Levítico 11 - Introducción

Limpio e inmundo ( Levítico 11:1 a Levítico 15:33 ).

Habiendo sido informado al sacerdocio de su responsabilidad de discernir entre lo que era ritualmente limpio y lo que era ritualmente impuro ( Levítico 10:10 ), cinco Capítulos ahora tratan la cuestión para brindarles orientación (compare con Ezequiel 22:26 para su posterior fracaso para hacer esto).

La cuestión de lo limpio y lo inmundo resalta la cosmovisión de Israel y enfatiza la diferencia entre caminar con Dios y disfrutar de la vida y disfrutar de lo que es puro, en otras palabras, lo que es 'limpio', y humillarse en lo que es 'inmundo', con su conexiones con la impureza y la muerte, instando a los hombres a alejarse de la primera.

Para apreciar el significado de esto, primero debemos reconocer lo que está involucrado precisamente. El propósito detrás de la idea de limpieza e inmundicia no es principalmente higiene o inmundicia moral. Más bien enfatiza de manera general la santidad y perfección de Dios, y nuestra necesidad de escapar y evitar y elevarnos por encima de la degradación y la muerte. Ya hemos visto que los sacrificios y las ofrendas deben ser "perfectos" o "sin defecto".

Este es un indicador del concepto involucrado. Al enfatizar lo que es limpio e inmundo, Dios busca sólo lo que es totalmente 'perfecto', lo que es totalmente correcto, para Él y para Su pueblo. Lo que está limpio es lo mejor. Lo que no está limpio no es lo mejor.

Pero no debemos confundir santidad y 'limpieza'. La santidad va mucho más allá de la limpieza. Las cosas pueden ser limpias y no santas. Y hay grados de santidad dentro del área donde todo está 'limpio'. Porque la santidad tiene que ver con lo que es Dios y con la actitud del hombre hacia Él, mientras que la limpieza tiene que ver con lo que es el hombre y con su actitud hacia su entorno. Esto claramente incide en la santidad, pero lo mira desde un ángulo muy diferente.

Para ser lo suficientemente 'santos' para entrar en la corte del tabernáculo, los hombres necesitaban estar ritualmente 'limpios', pero estar limpios no los convertía en 'santísimos'. Sin embargo, la conciencia constante de la necesidad de evitar lo que era 'inmundo' a los ojos de Dios hizo que la Ley de Dios se introdujera mucho en la vida cotidiana del hombre común. Esto incluía tanto sus requisitos morales como rituales. Constantemente les hacía pensar en lo que era bueno para ellos de acuerdo con los mandamientos de Dios, lo que era "limpio", lo que era saludable para los santos.

Pero no puede haber duda de que Dios también usó estas distinciones para mantenerlos saludables, para hacerles ver que en la inmundicia y la descomposición de gran parte de la naturaleza había peligros desconocidos, para probar su obediencia y recordarles constantemente Su santidad. .

También hay motivos para reconocer que algunos de los seres vivientes que eran inmundos eran vistos como tales debido a sus conexiones con varios dioses, aunque esto puede deberse simplemente a que en su adoración los hombres buscan regularmente lo que es bajo. Esto se relacionaría con el principio general de perfección y bienestar. Si bien se argumenta que en ese caso el toro también habría sido impuro debido a su prominencia en la religión Baal, la respuesta podría ser simplemente que el toro había sido reconocido como limpio durante tanto tiempo que contradecía cualquier otra interpretación. .

Con, por ejemplo, el cerdo, que era venerado y temido en religiones en otros lugares, la situación era diferente. El cerdo negro era un tabú para los adoradores de Horus en Egipto porque Seth, como un cerdo negro, lo había cegado una vez. En ciertos rituales hititas se sacrificaba un cerdo para proteger a los sacrificadores de las maldiciones malignas. Y los cerdos estaban asociados con ciertos cultos sirio-cananeos. Esto, aunque no lo sugiriera, ciertamente habría ayudado a confirmar la inmundicia del cerdo.

Y los 'reptiles' estaban indudablemente relacionados con la idolatría en Ezequiel 8:10 . Pero nada de esto se insinúa ni en Levítico ni en Deuteronomio, de modo que solo podemos verlo como de importancia secundaria.

La Ley describe a Yahweh como supremamente santo, que es singularmente 'apartado' como Uno que es completamente bueno, completamente justo, singularmente poderoso, y luego revela grados de descendencia de la santidad y perfección de Dios a esferas de santidad cada vez menor ('apartarse '). Esto se debe a que el hombre no pudo afrontar plenamente la plena santidad de Dios.

