Éxodo 4:21-26

Los tres hijos ( Éxodo 4:21 ).

Esta sección podría describirse como el corazón del libro del Éxodo, porque trata de tres actitudes que se encuentran en el corazón del trato de Dios con el mundo: Su trato con Israel, Su trato con el Faraón y Su trato con cada individuo que es servirle. Toma tres aspectos de la filiación y nos enfrenta a todos con una elección, ya que cada uno de nosotros debe decidir de quién seremos hijos. Y el pasaje se centra en la actitud de Yahvé hacia estos tres hijos.

La primera filiación se relaciona con Yahvé mismo. En Éxodo 4:22 , declara la verdadera relación de Israel con él. Él declara: 'Israel es mi hijo, mi primogénito'. Qué palabras tan asombrosas fueron estas. Representaron el amor de Dios por Israel como el amor de un padre por su hijo primogénito. Estaba declarando que se habían vuelto tan preciosos para Él que los había adoptado como Su primogénito.

Fueron ellos los elegidos para recibir Su herencia. Este es el concepto que se encuentra en la raíz de todo lo que vendrá a continuación. En Su poder soberano, ha elegido hacerlos Su hijo (comparar Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 1:31 también Éxodo 19:5 ).

Y el corolario fue: ¡ay de aquellos que no trataron correctamente a su hijo primogénito! Sin embargo, debe notarse que aquí es Israel como un todo el que es Su hijo, Israel como Él pretendía que fuera. Fue en ellos que Él había puesto Su amor.

En contraste con el primogénito de Yahweh es el primogénito de Faraón ( Éxodo 4:23 ). Aquí estaba uno a quien Faraón atesoraba, y que fue exhibido como un dios en ciernes, uno que era el deleite de Egipto. Y Faraón debía ser advertido de que si no trataba bien al primogénito de Yahweh, su propio primogénito sería asesinado. Detrás de esta advertencia se encuentra la base misma sobre la que existe el mundo.

El mundo representado por Egipto es responsable de su respuesta a Dios y su pueblo. Y si el mundo no responde correctamente, entonces solo podrá ser juzgado y será castigado por igual.

Pero hay un tercer hijo traído a la cuenta, y ese es el propio hijo de Moisés, aunque no se dice que sea su primogénito, incluso si en el contexto se podría suponer. Y aquí había un problema real. El hijo de Moisés no había sido circuncidado. No fue señalado como perteneciente a Dios, y debido a esto fue 'separado' del pueblo de Dios ( Génesis 17:14 ).

No era parte del hijo primogénito de Dios. Esto demostró la lealtad dividida de Moisés. Ciertamente aquí había una paradoja. Por un lado, este hijo era el hijo del siervo escogido de Dios, pero por el otro estaba alineado con los que no eran de Dios porque Moisés no había circuncidado a su hijo. No se podía permitir que esta situación continuara y explica la gravedad del pasaje. Moisés tuvo que elegir a quién pertenecerían su hijo y su familia.

¿Pertenecerían dentro del pacto o fuera de él? ¿Su futuro estaría con Israel o con su tribu? Detrás del pasaje hay un mensaje para todos nosotros. ¿De quién hijo elegiremos ser? Y por nuestra respuesta se determinará nuestro destino.

Éxodo 4:21

Y Yahvé dijo a Moisés: “Cuando vuelvas a Egipto, mira que hagas delante de Faraón todas las maravillas que he puesto en tu mano, pero haré que su corazón se fortalezca y no dejará ir al pueblo. Y dirás a Faraón: Israel es mi hijo, mi primogénito, y te he dicho que dejes ir a mi hijo para que me sirva. Y te has negado a dejarlo ir. He aquí que mataré a tu hijo, tu primogénito. "'

Yahvé le hizo saber a Moisés lo que le esperaba. Le dijo que debía comenzar por mostrarle al faraón las maravillas que primero habría mostrado a los ancianos de los hijos de Israel. Por eso había traído consigo la vara de Dios. Pero Yahweh le daría al Faraón fuerza de corazón para resistir y que él se negara a dejarlos ir a adorar a Yahweh. Sin embargo, más adelante se notará que al principio Faraón endureció su propio corazón. La voluntad divina y el propósito humano iban en paralelo. Sólo más tarde, una vez que el faraón demostró su obstinación, la acción de Dios fue más directa.

Entonces debe emitirle una advertencia terrible. Debe decirle que Israel es para Yahvé como un hijo primogénito, amado y atesorado, y que debido a que les ha negado el permiso para ir a adorarlo y ofrecerle sacrificios en el desierto, matará al primogénito de Faraón a cambio. Si buscaba romper el corazón de Yahweh, Yahweh le rompería el corazón. Este será un desafío directo a la deidad del faraón. Puede verse a sí mismo como un dios, al igual que su pueblo, pero la afirmación es que no podrá proteger a su hijo, que también es un dios en ciernes. Y se lo merecerá.

