cabo el mandato de Dios de circuncidar a todos los varones de su casa. Pero aquí Pablo enfatiza que Abraham recibió el rito como un regalo, no como un mérito; y además, que Abraham fue circuncidado sólo después de haber sido justificado por la sentencia expresa de Dios. Y el propósito de Dios al ordenar las cosas de esta manera era doble.

Abraham iba a ser el padre espiritual, primero, de aquellos que, como él, recibieron la justificación mientras estaban en el estado de incircuncisión, para que a ellos también se les pudiera imputar la justicia. Y, en segundo lugar, Abraham iba a ser el padre espiritual de aquellos que, habiendo recibido el rito de la circuncisión, demostraron ser verdaderos hijos de Abraham al caminar en las huellas de la fe que él había mucho antes de que Dios instituyera el sacramento y le confiara a él.

"Era la intención de Dios que Abraham fuera el creyente representativo y típico, en quien todos los creyentes sin distinción debían reconocer a su padre espiritual". Nota: La justicia de los cristianos es la justicia de la fe, es decir, la justicia que reciben por medio de fe y se aplican a sí mismos. Marcos también: Todos los creyentes son hijos espirituales de Abraham, tienen los modales de su padre, poseen la misma fe justificadora. "Así que todos los que, según el modelo de Abraham, creen, son linaje de Abraham y participantes de la bendición, sean gentiles o judíos, circuncidados o incircuncisos".