Por un lado, por lo tanto, la Ley está diseñada para resaltar la singularidad y la santidad extrema de Dios, junto con la posición especial del Sacerdote e Israel ante Él, pero por el otro, revela niveles intermedios de santidad hasta que llega hasta donde interviene la impureza y luego pasa al otro extremo de la 'inmundicia' que tiene que ver con la muerte y la impureza extrema.

Dios es el Dios vivo y, para Él, ser santo es estar supremamente vivo y puro. Que el hombre se vuelva completamente santo sería estar completamente vivo y puro, y no solo libre de todas las demandas de la muerte, sino vivir positivamente en su plenitud. Que el hombre se pierda eso, aunque sea por una fracción, sería perderse lo mejor. Pero el hombre está lejos de eso. Es débil y está fallando y lo mejor está tan lejos de él que solo podría ser una esperanza lejana que se lograría por la gracia de Dios.

Por lo tanto, Dios comienza a guiarlo en formas que le permitirán algún día, paso a paso, comprender eso mejor, y este fue el propósito de la ley. Era que el hombre finalmente pudiera encontrar la vida verdadera ( Levítico 18:5 ).

Esto se le iba a revelar de dos maneras. En primer lugar, al llegar a apreciar la plena santidad de Dios, una conciencia del medio ambiente de Dios y de Su justicia y pureza (véase Isaías 57:15 ), y en segundo lugar, al ser consciente de lo que es completamente limpio, lo que es mejor y más ' perfecto 'en el entorno del hombre. Así su mente se volvería hacia Dios. Con eso en mente, consideremos primero los niveles de santidad.

Los niveles de santidad.

1). Existe lo supremamente santo, el mismo 'Lugar Santísimo' (el Santísimo, el Santísimo de todos) en sí mismo, el salón del trono del Dios viviente, alejado del hombre en el tabernáculo, inaccesible para cualquiera que no sea el Sumo Sacerdote y él. sólo una vez al año después de complicados rituales de preparación que lo habían hecho especialmente santo. Allí Dios a veces había revelado algo de Su gloria.

Es el nivel más alto que pueden alcanzar los habitantes de la tierra, y el Sumo Sacerdote solo lo podía alcanzar una vez al año, y eso solo por un corto tiempo. Pero es donde Cristo ha entrado ahora por nosotros, y nos ha abierto un camino, para que tengamos el privilegio de entrar en el Lugar Santísimo en Él ( Hebreos 10:19 ).

Este es el nivel que deberíamos disfrutar en nuestra comunión con Él. Requiere un compromiso total y una absorción total en Dios, pero para la mayoría solo se alcanza en su plenitud en raras ocasiones. Podemos hablar con ligereza de la entrada al Lugar Santísimo. Pero hasta que no nos demos cuenta de la gloria y santidad de Dios, no habremos entrado realmente. Jesucristo lo ha hecho posible, pero como los hijos de Israel con Moisés, pedimos que se cubra Su rostro. Porque ver Su rostro ocuparía demasiado de nuestras vidas.

2). Luego está el siguiente nivel, lo que es extremadamente sagrado, el Lugar Santo y lo que está involucrado con él, tan sagrado que nada de lo que pertenece a él puede permanecer en el campamento fuera del Lugar Santo, excepto temporalmente. Tiene que ser quemado en un lugar limpio fuera del campamento. Esto incluye los restos de la purificación para las ofrendas por el pecado de los sacerdotes y de toda la congregación, cuya sangre se lleva al Lugar Santo.

Solo los sacerdotes pueden entrar o ocuparse de tales asuntos, y solo cuando estén 'limpios' (un requisito básico), cuando estén de servicio y debidamente vestidos, y se hayan lavado las manos y los pies con agua para eliminar incluso la terrosidad del patio, y de las cosas que han tocado. Cualquier parte de esas ofrendas es sumamente sagrada. Tales cosas extremadamente santas no deben permanecer dentro del recinto del Santuario ni en el campamento. Lo que queda después de hacer la ofrenda debe ser quemado con fuego en un lugar limpio fuera del campamento para poder ir a Dios.

Este es un nivel de santidad ligeramente inferior al de la santidad suprema, que solo disfrutan los sacerdotes, cuando diariamente recortaban las lámparas y ofrecían incienso en el altar del incienso. Pero al ser hechos sacerdotes en Cristo, se nos ha abierto. Es disfrutado por aquellos cuyas vidas están genuinamente comprometidas, quienes caminan delante de Él y en Su vista arreglan las lámparas del testimonio, el testimonio y las buenas obras ( Mateo 5:16 ), quienes ofrecen el incienso diario de alabanza y acción de gracias, pero tienen todavía no, o sólo a veces, ha alcanzado el nivel superior.

