Éxodo 17:1-16

Éxodo 27. Agua de la Roca (Éxodo 17: 1 P (Rephidim), Éxodo 17:1 b - Éxodo 17:2 a (esforzarse, esforzarse) E, Éxodo 17:3 y Éxodo 17:2 b (tentar) J, Éxodo 17:4 E, Éxodo 17:5 a (personas) J, Éxodo 17:5 bd (y listo) E, Éxodo 17:5 c, Éxodo 17:6 a J, Éxodo 17:6 b E, Éxodo 17:7 a (Massah) J, Éxodo 17:7 b (Israel) E, Éxodo 17:7 c J).

Después de un extracto del itinerario de P ( Éxodo 17:1a ), se da una segunda historia de agua de JE. El oasis floreciente cerca de Cades, con su manantial y sus árboles, fue un recordatorio duradero de la bondad de Dios. Las dos variantes se relacionan con Massah (J) y Meribah (E) respectivamente, mientras que una historia de Meribah también se da en Números 20:2 (J y P), y un rastro de la historia de Massah de E se ha encontrado en Éxodo 15:25b , Yahweh probando a Israel allí, mientras que aquí Israel tienta (mismo Heb.

) Yahvé. Ambos usos de la palabra se encuentran en D, y la antigua Bendición de Moisés nombra ambos lugares ( Deuteronomio 33:3 ). El análisis se basa en varias pistas y solo puede ser conjetural. En J, Moisés pasa solo ante el pueblo, pero el relato del descenso de Yahvé ( cf. Éxodo 19:20 , Génesis 28:13 ss.

) ha sido desplazada por la narrativa de E de Moisés golpeando la roca con su vara ( Éxodo 4:2 *) en presencia de algunos de los ancianos de Israel ( cf. Éxodo 18:12 E).

Éxodo 17:2 b, Éxodo 17:7 b. tentar: mejor poner a prueba.

Éxodo 17:6 . la roca en Horeb: la frase es peculiar; quizás el nombre haya sido mal interpretado.

Éxodo 17:8 E. La pelea con Amalek. Este incidente es el último en orden de tiempo en Ex. Moisés es anciano y débil, y no dirige el ejército él mismo, aunque establece los detalles del tiempo y el mando. Josué es el conocido comandante de la hueste (contraste conÉxodo 33:11 ;Éxodo 24:13 ); e Israel ha ganado una unidad frente a Amalec (ambos cantan.

). La gente está comenzando a trasladarse hacia el norte después de su prolongada estancia en Kadesh. Pero Amalek, una tribu nómada de Bedawin ( cf. los árabes Azâ zimeh en esa región ahora), vagando por el sur del Negeb, estaba decidido a bloquear el camino a Canaan. De los muchos encuentros ( cf. Números 14:40 ), este fue un éxito pronunciado después de una lucha desesperada.

Moisés observa el campo de batalla desde un terreno elevado y sostiene el símbolo del poder y la victoria, la vara, en su mano ( Josué 8:18 *). Mientras confíe visiblemente en Dios e incite al hombre, su lado gana. Cuando su fuerza flaquea, su causa fracasa. Entonces Aarón y Hur, sus dos compañeros ancianos, colocan una piedra debajo de él como asiento y se turnan para levantar la mano que sostiene la vara.

En Éxodo 17:15 la antigua forma de memorial del evento, un altar (probablemente basado en la piedra, Éxodo 17:12 ) para el sacrificio, en honor a la victoria y sus medios simbólicos, como muestra el título Yahvé mi bastón. . Un fragmento de canción ha sobrevivido en un texto corrupto.

Probablemente corrió, Mano sobre el bastón de Yahweh, guerra de Yahweh con Amalec [una y otra vez]. Quizás las últimas palabras y todo Éxodo 17:14, que da una variante de memoria en un libro, son glosas basadas en Deuteronomio 25:17 y sigs.

, donde la acción de Amalec al cortar a los cansados ​​rezagados de Israel no encaja en nada aquí. La larga disputa fue terminada solo por Saúl (1 Samuel 15) y David (1 Samuel 30). Con la vara podemos comparar el cetro del rey, la batuta del mariscal de campo, el bastón o varita del chambelán, la maza del alcalde y el báculo eclesiástico, el bastón pastoral y el borde (o atizador). Todos ellos significan más de lo que son en sí mismos, y tienen, o pueden tener, algo sacramental en ellos.