Hebreos 11:24-26

'Por la fe Moisés, cuando creció, se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón, prefiriendo compartir el maltrato con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo, dando cuenta del oprobio de los ungidos. una (Cristo) riquezas mayores que los tesoros de Egipto: porque esperaba la recompensa de la recompensa. '

La misma fe se encontró en Moisés. Una vez que creció, tuvo que elegir entre el privilegio y la gloria de ser hijo de la hija de Faraón, con todo el futuro glorioso que le deparaba junto con todos los placeres que lo acompañaban, los placeres resultantes del pecado (el pecado es el de deslealtad a Dios), o ser fiel a Dios y a su pueblo, los ungidos de Dios ( Salmo 105:15 ). Tenía que elegir entre lo que ofrecía un beneficio temporal temporal o lo que ofrecía una recompensa eterna. En menor medida, esta elección se enfrenta a todos los hombres y mujeres.

'Se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón, eligiendo más bien compartir el maltrato con el pueblo de Dios, (lo que resultó en una recompensa eterna), que disfrutar de los placeres del pecado por una temporada'. Hizo su elección por fe en las promesas de Dios. Rechazó su alto cargo y eligió identificarse con su pueblo oprimido. En lugar de ser desleal a Dios y disfrutar de los placeres de Egipto, eligió compartir el maltrato de su pueblo.

Esto ciertamente parecería tener en cuenta el momento en que visitó por primera vez a su pueblo y mató al egipcio, rechazando así su posición de lealtad al faraón, pero esa no fue realmente una opción positiva de sufrir malos tratos con el pueblo de Dios. En ese momento probablemente nada estaba más lejos de su mente. Por tanto, ese no fue realmente un acto de fe así. El acto de fe se produjo cuando, como resultado, huyó y luego eligió (de mala gana, pero en obediencia a Dios que reveló su fe) regresar a Egipto para vivir entre su pueblo y compartir sus malos tratos.

'Contando el oprobio de Cristo (o' del ungido ') riquezas mayores que los tesoros de Egipto'. Esto se puede interpretar de varias formas.

1) Traduciendo como 'el oprobio del ungido' con Moisés como el ungido. Esto podría sugerir que el escritor está indicando que, ante el llamado de Dios, Moisés eligió ser el líder del pueblo de Dios, 'el ungido', compartiendo su reproche, en lugar de ser un príncipe de Egipto. El pueblo de Dios fue llamado 'los ungidos' ( Salmo 105:15 ).

Y aquellos a quienes Dios escogió para gobernarlos fueron ungidos con aceite para demostrar que eran el 'ungido' de Dios (LXX 'Cristo'). Ver Salmo 2:2 ; 1 Samuel 2:10 ; 1 Samuel 2:35 .

Entonces, el concepto de ser un 'ungido' (un 'Cristo') estaba vinculado con ser el elegido de Dios y líder de Su pueblo. Por lo tanto, el escritor puede estar diciendo aquí que Moisés eligió la ignominia de ser el 'ungido' de Dios (Su Cristo) sobre Su pueblo en lugar de la gloria de ser un príncipe de Egipto. Atesoraba el oprobio por el amor de Dios por ser Su ungido, en lugar de todo lo que Egipto podía ofrecerle.

La fe en Dios y sus promesas hacían que todo lo demás careciera de importancia, y no reconoció mayor honor que ser 'el ungido por Dios' como vigilante de su pueblo, aunque estar sobre un pueblo así solo podía traerle reproche. (El lenguaje, por supuesto, es el del escritor a la luz de las Escrituras posteriores del Antiguo Testamento y no el de Moisés).

2) Que 'el oprobio de Cristo' se usó en el sentido de que Moisés eligió deliberadamente compartir el oprobio de la nación de quien vendría el Mesías, el futuro pueblo mesiánico. El pueblo de Dios eran los ungidos de Dios (mesías) - Salmo 105:15 ). Y estaban en embrión el pueblo del Mesías, el gran Ungido que venía.