Pero eligen vivir total y completamente como sacerdotes para Dios y en nombre de los hombres, revelándolo en testimonio, intercesión, oración, adoración y acción de gracias, entregándose a Dios como un sacrificio vivo y buscando ser totalmente aceptables a Dios. Viven en el Lugar Santo.

3). Luego está lo que es "santísimo". No es tan santo que esté confinado al Lugar Santo, pero es tan santo que no debe salir del recinto del Santuario ni ser tocado por nadie más que por los sacerdotes. Esto incluye todas las ofrendas y sacrificios, una vez ofrecidos, excepto la carne de paz / sacrificios de bienestar, pero se refiere especialmente a las porciones que los sacerdotes, y solo ellos pueden comer, carne de purificación para las ofrendas por el pecado ( Levítico 6:29 ) y grano. de las ofrendas de cereales ( Levítico 2:10 ).

Si alguien, aparte de un sacerdote, los toca, esa persona se vuelve 'santa' y, por lo tanto, está sujeta a las restricciones de los sacerdotes sin llegar a alcanzar el cargo ( Levítico 6:18 ; Levítico 6:27 ).

En estos días, este nivel inferior lo alcanzan aquellos que están apartados en Cristo en santidad, que verdaderamente le sirven, pero que todavía no han alcanzado el nivel de fe de vivir siempre en la presencia de Dios. Su fe y dedicación necesitan un impulso ascendente.

4). Luego está lo que es 'santo', pero no es tan santo que no se le permita salir del recinto del Santuario, porque el campamento también es santo, aunque no siempre completamente limpio. Estas cosas santas pueden tratarse en un lugar limpio dentro del campamento. Incluyen las porciones de los sacrificios de paz de los sacerdotes y la carne de los sacrificios de paz devuelta al oferente, que debe comerse en un lugar limpio y no por nadie mientras esté inmundo. Por tanto, son más santos que el campamento.

Este es el nivel del cristiano promedio que camina con Dios, busca evitar la inmundicia y los deseos de la carne, pero cuyo compromiso y dedicación no es lo suficientemente pleno para disfrutar de las bendiciones superiores.

Hasta este punto, toda esta santidad ha estado libre de cualquier mancha de impureza, ya que solo los que están 'limpios' han permitido la participación. En cierto sentido, el campamento es la última etapa de santidad y es el lugar donde las distinciones entre lo limpio y lo inmundo comienzan a afectar. Porque aquí es donde el pueblo santo de Dios confronta lo que es menos que saludable, lo que es menos que 'perfecto', lo que puede fallar de una forma u otra en contribuir a su bienestar.

5). El campamento de Israel es santo ( Deuteronomio 23:14 ), pero es de una santidad aún menor que los lugares limpios dentro del campamento, porque los que son levemente inmundos pueden permanecer en él en sus tiendas y en la parte en que están. entonces es inmundo hasta que ellos mismos estén limpios. Y de la misma manera la nación de Israel, y todos los que se unen a ella dentro del pacto por la circuncisión, son santos ( Éxodo 19:6 ), porque son el pueblo del pacto de Dios, y sin embargo, pueden ser temporalmente inmundos.

Sin embargo, debido a que son santos, deben procurar no contaminarse con la desobediencia y el contacto con lo que es inmundo, y deben tomar todas las precauciones necesarias para hacer frente a la inmundicia y evitar que afecte a lo santo. Mientras están inmundos, no son tan santos como para entrar en contacto directo con la santidad de Dios.

Este es el nivel del cristiano de bajo nivel que está satisfecho con honrar a Cristo, pero también busca disfrutar la vida en general y no quiere estar demasiado restringido. Quiere que se le permitan sus períodos de 'inmundicia'. Él es un 'también corrió'.

6). Luego está fuera del campamento de Israel. Esto no es santo, pero es más complicado porque se divide en limpio e inmundo. En primer lugar, están (indefinidos) 'lugares limpios' ( Levítico 4:12 ; Levítico 6:11 ) donde se quema lo extremadamente santo y donde se depositan las cenizas del altar del holocausto.

En segundo lugar, hay lugares que no pueden ser inmundos, porque los hombres pueden ir allí sin volverse inmundos, y los animales limpios deambulan por allí sin volverse inmundos. Pero al igual que en el campamento, inciden cosas inmundas. En tercer lugar, hay lugares que son inmundos porque allí viven personas inmundas, no israelitas, que no observan las reglas de limpieza e inmundicia. En cuarto lugar, hay lugares que son inmundos porque son el refugio de lo inmundo.

