Mateo 4:1-11

La tentación ( Marco 1:12 sig. *, Lucas 4:1 *). El reconocimiento repentino de Jesús de su condición de Hijo o Mesías y de la responsabilidad que le fue impuesta, encontró una expresión natural en su retiro a la soledad. En el lúgubre desierto de Judea (pág.

31), que domina el norte del Mar Muerto, lidia con el problema de lo que implica ser el Hijo de Dios, de cómo el Mesías debe hacer la voluntad de Dios. La narración está tomada (como en Lucas) de Q. Hay tres episodios, cada uno contiene un curso de acción propuesto y una razón bíblica para su rechazo. La segunda y tercera escenas están transpuestas en Lucas, pero el monte probablemente conserva el orden original.

Tanto Mt. como Lk., Como Mc., Enfatizan el impulso del Espíritu, y mencionan los cuarenta días como precedentes a los tres episodios, aunque Lc. (como Marcos) hace que todo el período sea de tentación, y agrega que, cuando todo terminó, el diablo lo dejó solo por una temporada. Curiosamente Lk. omite cualquier referencia al socorro angelical.

Se ha intentado rastrear la historia hasta la influencia de las narraciones de tentación de héroes anteriores como Abraham y Job, o incluso de Buda o Zoroastro. Otros encuentran su fuente simplemente en la creencia de que una de las funciones del Mesías era derrocar a Satanás; otros lo consideran de nuevo como un resumen en forma imaginativa, colocado en la vanguardia del Evangelio, de las tentaciones que Jesús enfrentó en el curso de su ministerio ( cf.

Marco 8:31 ; Juan 6:15 ; Lucas 22:28 ). No hay necesidad de ninguna de estas suposiciones, aunque la experiencia sirve como epítome de los ideales, motivos y heroísmo de Jesús a lo largo de Su ministerio.

La historicidad de la narración está garantizada por su adecuación en este punto y por la concordancia de su significado con el propósito y el método de Jesús. La historia, que ilustra Su suprema habilidad como maestro, debe haber venido de Jesús mismo, quizás en los días que siguieron a la confesión de Pedro en Cæ sarea Philippi. De manera similar, Isaías, algún tiempo después de la experiencia misma, había comunicado a sus discípulos su visión en el Templo en el año en que murió el rey Uzías (Isaías 6).

Hambriento y sin medios aparentes de alimento, Jesús se enfrenta a la propuesta de satisfacer su necesidad convirtiendo las piedras en pan ( cf. Mateo 7:9 ). Este sería un uso natural y razonable del poder asociado con Su nuevo cargo. Pero la propuesta ignora la verdad eterna de que el hombre es espíritu y que su vida se sustenta en otro alimento que no sea el pan ( Deuteronomio 8:3 ).

No debemos pasar por alto el Si de la tentación. La verdad de la revelación de la filiación podría ser probada fácilmente. Jesús repudia la prueba espuria y elige la verdadera, es decir , la perfecta obediencia, en la que el hijo anterior de Dios, Israel, había fallado. Cf. Juan 4:34 .

El trasfondo de la segunda propuesta es la popular esperanza mesiánica apocalíptica. Encuentra su paralelo en la demanda posterior de los fariseos de una señal ( Mateo 12:38 y sigs., Mateo 16:1 y sigs .; Juan 2:18 ), una prueba sobrenatural manifiesta de las credenciales del Mesías.

Si eres el Mesías, échate abajo; los ángeles te protegerán del mal. El Mesías descenderá sobre las nubes del cielo; haga esto, por así decirlo, y demuestre que tiene una vida encantadora. Pero desde el punto de vista de Jesús, el hombre no tiene derecho, incluso si tiene el poder, de forzar la mano de Dios. La protección divina no se promete al presuntuoso, sino al viajero ordinario que pone su amor y confianza en Dios.

Jesús rechaza la tentación de alcanzar rápidamente popularidad y éxito por medios injustos. El pináculo del Templo solo fue visitado en pensamiento, y pudo haber sido sugerido a Jesús mientras estaba al borde de un acantilado en el desierto. Pero cf. la forma en que Ezequiel ( Ezequiel 8:3 ) fue llevado por la mano del Espíritu.

Tampoco la tercera propuesta nos saca del desierto. Lucas 4:5 no dice nada de una montaña; la exaltación espiritual o mental es suficiente. En alguna cima rocosa con una vista de largo alcance llega la sugerencia de ampliar el campo del servicio mesiánico dejando de lado los ideales espirituales que ya se habían formado en la mente de Jesús.