El uso del término primogénito demuestra cuán importante es para Él el pueblo de Yahweh. El primogénito siempre fue recibido con la mayor alegría. Aquí estaba el que heredaría y mantendría la continuidad del apellido. Aquí estaba el que recibiría la porción elegida. Fue muy apreciado. Y esto era lo que Israel era para Dios. Pero la idea detrás de la palabra 'Israel' es fluida. No fue fijo e inmutable.

Los hombres podrían negarse a ser reconocidos como israelitas y Dios los dejaría ir. Los hombres podían probar que no eran israelitas por su comportamiento y luego Dios los cortaría. Y los hombres podían volverse israelitas uniéndose permanentemente a las familias de los que lo eran, siendo circuncidados en el pacto ( Éxodo 12:48 ) y comprometiéndose con Yahweh.

El significado de la aplicación de este término primogénito se pone de manifiesto en Deuteronomio. Son el pueblo elegido y amado por Yahvé desde sus orígenes, un pueblo santo y un tesoro especial, por lo que se había comprometido con ellos mediante juramento ( Deuteronomio 7:6 ).

Así que en todo esto es fundamental para las acciones de Dios su amor por Israel. Como descendientes de Jacob, son como un hijo primogénito para él. Así como Él estimó a Abraham, Isaac y Jacob, también apreciará a este Su pueblo. Él es su padre y ellos son su hijo adoptivo, tratado como Su primogénito y, por lo tanto, de gran importancia. Este será un día un arma poderosa en las manos de los profetas mientras buscan convencer a Israel y Judá de sus pecados ( Malaquías 1:6 ) y una base sobre la cual el pueblo suplicará a Dios ( Isaías 63:16 ; Isaías 64:8 ). Véase también Salmo 68:5 . Sin embargo, no es un pensamiento destacado en la enseñanza profética.

Este es el segundo uso en Éxodo de 'Israel' sin la frase 'hijos de ...' (ver Éxodo 3:16 y contraste con Éxodo 4:29 ). En ambos casos es causado por los requerimientos del pensamiento. En el primer 'ancianos de Israel' todavía se tiene en mente que estos hombres están en el lugar de y representan a Israel / Jacob como jefes de la tribu, aquí es usado por Dios como un nombre personal colectivo, con Jacob como el representante de la padres bien en mente, con el propósito de hablar con Faraón.

(Ver también Génesis 34:7 ; Génesis 49:7 ). También es el nombre con el que Faraón hablará de los hijos de Israel ( Éxodo 5:2 ). Habrá un movimiento gradual hacia su uso como nombre tribal, pero aún no se ha solidificado. Será un proceso lento y gradual. Sin embargo, de ahora en adelante, el faraón los ve principalmente como 'Israel' (5: 1-2; 9: 4; 14: 5).

Las maravillas que he puesto en tu mano. Esto se refiere a su bastón, que ahora era el símbolo de su autoridad y poder de Dios, y era la evidencia de lo que Dios haría a través de Moisés.

"Haré que su corazón sea fuerte". Pero, ¿por qué debería Dios darle a Faraón la fuerza para resistirlo? En lugar de amor, para el faraón habrá endurecimiento. La respuesta radica en parte en la forma en que Él hizo a los hombres, y en parte se da en el relato que sigue. En cierto sentido, fue el faraón quien fortaleció su propio corazón contra Dios. Literalmente, "su corazón estaba apesadumbrado". Pero entonces Dios confirmaría su actitud y, por así decirlo, le ayudaría un poco en las circunstancias para que se mantuviera firme.

De hecho, era necesario que Él lo hiciera, para que Faraón pudiera aprender su lección. Tenemos aquí la paradoja de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre. De hecho, el faraón habría tenido un corazón duro en este asunto, independientemente de lo que hiciera Dios. Pero el escritor reconoce que todo es de Dios, y por lo tanto, si tenía un corazón duro, entonces Dios lo había hecho. (E incluso entonces, Faraón persiguió a Israel una vez que los dejó ir, lo cual fue en gran parte el resultado de su propia dureza de corazón).

Además, llegaría un momento, previsto por Dios, en el que se había endurecido tanto que cada intento de ablandarlo solo podía resultar en un endurecimiento adicional. Entonces Dios supo que todo lo que hiciera endurecería aún más el corazón de Faraón. De modo que pudo decir con toda sinceridad: 'Endureceré su corazón'.

Como hemos visto, en contraste con el primogénito de Yahweh es el primogénito de Faraón. Era el orgullo y la esperanza de Egipto. Pero al Faraón se le advierte que debido a que no tratará correctamente al primogénito de Yahweh, su propio primogénito será condenado. Lo que el hombre siembra, lo recogerá.

Este pensamiento de la muerte del primogénito conduce ahora a un incidente en la vida de Moisés que siguió a estas palabras, donde la vida de Moisés estuvo en peligro porque su hijo no había sido circuncidado. No solo el Faraón sería juzgado si no obedecía a Dios. Aquí Moisés iba a liberar al primogénito de Dios, una filiación que se evidencia por haber sido circuncidados, y sin embargo, al menos uno de sus propios hijos no estaba circuncidado. Incluso podemos suponer que Dios había puesto en él un fuerte sentimiento de que debía circuncidar a sus hijos, pero su esposa se había resistido fuertemente en el caso de uno.

