Proverbios 3:1-35
1 Hijo mío, no te olvides de mi instrucción
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Cuarto discurso. El sabio exhorta al joven a que preste atención a su instrucción oral ( torah), que confíe en Yahweh, le tema y le honre en la forma prescrita de las primicias. Es interesante encontrar la Torá usada en su sentido profético anterior de instrucción oral, sin referencia a su sentido posterior de todo el cuerpo legislativo representado por el Pentateuco. La Torá del sabio no representa su propia autoridad individual, sino la sabiduría acumulada de la experiencia.
La Torá del profeta, aunque entregada en el nombre de Yahvé, representa en última instancia la conciencia moral acumulada de la nación; mientras que la torá del sacerdote en su forma posterior al menos representa el ritual tradicional y heredado, el método prescrito del culto. Por lo tanto, la idea principal de la Torá es la misma en las tres formas. (Ver págs. 121, 620, Deuteronomio 1:5 *, y para una discusión más completa, Law en HDB.
) La visión tradicional del gobierno moral del universo, cuestionada tan apasionadamente en Job, se acepta aquí como axiomática; la recompensa de temer a Yahvé es prosperidad material y larga vida, no hay perspectivas para el futuro.
Proverbios 3:8 . ombligo: lee carne o cuerpo (LXX y Peshitta).
Proverbios 3:11 f. Un comentario, posiblemente de una mano posterior, sobre el significado de la desgracia. Representa el comienzo del problema discutido tan completamente en Job, y ofrece la misma solución que Elifaz (Job 5:17 sig.) Y Eliú, una solución rechazada por Job como inadecuada.
El castigo no podía considerarse una prueba del amor de Dios hasta que se hubiera establecido la creencia en una vida futura con Dios, donde deberían aparecer sus resultados. De hecho, la presión del problema moral ayudó en gran medida a establecer la creencia en la inmortalidad ética e individual. (Véase el artículo de inmortalidad en DAC;. Cf. también Sir_2:. 1-6, Pss de Solomon Proverbios 13:8 f).
Proverbios 3:12 . como un padre: LXX (Hebreos 12:6 ) lee flagelos, probablemente representando la lectura presuntamente correcta aflicciones, como enJob 5:18 .
Proverbios 3:13 . Coplas en alabanza a la sabiduría, posiblemente una continuación deProverbios 3:1 , pero probablemente un fragmento separado de un poema en alabanza a la sabiduría. It yProverbios 3:19 f.
están estrechamente relacionados con el himno de alabanza a la sabiduría de Proverbios 3:8 , y pueden representar un extracto de una recensión anterior del mismo.
Proverbios 3:15 . Repetido en una forma ligeramente modificada enProverbios 8:11 .
Proverbios 3:19 f. Un comentario sobre el lugar de la Sabiduría en la creación, ampliado enProverbios 8:23 *. VerProverbios 3:13 *.
Proverbios 3:21 . Otro fragmento sobre las bendiciones de la sabiduría dirigido por el sabio al joven. La conexión está claramente rota, ellos (Proverbios 3:21 a) no tienen antecedente, ya queProverbios 3:21 no es una continuación deProverbios 3:19 f.
Si, sin embargo, el orden de Proverbios 3:21 A y Proverbios 3:21 b ser invertida, el sentido puede ser restaurado. partir: Heb. difícil. LXX dice deslizarse, quizás la fuente de deslizarse en Hebreos 2:1 .
Proverbios 3:29 . Exhortaciones y máximas separadas que difieren totalmente en estilo del resto deProverbios 3:1 , y se asemejan más a las máximas deProverbios 10:1 aProverbios 22:16 . El hilo conductor es la concepción de la bondad hacia el prójimo como parte fundamental de la moralidad que subyace en gran parte del Código de la Alianza y las porciones paralelas de D y H.
Proverbios 3:27 . para aquellos a quienes se les debe: una entrega forzosa; Heb. esta prendido. de sus dueños. LXX tiene de los necesitados, Peshitta omite. Quizás lea de sus vecinos. poder: encendido. Dios ( - 'et), ilustrando la concepción primitivaGénesis 31:29 a la palabra ( cf. Génesis 31:29 ;Deuteronomio 28:32 ).
Proverbios 3:32 . secreto: Heb. implica asociación íntima ( cf. Salmo 25:14 ; Salmo 55:14 ).
Proverbios 3:34 . Ni RV ni RVm son satisfactorios. Lee con los burladores se muestra desdeñoso ( Salmo 18:26 ). La LXX se cita en Santiago 4:6 ; 1 Pedro 5:5 .
Proverbios 3:35 b. promoción es el heb. verbo exaltar o quitar (como Isaías 57:14 ). La vergüenza exalta a los necios, es decir , los hace notorios, es posible pero forzada. Una enmienda atractiva es que los necios cambian su gloria en vergüenza ( cf.
Oseas 4:7 ) . Proverbios 14:18 puede dar el texto original, los necios esperan vergüenza.