Pero asegurar el dominio de la tierra en tales términos sería virtualmente adorar a Satanás. Buscar la soberanía en aras de la soberanía sin esperar la hora de Dios, compartir los intereses y las pasiones del mundo. apuntar a una realeza ordinaria y adoptar los medios que pudieran conducir a ella, la política humana, la astucia y la violencia, sería abandonar la causa de Dios por la del diablo (Loisy).

M- 'Neile resume así: La primera tentación es dudar de la verdad de la revelación que se acaba de recibir, la segunda para probarla y la tercera para arrebatar prematuramente el Mesianismo que implica. Así, en cada caso, la tentación gira sobre la conciencia de ser llamado al oficio mesiánico. En cada caso, la lucha fue entre la concepción popular de ese oficio y la suprema lealtad del hombre a la que incluso el Mesías está ligado.

El conflicto y sus problemas concuerdan con los años de preparación en Nazaret y la consagración al Reino consumada en el bautismo y con la vida posterior de Jesús. Marcó el logro de una armonía permanente y absoluta entre Su comunión con Dios y Su concepción del Mesianismo.

El Dr. Peake ha proporcionado amablemente la siguiente nota: El propósito principal de las dos primeras tentaciones es socavar la convicción de Filiación y, habiendo fracasado esta, la tercera busca poner la misión de Jesús en líneas equivocadas. Los dos primeros se incluyen en la misma categoría por la fórmula común, Si eres el Hijo de Dios. La reacción sigue al éxtasis radiante de la convicción, el intelecto crítico se ve tentado a dudar de la realidad de la experiencia.

Todo dependía de su obra futura de la certeza de su divina filiación; era esto, entonces, lo que debía ser probado de antemano al máximo. Abandonado por Dios y al borde de la muerte, ¿puedes ser el Hijo de Dios? Quizás, pero en un asunto tan trascendental, asegúrate. Si eres el Hijo de Dios, tendrás un poder milagroso; convierte la piedra en un pan y el prodigio reafirmará tu convicción y, de paso, te preservará para tu misión.

La plausibilidad de la sugerencia enmascara su carácter fatal. Jesús detecta su sutileza. Obrar un milagro para que se tranquilizara a sí mismo implicaría que ya había comenzado a dudar; la mera aceptación del desafío habría implicado una derrota. Hablando humanamente, la muerte por hambre lo mira a la cara. Pero permanece absolutamente seguro de Su condición de Hijo y, por lo tanto, de Su preservación para cumplir Su tarea.

Se apuesta a sí mismo y a su destino, no a la nutrición física, sino a la palabra de Dios. Y esto no es para Él solo una vaga generalidad, tiene una aplicación muy definida. La palabra de Dios que tiene en su mente es la palabra que ha escuchado junto al Jordán. La palabra de Su Padre, el testimonio del Espíritu a Su Hijo-Hijo, en estos se basa Su absoluta convicción, a pesar de todo lo que la contradice. Y, como Hijo leal, se deja a sí mismo y su destino en las manos del Padre; De su vigilancia vigilante depende totalmente. De esta dependencia comienza la segunda tentación, pero la exagera en una dependencia presuntuosa que forzaría la mano de Dios (ver arriba).

Pero aquí también la intención principal es someter a Jesús a una prueba que implica duda. El resultado de ambos es que la convicción de Jesús permanece inexpugnable. Se abandona el ataque a esto, y la tercera tentación tiene como objetivo reducir Su obra a un fracaso induciéndolo a rebajar Su ideal y aceptar un Mesías político, para obtener un éxito rápido pero sin valor (ver arriba). Jesús deja el desierto imperturbable en su convicción, inquebrantable en su lealtad al ideal más elevado. Cf. pag. 662.

Mateo 4:2 . cuarenta días: cf. Moisés (Éxodo 24:18 ) y Elías (1 Reyes 19:8 ), y los cuarenta años de Israel en el desierto (Deuteronomio 8:2 ).

Mateo 4:5 . pináculo: lit. ala, por lo tanto, alguna torreta o contrafuerte que sobresale en lugar de una aguja o cumbre.

Mateo 4:9 . Jesús compartió la opinión común de que el mundo de su época estaba en manos de Satanás. La tarea del Mesías era romper su poder y restaurar la soberanía Divina.

Mateo 4:11 . El vencedor recibe la comida y el socorro angelical que había rechazado cuando involucraban el pecado.