Eran el pueblo 'ungido' de la esperanza futura, que miraban hacia adelante a la venida del rey prometido por Dios ( Génesis 49:10 ), de modo que todos los levantados por Dios en su nombre para gobernarlos serían Sus 'ungidos' ( compárese con Salmo 2:2 ; 1 Samuel 2:10 ; 1 Samuel 2:35 ) hasta que llegó el último 'Ungido'. La idea es entonces que Moisés, consciente de esto en parte, eligió estar dentro de la línea de la promesa mesiánica y sufrir reproche por ello.

Esto indicaría que fue la fe de Moisés en las promesas concernientes al pueblo de Dios, y su fe en la promesa de Dios de un futuro Gran Rey ( Génesis 49:10 ), (lo que nosotros y el escritor llamaríamos promesas mesiánicas), lo que lo hizo optar por elegir el liderazgo del pueblo de Dios en lugar de la autoridad principesca en Egipto.

Lo hizo porque su fe estaba en el Dios vivo de Israel y en Sus promesas. Así que, como lo haría el Mesías después de él, decidió llevar el reproche por el pueblo de Dios por ser el 'ungido' de Dios (como lo sería David más tarde), prefigurando lo que el mismo Mesías sufriría. Buscó y creyó en el cumplimiento de las promesas a través de su sufrimiento, y en la recompensa que sería suya cuando su pueblo se estableciera con seguridad en la herencia de Dios, que sería una recompensa por todo lo que había renunciado.

Porque si el pueblo de Dios cesara, también lo haría la promesa 'mesiánica' de Génesis 49:10 . Por eso se podría decir que soportó el oprobio del Mesías (compárese con 1 Pedro 1:10 ).

De la misma manera, los lectores de esta carta, habiendo visto el cumplimiento real de la esperanza mesiánica, deben recibir el oprobio de Cristo en lugar de la alabanza del mundo, porque conduce a una recompensa completa de recompensa ( Hebreos 10:35 ). .

3) Que el pensamiento es similar a 1) pero con 'los ungidos' siendo el pueblo en su conjunto. Moisés compartiría el oprobio del ungido de Dios ( Salmo 105:15 ), Su primogénito ( Éxodo 4:22 ).

4) 'El oprobio de Cristo'. Sin embargo, el escritor puede querer decir simplemente, 'reproche similar al derramado sobre Cristo', reproche por la obediencia a la voluntad de Dios.

5) O puede estar viendo a Cristo (como el Hijo de Dios o como 'el ángel de Yahweh') como habiendo estado con Su pueblo en el Éxodo y en el viaje por el desierto (comparar 1 Corintios 10:4 ) para que Moisés fuera visto como sirviendo a Cristo allí y llevando reproche por Su causa (ver Éxodo 14:19 ; Éxodo 23:20 ; Éxodo 23:23 ; Éxodo 32:34 ; compare Daniel 3:25 : Josué 2:4 ; Josué 5:14 para un idea).

De cualquier manera que lo veamos, el propósito final del escritor en esto es animar a aquellos a quienes escribe a que también lleven el oprobio de Cristo porque creen en las promesas de Dios.

"Porque esperaba la recompensa de la recompensa". Lo que Moisés tenía en mente era la esperanza futura comparada con los placeres temporales de Egipto. Desde el punto de vista de Moisés, la recompensa de la recompensa era la promesa de la herencia de Dios en Canaán. Eso fue lo que lo motivó. Miró para ver al pueblo de Dios establecido en la maravillosa tierra de Dios que fluía leche y miel, bajo el gobierno de Dios para siempre. Pero el escritor ve más adelante el Reino Real de Dios en el Cielo, que Moisés disfrutaría, al igual que todos los que son fieles a Cristo.

Entonces, el énfasis aquí está en lo que, debido a su fe, estuvo dispuesto a dejar de lado y sacrificar, y lo que estuvo dispuesto a soportar, mientras esperaba la gran recompensa que vendría al confiar y seguir a Dios. A esto le sigue ahora un énfasis en su valentía para enfrentarse al mayor poder de la tierra.