Hay muchas cosas impuras con las que se debe evitar incluso el contacto indirecto. Y en quinto lugar están los lugares inmundos y profanados ( Levítico 14:40 ; Levítico 14:45 ) donde la muerte y las inmundicias deben ponerse y deben permanecer.

Los excrementos del hombre, por ejemplo, deben colocarse en un lugar especial designado fuera del campamento ( Deuteronomio 23:13 compare con Levítico 5:3 ) y deben ser enterrados allí, al igual que los materiales de construcción de edificios condenados por ciertos hongos y pudrición ( Levítico 14:40 ; Levítico 14:45 ). No se nos dan detalles de estos lugares, solo su función. Puede ser que fueran simplemente áreas designadas para la basura.

En general, el mundo habitado fuera del 'campamento' y más tarde fuera de 'Israel', probablemente fue visto como impío y en gran parte 'impuro', excepto posiblemente por la tierra apta para el pastoreo, la tierra arable y el pasto en el desierto (no, por supuesto, demasiado estrictamente definido), porque incluso en tierras generalmente inmundas, se presume que estas se veían como levemente limpias, de lo contrario, los animales salvajes limpios se volverían inmundos.

Pero la tierra fue maldecida en Génesis 3:17 , y la serpiente fue maldecida 'sobre todo ganado y sobre todo animal del campo', y sentenciada a arrastrarse en la tierra para 'comerse el polvo' ( Génesis 3:14 ), una frase que como mínimo indicaba algo totalmente bajo, ignominioso y desagradable.

Y esta tierra sólo daría al hombre su alimento después de un gran y laborioso esfuerzo. Tendría que devolverle su utilidad. Se había convertido en su adversario. Y el polvo era a lo que el hombre regresaría ( Génesis 3:19 ), era el polvo de la falta de vida y la muerte sobre el cual el hombre había sido levantado, pero solo por un tiempo. Volvería a él en la muerte. Así que lo que vivía en el polvo de la tierra era inmundo.

Esto se relaciona con el capítulo 11 aquí porque se hizo una separación en Génesis 1-3 en líneas similares a aquí, entre los animales tanto salvajes como domésticos, y las otras criaturas terrestres, y los reptiles que se arrastraban en el polvo y así se volvían inmundos. junto con las aves del cielo y los peces del mar ( Génesis 1:20 ; Génesis 1:24 ; Génesis 1:29 ).

La intención era que todos comieran vegetación o 'hierbas verdes' ( Génesis 1:30 ). Parecería que eso fue visto como el ideal y que aquellos que comenzaron a subsistir de otras cosas se vuelven 'inmundos', aunque más tarde se confirma el derecho del hombre a comer de animales ( Génesis 9:3 ), pero se esperaría que usara el discernimiento. .

En Génesis 2:19 , solo el ganado, las bestias salvajes y las aves se ven como dentro del dominio del hombre, y en Génesis 3:14 encontramos 'ganado', 'bestias del campo' y un reptil, este último enviado a acechar en el polvo como castigo.

Por lo tanto, no debería sorprendernos si los animales que se acarician el polvo, los reptiles y las criaturas que viven en el polvo y nunca se elevan por encima de él se consideren especialmente inmundos, y aún más como 'reptiles', porque el polvo es lo que el hombre que muere. volverá a. Es el polvo de la muerte ( Salmo 22:15 ; Salmo 22:29 ; Salmo 30:9 ; Salmo 104:29 ; Eclesiastés 3:20 ; Daniel 12:2 ).

Se consideraba que 'pegarse al polvo' era lo mismo que morir ( Salmo 119:25 ). Era un mundo de muerte. Y aunque la maldición fue parcialmente aliviada por el pacto de Dios con Noé en lo que respecta al hombre ( Génesis 9:21 ), lo que podría explicar por qué la tierra de pastoreo y la tierra cultivable podían verse como 'limpias', ciertamente no eliminó toda la maldición. .

Las espinas y los cardos siguen siendo el baño del hombre. La tierra sigue siendo el adversario del hombre y busca siempre volver a la naturaleza o al desierto. Y todo esto estaba íntimamente ligado a la muerte ( Génesis 3:19 ; Génesis 5:5 ), que era la sentencia final.

Las mismas distinciones se encuentran principalmente en la historia del diluvio ( Génesis 7:8 ; Génesis 7:14 ; Génesis 7:21 ; Génesis 7:23 ; Génesis 8:19 ), pero allí se nos presenta a los animales limpios e inmundos y aves, sólo las limpias de las cuales pueden ser sacrificadas ( Levítico 7:2 ; Levítico 8:20 ).

