Mateo 26:18

'Y él dijo: “Ve a la ciudad a ver a tal hombre, y dile:“ El Maestro dice: “Mi tiempo está cerca. Celebro la Pascua en tu casa con mis discípulos ”.

Como probablemente esperaban nuevamente (no sería la primera vez), Jesús ya había hecho arreglos para una casa en la ciudad para observar la Pascua, y por lo tanto dio las instrucciones correspondientes. En los otros evangelios aprendemos que Jesús también había hecho ciertos arreglos para asegurarse de que nadie, aparte de dos discípulos plenamente confiables, supiera en qué casa se llevaría a cabo la celebración hasta que tuvo lugar el evento real ( Marco 14:13 ), momento en el que ya no importaría. La comida terminaría antes de que se filtrara la información.

“El Maestro dice:“ Mi tiempo está cerca. Celebro la Pascua en tu casa con mis discípulos ". Esto parecería haber sido una contraseña arreglada. A menudo se hablaba de Jesús como "el Maestro". O tal vez un amigo lo había arreglado y le había informado a Jesús que lo había reservado a Su nombre como 'el Maestro'. "Mi tiempo está cerca" le indicaría al dueño de la casa que ya era hora de preparar la comida, pero tenía el doble significado de que se acercaba el momento en que Jesús cumpliría Su destino (compárese con Mateo 26:2 ). Esta Pascua iba a ser de especial importancia (comparar con Juan 13:1 ).

'Guardad la Pascua'. Compare 'comer la Pascua' ( Mateo 26:13 ). Definitivamente se da la impresión de que se trata de una comida pascual "ordinaria" que incluye todos los pertrechos. Algunos piensan que esto es una dificultad, ya que consideran que Juan indica que Jesús murió el mismo día en que se ofrecieron los corderos pascuales en el templo (aunque en ninguna parte lo dice). Por tanto, se han adoptado varias opiniones sobre la situación:

1). Que los sinópticos tenían razón y que John era estrictamente incorrecto, y más bien estaba retratando una imagen "ideal".

2). Que Juan estaba en lo cierto y que los sinópticos estaban describiendo una comida previa a la Pascua, pensando erróneamente que era la Pascua.

3). Que los sinópticos tenían razón y que el relato de Juan puede reconciliarse con esto. Este es el punto de vista que creemos que probablemente sea correcto.

Excursus sobre el problema en el evangelio de Juan.

Algunos han argumentado que la comida descrita en Juan 13 no pudo haber sido la comida de Pascua. Han argumentado:

1). No se habría celebrado un juicio en la noche de Pascua.

2). Los discípulos no habrían llevado armas esa noche.

3). Simón de Cirene no habría "venido del campo" a la mañana siguiente.

4). Algunos pasajes sinópticos son incompatibles con él, por ejemplo, Marco 14:2 .

Sin embargo, estos argumentos no son convincentes. El tiempo de la Pascua, mientras los peregrinos todavía estaban en la ciudad, podría considerarse precisamente el momento en que un 'falso profeta' debería ser arrestado y ejecutado para que 'todo Israel pudiera oír y temer' ( Deuteronomio 17:13 ). Además, reconocerían que todo el asunto tendría que llevarse a cabo apresuradamente porque la información de Judas hizo posible que se hiciera en secreto y Jesús estaba disponible. No se atrevieron a perder esa oportunidad. Probablemente pensaron que lidiar con este 'blasfemo' en la Fiesta justificaba ignorar cualquier duda que de otro modo pudieran tener.

Marco 14:2 simplemente expresa el plan de las autoridades, que estaba sujeto a alteración si las circunstancias lo exigían. Algunos han sugerido traducir "fiesta" como "multitud festiva" en lugar de "día de fiesta", lo cual es bastante posible.

De hecho, no había ninguna prohibición de portar armas en la Pascua.

"Viniendo del campo" no tiene por qué significar que Simón había estado fuera de los límites prescritos y, de hecho, puede que no fuera judío. Además, siempre sería posible que se hubiera retrasado por alguna causa fuera de su control, de modo que hubiera llegado tarde a la Pascua. Por tanto, este argumento vago tiene poco peso.

Pero esto inmediatamente nos enfrenta a un problema. Las palabras en Juan 18:28 ('ellos mismos no entraron al palacio para que no se contaminen, sino que puedan comer la Pascua') podrían parecer sugerir que Jesús murió al mismo tiempo que el sacrificio de la Pascua, de lo contrario no poder comer la Pascua.

. Eso significaría que la escena de Juan 13 ocurrió la noche anterior a la fiesta de la Pascua. Pero como hemos visto, los otros evangelios dejan en claro que Jesús oficia en la fiesta de la Pascua ( Marco 14:12 ; Lucas 22:7 ), y no puede haber duda de que ambos representan la misma fiesta.

