Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Nehemías 4:1-6
Sanbalat despierta a los vecinos de los judíos a ridiculizar sus intentos de reconstruir los muros, pero sin efecto ( Nehemías 4:1 ).
Notamos aquí la profundización de la oposición ya revelada a los judíos y a la construcción de los muros. Nótese el crecimiento en la actitud antagónica de quienes se oponían a ellos, cada vez expresada de acuerdo con un patrón:
o 2:10 "Cuando Sanbalat horonita y Tobías el siervo amonita se enteraron, se sintieron muy afligidos porque había venido un hombre a buscar el bienestar de los hijos de Israel".
o 2:19 'Pero cuando Sanbalat el horonita, y Tobías el siervo, el amonita, y Gesem el árabe, lo oyeron, se burlaron de nosotros y nos despreciaron, y dijeron: “¿Qué es esto que haces? ¿Te rebelarás contra el rey?
o 4: 1 "Pero sucedió que, cuando Sanbalat se enteró de que estábamos construyendo el muro, se enfureció y se ofendió mucho, se burló de los judíos y habló ante sus hermanos y el ejército de Samaria".
o 4: 7-8 'Pero sucedió que, cuando Sanbalat, Tobías, los árabes, los amonitas y los asdoditas oyeron que avanzaban las reparaciones de los muros de Jerusalén, las brechas empezaron a cerrarse Entonces se enojaron mucho y conspiraron todos juntos para venir y pelear contra Jerusalén, y causar confusión en ella. '
Fíjense en el patrón, 'y cuando se enteraron', y el aumento en el sentimiento, 'les dolió mucho', 'se rieron de nosotros para burlarse y nos despreciaron', 'él estaba furioso y se sintió muy ofendido' , 'conspiraron para venir y luchar contra Jerusalén'.
También podemos notar el crecimiento en la respuesta de Nehemías:
o En Nehemías 2:10 él simplemente continuó con su propósito.
o En Nehemías 2:20 respondió señalando que el Dios del Cielo estaba con ellos y que no tenían parte en él.
o En Nehemías 4:4 él específicamente pide a Dios que los trate con severidad.
o En Nehemías 4:9 ora a Dios y pone vigilancia contra ellos.
"Pero sucedió que, cuando Sanbalat se enteró de que estábamos construyendo el muro, se enfureció, se ofendió mucho y se burló de los judíos".
En sus intentos de frustrar la obra, un enojado Sanbalat, que probablemente ya era gobernador del distrito de Samaria, se volvió hacia los insultos, burlándose de los intentos de 'los judíos' (los retornados y aquellos que se habían involucrado con ellos en la adoración pura de YHWH). La importancia de la construcción de los muros se pone de manifiesto por su furia. No fue un asunto ligero. Representaba una nueva fuerza política que surgía en el área, y una que era separatista basada en su adoración exclusiva en el Templo (ver Esdras 4:1 ). Por lo tanto, representó el debilitamiento de su autoridad y fue una afrenta a sus propios puntos de vista particulares. Porque se veía a sí mismo como un yahvista y estaba enojado porque los judíos no lo aceptarían como tal.
De hecho, no hay arma más potente que el ridículo cuando se usa contra aquellos que quieren ser bien considerados. Puede desviar a las personas poco entusiastas de sus propósitos y evitar que otros se unan a ellos. El progreso de muchos cristianos se ha detenido con tales métodos. Pero en este caso falló porque "la gente tenía ganas de trabajar". Confiaban en que estaban haciendo la obra de Dios. Y en consecuencia solo dejó la alternativa de la violencia ( Nehemías 4:7 ).
La burla fue indirecta ( Nehemías 4:2 ), aunque ciertamente llegó a oídos de Nehemías. El objetivo era crear un gran sentimiento de desprecio por las actividades de los judíos. También tenía como objetivo reforzar su propia autoestima.
Y habló ante sus aliados (hermanos) y el ejército de Samaria, y dijo: “¿Qué están haciendo los débiles judíos? ¿Se fortalecerán ellos mismos? ¿Se sacrificarán? ¿Terminarán en un día? ¿Resucitarán las piedras de los montones de basura, ya que están quemadas?
La palabra "hermanos" casi con certeza significa "aliados" (compárese con Amós 1:9 ), aquellos en unión fraternal con él como adversarios de los judíos. El ejército de Samaria sería un contingente militar local, tal como un gobernador necesitaría necesariamente como una especie de fuerza policial (compárese con Esdras 4:23 ).