Es posible que los 'lugares limpios' como en Levítico 4:12 ; Levítico 6:11 son aquellos donde se considera que la muerte no suele producirse y donde no habría llegado la impureza del hombre y de los animales, por lo tanto, lugares remotos casi inaccesibles, pero nunca se definen de manera específica, y puede ser que fueran lugares especialmente. apartar y limpiar, (aunque si esto es así, nunca se menciona).

Pero el hecho de que pudieran existir estos 'lugares limpios' sugiere que el mundo creado originalmente se consideraba fundamentalmente limpio (Dios vio que era bueno), pero que había sido profanado en gran medida por la muerte y la inmundicia, lo que está relacionado con la oposición. a Dios.

Pero en términos de los seres vivos, solo Israel, y los que adoran a Yahvé, son ahora santos y eso porque Dios los limpió, mientras que ciertos animales, aves y peces son 'limpios' y, por lo tanto, pueden ser comidos, pero no se habla de ellos como santo. Ser santo es tener una relación con Dios o ser una posesión especial de Dios.

Podríamos ver que "fuera del campamento" significa en gran medida el nivel de aquellos que no están en Cristo. Algunos son relativamente "más limpios" que otros, pero ninguno está en el campamento y es santo para Dios.

Conectado con estos grados de santidad que hemos descrito por lo tanto, y en el extremo inferior, debemos encajar en las ideas de lo que es 'limpio' e 'inmundo'. Estas cosas afectan la santidad pero no son lo mismo. Tienen que ver con el contacto del hombre con el mundo a través de su cuerpo. Nada de esta inmundicia debe ponerse jamás en contacto con el tabernáculo. Hacerlo deliberadamente equivaldría a justificar la muerte. Si se descubre que ocurre sin saberlo, requerirá ofrendas por la culpa ( Levítico 5:2 ).

Y aunque se permite la impureza leve en el campamento, el campamento también debe mantenerse separado de él, y el objetivo siempre es deshacerse de cualquier impureza tan pronto como sea posible. Mientras tanto, debe estar contenido dentro de la tienda y evitando el contacto con otros.

Cabe señalar que algo puede ser limpio pero no sagrado. Pero no puede ser inmundo y santo. Esto es especialmente cierto con respecto a la comida. La comida inmunda debe ser aborrecida por Israel. Contaminará la santidad de cualquiera de las personas involucradas con él. Los hará menos completos y puros. Por tanto, es necesario distinguir entre alimentos limpios e inmundos. Pero ciertos animales se consideran "limpios" dondequiera que se encuentren, a menos que hayan sido contaminados de alguna manera. Por tanto, ser "limpio" no es lo mismo que ser santo. Sin embargo, lo contrario es cierto, lo que es 'inmundo' no es santo, y al menos hasta cierto punto contamina la santidad.

Y en el extremo inferior de la inmundicia están las cosas que contaminan la tierra, el asesinato, el adulterio, la idolatría, etc. ( Levítico 18:6 ; Levítico 20:2 ). Estos son los extremos de la 'inmundicia'. Aquellos que hacen tales cosas deben ser eliminados.

Su fin es la muerte, porque la muerte es el fin definitivo de la inmundicia. Así que, si sus cuerpos son colgados de un árbol para deshonrarlos, no deben quedarse allí durante la noche, ya que dejaría la tierra inmunda porque Dios los maldice. Por tanto, deben ser enterrados ( Deuteronomio 21:23 ). Fue por tales impurezas que Israel sería finalmente expulsado de la tierra ( Levítico 18:25 ).

Así que la limpieza y la inmundicia se refieren a la relación de los hombres consigo mismos y con el mundo, y cómo reaccionan ante el mundo, aunque también afectan su posición ante Dios. Y como se verá, hay ciertas reglas básicas con respecto a la limpieza de los seres vivos, y tienen cierta lógica. Si se hubieran cumplido plenamente, indudablemente habrían contribuido a la salud humana, pero eso, al menos humanamente hablando, no sería visto como su propósito principal, y no significa que todas las cosas inmundas siempre sean físicamente insalubres para los seres humanos, solo que lo harían. No se aconseja participar de ellos debido a la frecuencia con la que lo hacen. Pero la principal resonancia de por qué no deben comer de ellos es porque Dios no los ha designado para los hombres. Abstenerse de ellos es señal de ser hombres y mujeres de Dios.