Sin embargo, lo que debe tenerse en cuenta es que Juan 18:28 puede estar hablando de 'la Pascua', no en el sentido de la fiesta de la Pascua en sí, sino en un sentido general que incluye toda la fiesta de ocho días (compárese con Juan 2:23 donde 'la fiesta de la Pascua' es claramente los siete días de la fiesta y el uso de Lucas 22:1 en Lucas 22:1 ), en cuyo caso 'comer la Pascua' puede referirse al banquete continuo durante la semana (el pan sin levadura se tenía que comer durante toda la semana). la semana y también habría muchas ofrendas de agradecimiento), y especialmente a la segunda Chagigah (ofrenda especial de paz), y no a la celebración de la Pascua, en cuyo caso no hay contradicción.

Podemos comparar con esto cómo en 2 Crónicas 30:22 se describe la Mateo 26:15 de la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Mateo 26:13 ) que incluye la Pascua ( Mateo 26:15 ) como 'comer la comida de la fiesta durante siete días '.

En contra de esto, sin embargo, debemos notar que 'comer la Pascua' incluye al menos comer la cena pascual en los Sinópticos ( Mateo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Sin embargo, eso no necesariamente vincula a los escoltas de Jesús a usarlo de la misma manera después de que haya pasado la cena pascual.

Alternativamente, se ha sugerido que, de hecho, los hombres involucrados habían estado tan absortos en la persecución de Jesús en la noche como resultado de la inesperada oferta de Judas de llevarlos a Jesús en un lugar donde Él podría ser llevado sin temor a la gente. , que aún no habían tenido tiempo de completar su cena de Pascua. No habrían sido molestados hasta que hubieran sido parte del camino a través de él. ¡Solo tenemos que considerar los hechos de esa noche para reconocer cuán involucrada había sido su noche! Es posible que se hayan molestado en medio de su comida pascual con la noticia de que era posible atrapar a Jesús y a sus discípulos solos y se hayan convencido de que tal demora estaba justificada para tratar con Jesús en lo que claramente era un momento crucial. Una vez que hubieran tratado con Él, podrían irse a casa para terminar de comer su Pascua,

Después de todo, cualquier impureza perpetrada el 14 de Nisán solo habría durado hasta la noche y, por lo tanto, aún podrían 'comer la Pascua', aunque es cierto que no se les habría permitido acercarse al templo para sacrificar. durante el día. Pero en ese caso, ¿por qué Juan no dijo 'sacrificar la Pascua'?

De la misma manera, su referencia a 'la preparación de la Pascua' o 'el viernes de la Pascua' (paraskeue tou pascha) ( Juan 19:14 ) se puede ver igualmente como una referencia a la 'preparación' para el sábado que ocurre en la Pascua. semana, es decir, la semana del viernes de Pascua, como ciertamente lo hace en Juan 19:31 , y por lo tanto no a la preparación de la fiesta de Pascua en sí.

Básicamente, la palabra paraskeue puede significar 'día antes del sábado en preparación' y el término Pascua (pascha) se usó para describir todo el festival. Si este es el caso, Juan no da ninguna sugerencia de que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual.

Fin de Excursus.

4). Que Juan tenía razón y que los Sinópticos pueden reconciliarse con ese hecho, por ejemplo, sugiriendo que fue un evento anterior a la Pascua. Si Jesús lo hubiera deseado, podría haber dispuesto que tal comida fuera muy similar a una cena pascual, ofreciendo un cordero como ofrenda de agradecimiento y tratándolo como un cordero pascual, o incluso renunciando al cordero.

5). Que la Pascua se celebraba en diferentes días por diferentes sectores de la población judía (ciertamente los Qumranis tenían un calendario diferente al del Templo), y aquellos a quienes Jesús favorecía la celebraban un día antes que los ortodoxos jerusalemitas. Para algunos, esto se conecta con una posible disputa sobre cuál era la fecha correcta de la Pascua, que dependería de la noche en que comenzaba el primer día de Nisán, algo que a veces era discutible.

Entonces hay desacuerdo sobre si el cordero pascual podría haberse ofrecido si algo de esto fuera cierto. Eso dependería de cuán aceptables serían las diferentes interpretaciones para el sacerdocio (que no necesariamente todos estarían de acuerdo). Alternativamente, se podría haber ofrecido una ofrenda voluntaria y luego haber sido utilizada como cordero pascual. Algunos consideran que la no mención del cordero pascual en ninguno de los relatos del Evangelio favorece esta visión general.

Sin embargo, esto último también puede explicarse por el nuevo énfasis puesto en el pan y el vino, con su nuevo significado. El cordero ahora había dejado de ser importante porque Jesús era el Cordero ( 1 Corintios 5:7 ). Si no fuera por el hecho de 3). lo que lo hace innecesario, 5). podría ser una posible explicación genuina, ya que nuestro conocimiento de la historia judía de este período es insignificante.