Mateo 2:1-12

Mateo 2. Tres incidentes de la niñez de Cristo.

Mateo 2:1 . La visita de los magos.La religión de los magos bien merecía el doble honor de estimular el crecimiento de la doctrina de la vida futura en el judaísmo y de ofrecer el primer homenaje del mundo gentil al Redentor (JH Moulton, Magi, HSDB ). [Véase sobre las relaciones de esta historia con el magianismo, J.

Early Zoroastrianism de H. Moulton , págs. 282-285. Dice: La narración podría haber sido compuesta por un mago por la precisión con la que retrata las ideas de los magos. En un judío, el color correcto es interesante. La estrella no era un planeta o una conjunción de planetas, ya que los planetas eran malignos para los magos. Él piensa que era una nueva estrella, como una llamarada ocasional en el cielo, menguando rápidamente y desapareciendo de la vista.

Las estrellas estaban conectadas con los Fravashis, y la búsqueda de los Magos era una identificación del Fravashi que asociarían con él. El Fravashi es la contraparte espiritual de un hombre. La aparición de una Nova brillante en el cielo sugeriría el Fravashi de un gran recién nacido (ERE, vol. Vi., P. 118). Ver Mateo 18:10 *, Hechos 12:15 *. ÁSPID]

El astrónomo Kepler consideró la estrella como una nueva estrella combinada con una conjunción de Júpiter, Venus y Marte en las piezas de los signos, lo que significaba Judea, siendo el conjunto interpretado por los astrólogos caldosos de acuerdo con las reglas de su arte. Para el monte fue un cumplimiento de la predicción de Balaam en Números 24:17 · Cf.

también prueba. Leví 18. Hay una historia que en el año 66 d. C. Tiridates de Partia fue con un séquito de tres magos cargados de regalos a Nerón, a quien adoraban como Señor y Dios, incluso como Mitra. Si el anticristo de la fe cristiana primitiva recibió tal homenaje, el verdadero Mesías no podría haber recibido menos. Tenga en cuenta que no se da ningún número en el monte. La historia se ha embellecido en la tradición posterior con la adición de un mago que no pudo unirse a los demás, pero sacrificó su vida en un acto de bondad y tuvo una visión de Cristo.

Un comentarista antiguo dice que el oro es el símbolo de la realeza, el incienso ( Jeremias 6:20 *) de la divinidad, la mirra de la mortificación (se usaba para ungir a los muertos).

Mientras que Mt. selecciona esta historia, Lc. suministra su contraparte, el homenaje de los pastores humildes y sencillos. La cita ( Miqueas 5:2 ) en Mateo 2:6 ni LXX, pero quizás algún midrash palestino. (Mateo 1 f. En su conjunto es una especie de midrash, i.

mi. no sigue ni Heb. historia pura y simple, pero historia con un propósito.) Le da la tierra de Judá a Efrata, inserta el negativo de ninguna manera, y lee el heb. consonantes como príncipes o líderes en lugar de miles.

Para un estudio completo de la estrella en el Este, y especialmente de la palabra anatolè, por el Dr. EA Abbott, ver Exp., Diciembre de 1916.