La mención de este último es significativa como preparación para la violencia intencionada que seguirá. De esta manera, Sanbalat da a conocer ampliamente sus puntos de vista entre aquellos que tienen alguna autoridad y aquellos que harán cumplir sus decisiones. Él los está reforzando tanto como a sí mismo.
Sus preguntas son claramente despectivas, basadas en su visión desdeñosa de su debilidad y debilidad. ¿Qué pensaban realmente esas personas débiles que podían lograr? Como sabemos, habían estado luchando constantemente contra tiempos difíciles y les había costado la vida ( Nehemías 1:3 ), algo en parte debido a Sanbalat y sus compinches. La pregunta nos trae a casa cuán necesario era el poderoso liderazgo de Nehemías, combinado con la fuerza de su escolta, para los judíos enfermos. Proporcionaron una especie de columna vertebral.
Se puede considerar que las dos primeras preguntas se refieren a sus intentos de sentirse seguros, "¿se fortalecerán?" o 'depender de sí mismos?' (asegurando su propia protección)), '¿se sacrificarán?' (asegurando así la protección de Dios). La segunda serie de preguntas demuestra entonces que él vio eso como una vana esperanza basada en bases inadecuadas. Pueden verse como un quiasmo:
A '¿Se fortalecerán a sí mismos?' (O '¿se lo dejarán a ellos mismos?').
B '¿Se sacrificarán?'
B '¿Acabarán (con sus problemas) en un día?' (llamando a Dios).
A '¿Harán piedras renovadas de los montones de basura quemada?'
En este caso, 'fortificarse' o 'dejarlo en paz' tiene como paralelo 'hacer vivir las piedras quemadas', en otras palabras, confiar en sí mismas y esperar un milagro mientras utilizan materiales inadecuados para sus fortificaciones. El sacrificio es paralelo a la anticipación de resultados instantáneos como respuesta. En este último puede haber un eco de Zacarías 3:9 , 'Eliminaré la iniquidad de esa tierra en un día'. ¿Realmente pensaron que ofrecer sacrificios podría eliminar su pecado en un día?
Por otro lado, podemos verlos como dos pareados:
o '¿Se dejarán (en las manos de Dios), se sacrificarán?'
o '¿Acabarán (la construcción) en un día? ¿Darán vida a las piedras quemadas?'
El panorama general es el mismo. Su afirmación es que confían en sí mismos y en un Dios inadecuado, y anticipan el logro de una solución rápida mientras confían en materiales inadecuados. Entre otras cosas, tiene en mente cuánto tiempo se puede esperar que tome la construcción de tales muros, especialmente dada su falta de experiencia y la inutilidad de usar piedra caliza quemada, que se desmoronaría fácilmente, para fines de construcción. Considera que simplemente no son conscientes de los problemas. El escritor sabe, por supuesto, que sus lectores saben que mientras tanto se ha logrado satisfactoriamente.
El significado habitual de "azab" es "irse, abandonar". Por lo tanto, la traducción '¿se dejarán (en vano) (en las manos de Dios)?' (compárese con Salmo 10:14 ), o '¿se lo dejarán a ellos mismos?'. A esto le sigue '¿se sacrificarán (en vano)?' Pero en Ugarit se encontró un significado secundario para 'azah, que se traduce como' construir, renovar, restaurar '.
De ahí la traducción: "¿Se fortalecerán?" En otras palabras, "¿harán un vano intento de volverse seguros utilizando materiales inadecuados?" Esto último indicaría entonces que por '¿sacrificarán?' también está indicando la inutilidad de sus sacrificios, que también son inadecuados. Probablemente vio su versión del yahvista como carente de profundidad y calidad, con su fracaso para unirlo con otros dioses (en contraste con los judíos herejes en Elefantina).
Por lo tanto, en general, está haciendo hincapié en que se basan en cosas inadecuadas: en su propia débil actividad, en sus sacrificios igualmente débiles, en su confianza de que podrían completar el trabajo rápidamente contra viento y marea, y en su confianza de que podrían hacer útiles los materiales inútiles. . Esperaban lo imposible.
Tobías el amonita estaba junto a él y dijo: "Incluso lo que están construyendo, si sube un zorro, derribará su muro de piedra".
Tobías, que estaba junto a él, se unió a la burla y afirmó que si incluso un zorro trepaba por las paredes, se derrumbarían. Él también tiene en cuenta la insuficiencia de los materiales, la escasez de tiempo y la falta de experiencia de los constructores. Considera que son incapaces de lograr su propósito.