Es posible que hombres como Moisés hayan aprendido ciertas reglas médicas básicas de la observación. Pero una lista detallada de dietas individuales con elementos individuales "limpios" no habría sido ni prudente ni práctica, y se habría observado más en el incumplimiento que en el cumplimiento, y no se da uno. Tampoco era este el propósito principal de establecer las cosas como limpias, aunque desde el punto de vista de la salud no hay duda de que evitar las cosas inmundas habría contribuido a la buena salud.

El verdadero significado de la limpieza y la inmundicia se refería a la "perfección" y la "imperfección", a la "integridad" y la "falta de plenitud", a hacer a los hombres ritualmente "sin defecto". El objetivo era mantener al pueblo de Dios involucrado solo con lo que era 'perfecto', con lo que agradaba a Dios, y esto daría como resultado que fueran rituales y moralmente limpios mientras vivían para hacer Su voluntad, elevándose por encima de lo más desagradable en el mundo. mundo.

Significaba evitar todo lo que era inmundo de cualquier manera, por muy aparentemente deseable que fuera, y, cuando se quedaban cortos, implicaba pasar por el proceso necesario para eliminar esa suciedad. Porque lo que era inmundo era en general dañino, y los alejaría del estado de integridad que debería ser suyo, de modo que, si era posible, la situación tenía que ser rectificada. Si no se rectificaba, serían expulsados ​​del campamento, porque cualquier otra cosa que no fuera la impureza temporal contaminaría el campamento y lo volvería impío.

Ya hemos observado la constante necesidad de la eliminación del pecado y de todas las violaciones del pacto, que era una clase especial de impiedad relacionada con el ritual y el fracaso moral. Ahora vemos el requisito también de ser 'limpio' en todo lo relacionado con la creación.

Para resumir, podemos considerar los diversos niveles de humanidad (si dejamos a Moisés fuera de cuenta quién era único). Primero está el Sumo Sacerdote, luego los sacerdotes, luego los sacerdotes con imperfecciones. El primero puede entrar al Lugar Santísimo, el segundo al Lugar Santo y el tercero puede participar de lo más santo, pero no puede entrar al Lugar Santo. Estos en orden descendente pueden tratar con las cosas "más santas" siempre que estén "limpias".

Luego vienen las personas limpias, permitidas en el atrio del tabernáculo, luego las personas cuando están temporalmente inmundas y no se les permite, mientras están inmundas, en el atrio del tabernáculo, y luego las personas que están manchadas que no pueden entrar al atrio del tabernáculo. Pero todos estos pueden permanecer en el campamento. Luego viene la gente impura y excluida del campamento pero mantenida dentro del alcance, por quien se puede realizar el culto y hacer ofrendas.

Y luego, finalmente, vienen los forasteros que no están relacionados con el campamento. Todos estos descritos están en conjunto divididos en limpio e inmundo. Cualquiera de estos que sea impuro, incluso el Sumo Sacerdote, no debe entrar al recinto del Santuario mientras esté impuro. Ninguno que tenga imperfecciones podrá hacerlo jamás. Aunque ellos, y los 'extraños', pueden ofrecer sacrificios y ofrendas. No están excluidos de Dios ( Números 15:14 ; Números 15:16 ).

Solo el Sumo Sacerdote y los sacerdotes sin mancha pueden entrar al Lugar Santo mientras estén "limpios". Solo los que están ritualmente 'limpios' pueden entrar al patio del tabernáculo. Pero en todos los casos, de mayor a menor, todos los enfoques son solo a través de ofrendas y sacrificios. Estar limpio no significaba estar libre de pecado.

Una lección importante que debemos aprender de todo esto es que no se debe abordar a Dios a la ligera. Aquellos que quieran conocerlo plenamente deben reconocer Su pureza y verdad y venir a Él en pureza y verdad, y por lo tanto deben reconocer y reconocer su necesidad de ser limpiados, de expiación y perdón, y de tener una vida limpia de todo lo que es inmundo. La exclusión de los manchados (lo que no es perfecto) no pretende ser un desprecio hacia ellos, sino un recordatorio del ser supremamente perfecto e inmaculado de Dios.

A medida que analicemos las leyes de la impureza, descubriremos un patrón basado en los primeros cinco capítulos del Génesis. La tradición detrás de Génesis fue la Escritura para el pueblo de Israel bajo Moisés. Trataba de las raíces de la vida, conduciendo a las promesas dadas a Abraham. En Génesis 1 se creó el mundo y con él todos los seres vivos.