Éxodo 4:24

Y sucedió que en el camino, en el lugar de alojamiento, Yahvé se encontró con él y trató de causarle la muerte. Entonces Séfora tomó un pedernal, cortó el prepucio de su hijo y lo arrojó a sus pies. Y ella dijo: "Seguramente eres un esposo de sangre para mí". Así que lo dejó solo. Luego dijo: "Un esposo de sangre a causa de la circuncisión". '

De este pasaje se desprende claramente que al menos uno de los hijos de Moisés no había sido circuncidado. Pero ahora que Moisés iba entre su propio pueblo, para quien la circuncisión era una señal del pacto, esto no se podía permitir. Fue una señal de desobediencia y negativa a responder a los requisitos del pacto. Y bien puede haber indicado las lealtades divididas de su familia. ¡Y esto con Moisés de todos los pueblos, el que actuaría en nombre del pacto! Por tanto, Dios intervino para advertirle.

"Su hijo." El pronombre relativo puede significar que ella veía al primogénito especialmente como su hijo, o puede ser que mientras Moisés había insistido en circuncidar a su primogénito, su esposa había afirmado que el segundo era más peculiarmente suyo y se había resistido a que lo circuncidaran.

"Yavé le salió al encuentro y trató de causarle la muerte". (Literalmente 'para matarlo'). Claramente, esto significa que de alguna manera Moisés se enfrentó cara a cara con la muerte, probablemente a través de alguna enfermedad, de una manera que hizo que él y su esposa fueran conscientes de su flagrante desobediencia. (Si Yahweh realmente hubiera querido matarlo, habría estado muerto). Está claro que Séfora sabía exactamente dónde estaba el problema, porque actuó rápidamente y circuncidó a su hijo, evitando la amenaza de muerte. Esto sugiere que ella se había estado resistiendo y solo se sometió a la peligrosa situación.

"En el lugar de alojamiento". Debido a que tenía a su familia con él, es posible que se hospedara en algún tipo de posada primitiva, pero eso sería poco probable aquí en el desierto. Puede significar simplemente que recibieron hospitalidad en una tienda de campaña, o en un cobertizo dejado para ser utilizado por los viajeros, o que se establecieron junto a un manantial conveniente.

"Tomó un pedernal". Era costumbre que la circuncisión como rito antiguo se realizara con un cuchillo de pedernal (compárese con Josué 3:5 ). De hecho, esta era una buena costumbre, ya que se esterilizaba un cuchillo de pedernal.

"De su hijo". En Éxodo 4:20 tuvo más de un hijo, pero puede ser que se reconociera que era la circuncisión del primogénito lo que era importante en este momento. O tal vez uno ya había sido circuncidado como se sugirió anteriormente, y este era el segundo hijo al que ella consideraba más peculiarmente suyo.

"Tíralo a sus pies". Literalmente 'hizo que le tocara los pies'. Presumiblemente como una ofrenda a Yahvé para evitar la tragedia, como la aplicación de la sangre del sacrificio, o posiblemente en disgusto por lo que para ella era un rito desagradable, o porque tenía que elegir entre la lealtad a su tribu y la lealtad a Moisés y a Yahvé. Puede haber sido que, habiendo cedido el paso al primer hijo, se había opuesto a la circuncisión de su segundo hijo (o viceversa). Así, un hijo era parte del 'primogénito' de Yahweh mientras que el otro era paralelo al primogénito de Faraón.

"Seguramente eres un esposo de sangre para mí". Sus palabras se consideran importantes porque se repiten dos veces. Parecería ser una petición indirecta, una petición piadosa a Yahweh, que significa que la sangre requerida ha sido derramada. O puede haber sido una queja que sugería que el matrimonio con él la había introducido en este desagradable rito de sangre. Ella pudo haber estado diciendo 'No fue hasta que me casé contigo que tuve que aguantar este tipo de cosas'.

De hecho, la sangre era importante en todas las relaciones serias. Los convenios fueron sellados con sangre. Por lo tanto, puede ser que ella estuviera enojada por ser forzada a hacer un pacto en el que no quería participar, y reconoció que ahora la sangre del pacto la ataba también a ella.

"Por las circuncisiones". La circuncisión está en plural. Esto puede ser simplemente un plural de intensidad que indica la importancia de la circuncisión, o puede verse como una confirmación de la ira de Séfora de que anteriormente había tenido que circuncidar a un hijo y ahora tenía que circuncidar al otro. Parecería confirmar que ambos hijos habían sido circuncidados.

De este pasaje surge una lección vital a la que todos debemos prestar atención, y es que no es bueno que avancemos para ocupar nuestro lugar en los propósitos de Dios si hay un fracaso en nuestra propia vida personal. A menos que estemos preparados para arreglar nuestras vidas personales y dejar de tener lealtades divididas, entonces buscar servir a Dios solo puede traernos a juicio. Es un insulto a Dios. Primero debemos arreglar la situación y luego podemos venir y ofrecer nuestro regalo ( Mateo 5:23 ).