“Oye, Dios nuestro, porque somos despreciados. Y devuelva el oprobio sobre su propia cabeza, y délos en despojo en una tierra de cautiverio, y no cubra su iniquidad, y no permita que su pecado sea borrado de delante de usted, porque ellos te han provocado. a la ira ante (delante de) los constructores ".
La respuesta de Nehemías enfatiza el hecho de que las preguntas de Sanbalat tenían la intención de ser un insulto contra el Dios de los judíos, así como un reproche a Su pueblo. Pide a Dios que escuche lo que se ha dicho. Han despreciado a su pueblo y lo han provocado a ira delante de su pueblo. Por lo tanto, ora para que lo que antes le había sucedido al propio pueblo de Dios porque habían despreciado a Dios, ahora se le haga a este pueblo igualmente pecador. Que no se pase por alto su pecado. Que también ellos sean llevados al destierro.
Algunas traducciones modernas han ignorado la preposición "antes", traduciendo "han provocado la ira de los constructores". Pero esto es para alterar el significado claro del texto. "Antes" no se puede ignorar, ni se puede tomar en forma adverbial. Pero hay una serie de ejemplos en los que 'provocar a la ira' se refiere a Dios incluso cuando no se menciona (por ejemplo, 1 Reyes 21:22 ; 2 Reyes 21:6 ; 2Re 23:19; 2 Crónicas 33:6 ; Salmo 106:29 ; Oseas 12:14 ).
"Y no encubras su iniquidad, ni dejes que su pecado sea borrado de delante de ti". Compárese con Salmo 109:14 ; Jeremias 18:23 , que demuestra que su oración en tales circunstancias estaba en paralelo con la de otros hombres piadosos.
Para la idea de tener la iniquidad 'cubierta' (casah), ver Salmo 85:2 . (La palabra casah significa poner una cubierta, pero no es la palabra que generalmente significa expiación, que es caphar). Para 'tener pecados borrados' ver Salmo 51:1 ; Salmo 51:9 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 . Estos beneficios fueron las prerrogativas del pueblo redimido de Dios cuando acudieron a Dios a la manera de Dios.
Pero aunque reconocemos que Nehemías no cumple con el ideal de la enseñanza de Cristo ('ama a tus enemigos y ora por aquellos que te persiguen'), debemos notar en su defensa que Nehemías no estaba orando para que nunca encontraran el verdadero perdón. Más bien estaba orando para que recibieran lo que merecían sus pecados mientras permanecían en su condición actual. Porque por su misma actitud estaban revelando que no tenían un conocimiento verdadero de YHWH (un conocimiento que afirmaban) y por lo tanto no tenían derecho a los beneficios que reclamaban a través de su propio sistema de sacrificios.
Estas palabras son el lado negativo de 'hacer retroceder el oprobio sobre su propia cabeza y darlos por botín en una tierra de cautiverio'. No estaba buscando quitarles el derecho al perdón si se acercaban a Dios en los términos de Dios (renunciando a la idolatría y sometiéndose verdaderamente a YHWH y Su pacto), solo orando para que no encontraran 'perdón fácil' a través de su propio ritual. Que, en su estado impenitente, reciban la recompensa debida por sus pecados (podemos comparar el grito de los santos martirizados en Apocalipsis 6:10 ).
"Porque te han provocado a ira delante de los constructores". Y el motivo de su oración era que, con su comportamiento, habían provocado la ira de Dios. Su pecado no había sido contra el hombre, sino contra Dios. Esto no tiene por qué significar que Sanbalat y sus compinches hubieran hablado abiertamente frente a los constructores. Solo que lo que habían estado propagando había llegado a oídos de los constructores. Los constructores se habían dado cuenta de la burla general que acompañaba su trabajo, avergonzándolos y provocando así la ira de YHWH porque era Su trabajo lo que estaban haciendo.
"Así que construimos el muro, y todo el muro se unió a la mitad de su (altura), para que la gente tuviera ganas de trabajar".
"Así que construimos el muro". Frente a la oposición, y con confianza en Aquel a quien Nehemías había orado, el trabajo en los muros continuó a buen ritmo hasta que en un tiempo comparativamente corto Jerusalén fue rodeada por un muro que tenía en general la mitad de la altura de la que finalmente se pretendía. Esto proporcionaría alguna defensa en sí mismo. La gente ya no podía entrar sigilosamente a ningún lado a su antojo. (La altura completa sería revelada por aquellas partes del muro que habían sobrevivido a la catástrofe). Y este fue el resultado de los esfuerzos de hombres que estaban decididos a hacer el trabajo y habían trabajado en consecuencia.