En Génesis 2 Dios preparó la morada del hombre en la tierra y lo puso sobre todo ganado, bestias salvajes y aves. Y caminaba desnudo, autoritario y alto, y no se avergonzaba. Pero lo que se arrastró por el suelo no se dijo que fuera sumiso a él. Y en Génesis 3 esto se evidenció cuando la humanidad cayó en pecado, engañada por la serpiente, y la serpiente fue maldecida y sentenciada al polvo, y la mujer que pecó primero fue castigada en lo que más amaba a ella, la habilidad. concebir, y la tierra que producía el alimento del hombre fue maldita.

Entonces tenemos, en orden descendente, Dios, el hombre, los animales y las aves, los reptiles de la tierra, estos últimos fuera del control del hombre.

De ahora en adelante, el hombre tenía que vestirse, y Dios le hizo ropa adecuada. Entonces el hombre fue sentenciado a ser echado del Huerto, excluido del lugar donde Dios había caminado con él. Estaba inmundo. Ya no estaría 'en el campamento', sino que fue expulsado, y el mundo produciría abundantemente espinos y cardos para obstaculizar sus labores. Fue entonces cuando se le presentó por primera vez a la ropa para ocultar su desnudez.

Pero luego vino un nuevo comienzo, cuando el hombre triunfó y fue restaurado a la comunión con Dios cuando Abel le ofreció sus 'regalos'. El hombre podría disfrutar una vez más de la bendición de Dios. Pero Caín mató a Abel y luego se fue y construyó las primeras casas en su 'ciudad', y su línea se construyó como resultado de sus respuestas sexuales. Mientras tanto, el hombre piadoso comenzó a 'invocar el nombre de Yahvé', y así en el capítulo 5 tenemos la línea de hombres que nacieron, vivieron y murieron, nuevamente como resultado de respuestas sexuales, tanto buenas como malas.

Seguramente no es una coincidencia que las leyes de la impureza sigan este patrón. Levítico 11 conecta con Génesis 1-3. Levítico 12 conecta con el castigo de la mujer en Génesis 3:16 ; Levítico 13:1 conecta con la expulsión del hombre del Huerto en Génesis 3:17 con Génesis 3:23 ; Levítico 13:47 conecta con la provisión de Dios de su primera vestimenta en Génesis 3:21 ; Levítico 14:1 conecta con la restauración del compañerismo y el nuevo comienzo en Génesis 4 , y Levítico 14:33se conecta con 'la construcción de una ciudad' al llegar a la tierra también como en Génesis 4:17 .

Y finalmente Levítico 15 trata de los medios de reproducción y los órganos de reproducción como se ilustra en Génesis 4:18 y Génesis 5:1 ).

Entonces podríamos ver Levítico 16 , con su énfasis en el gran Día de la Expiación, que le dio a Israel un nuevo comienzo cada año, como se refleja en la historia del Diluvio cuando Dios decidió hacer un nuevo comienzo y permitió al hombre comenzar de nuevo. sacrificando animales limpios y pájaros en un altar. Les dio un nuevo comienzo, como ahora le daría a Israel, una vez al año.

Entonces, con todo esto en mente, consideremos ahora este capítulo, que trata sobre qué alimentos son limpios y, por lo tanto, pueden ser disfrutados libremente por la gente y no los hará inmundos, y qué es inmundo y debe evitarse por una razón u otra. . Pero una advertencia. El propósito de estas restricciones no era para ser una lista de todos los alimentos inofensivos, aunque ciertamente impedían comer muchos alimentos dañinos, ni para declarar que lo que era inmundo era necesariamente malo en sí mismo, estaba en para apartar a su pueblo de todos los demás y levantarlo de la miseria del mundo y de la mancha de la muerte.

Fue para santificarlos. Fue para elevarlos por encima de todo lo que era degradante, y mantenerlos viviendo delante de Él en pureza, y reconociendo que la muerte y todo lo relacionado con ella es todo lo contrario de todo lo que Dios es. Fue para asegurar su bienestar y su salubridad. Era para mantenerlos fuera del polvo de la muerte ( Salmo 22:15 ; Salmo 22:29 ; Salmo 30:9 ; Salmo 104:29 ; Eclesiastés 3:20 ; Daniel 12:2 ).

Por lo tanto, el objetivo de Dios es mantener a su pueblo alejado de todo lo que es impío, es decir, de todo lo que en términos generales es diferente a Él, de todo lo que no fue creado específicamente para el beneficio del hombre, y de todo lo que pueda ser dañino espiritual o físicamente, y fue especialmente para separarlo de la mancha de la muerte.

Al ir al mundo, su pueblo inevitablemente se volvería ocasionalmente 'inmundo', pero ahora se tomaron medidas para eliminar conscientemente esta inmundicia, y se dieron advertencias de no pasar deliberadamente más allá de los límites establecidos. Porque la desobediencia es la máxima inmundicia.

Se observará en lo que sigue que las criaturas que son 'limpias' son aquellas que son (como las vieron los israelitas) animales totalmente pastando, todavía comedores de hierbas ( Génesis 1:30 ), y no depredadores (traficantes de muerte) y devoradores de sangre; o son los que nadan en aguas abiertas bien lejos de la tierra y el barro; o son los que comen vegetación y brincan y no están atados para gatear por la tierra.

Cada uno se mantiene en su propia esfera. Por lo tanto, en ningún caso acechan y se arrastran en la tierra y la suciedad, entre el polvo en el que la serpiente se arrastraría, y al que el hombre, cuando dejaba de ser hombre y se convertía en una cáscara vacía sin aliento, volvería. Y al que volverían los cadáveres de todas las bestias. Ese era el reino de la muerte. Esto debe verse desde un aspecto de "conocimiento común", no como un naturalista. Son las ideas básicas las que se transmiten.

Aquí hay una lección importante para los cristianos. Nosotros también podemos entrar en el Lugar Santísimo a través de la sangre de Jesús. Nosotros también podemos reunirnos para adorar en santidad, pasando un tiempo 'enrarecido'. Pero nosotros tampoco podemos entrar en la presencia de Dios hasta que nos purifiquemos. Nosotros también tenemos que salir al mundo y elegir entre lo saludable y lo degradado, y debemos evitar lo degradante y elegir lo saludable.

Todo esto es una advertencia para nosotros para discernir entre lo que es espiritualmente limpio y lo que es espiritualmente inmundo ( 2 Corintios 7:1 ), aunque no necesariamente en los términos establecidos a continuación. Porque, como señaló Jesús, lo que hay en el corazón del hombre es realmente inmundo ( Marco 7:18 ). Y también para nosotros la profundidad de la inmundicia es asesinato, adulterio e idolatría.

Capítulo 15 La inmundicia relacionada con la actividad sexual y los flujos sexuales.

Este capítulo se concentra en el hecho de que las emisiones de los órganos sexuales provocan impurezas. Esto significaba que aquellos que de una forma u otra habían estado en contacto con o habían emitido flujos sexuales no podían acercarse directamente a Dios porque eran inmundos. Ese día tampoco pudieron entrar al patio del tabernáculo. Esta sería una respuesta completa al énfasis cananeo en el sexo como ejercicio religioso. Para Yahweh, el sexo y la religión no estaban relacionados, y la actividad sexual impedía que el nivel más profundo de experiencia religiosa ocurriera el mismo día en que se participaba el sexo.

En lo que respecta a Israel, es probable que vieran todas las emisiones masculinas de los órganos sexuales como implantes de vida, sin reconocer la diferencia entre el semen y las emisiones de enfermedades venéreas y otras. Fueron las leyes de la impureza de Dios, en este caso únicas en el mundo antiguo, las que los salvaron de los peores resultados de tal creencia al evitar el contacto excesivo con flujos infecciosos con el argumento de que harían 'inmundo' a un hombre.

Ya hemos sugerido que Moisés bien podría tener en mente en esta ley de la inmundicia una continuación del tema del Génesis. Esto puede ser así aquí con el énfasis aquí en Génesis 5 donde hay el nacimiento continuo uno tras otro de los patriarcas en la lista, y de sus hijos e hijas. Estos eran hombres y mujeres nacidos a la imagen de Adán ( Levítico 5:3 ), aunque todavía había algo de la imagen de Dios en ellos ( Levítico 9:6 ).

Aquí había una imagen triunfal del nacimiento continuo de hombres y mujeres después de la caída, un fluir de vida, pero contrarrestarlo estaba el hecho igualmente enfático de la muerte final para cada uno. La imperfección de su nacimiento fue la sentencia de muerte para ellos tan pronto como nacieron. Nacieron, tuvieron hijos y murieron. Sus sistemas de nacimiento eran "inmundos". No eran "perfectos".

Y, por lo tanto, es razonable ver una razón por la que las emisiones sexuales se consideraban "impuras", no "perfectas". Porque si bien produjeron nueva vida, siempre fue la vida la que resultó en la muerte. Y esto además del hecho de que en el Huerto la reproducción de la mujer se había vuelto dolorosa como castigo.

Nótese de pasada la cuidadosa estructura del pasaje.

1). Emisiones inusuales de un hombre.

2). Emisión habitual de un hombre.

3). Emisión habitual de una mujer.

4). Emisiones inusuales de una mujer.