1 Juan 3:7-12

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Juan 3:7 . Hijitos . — Τεκνία; no infantes, sino discípulos jóvenes e inmaduros. Hace justicia — El énfasis está en “hace”; lo hace habitualmente. Hacer se opone a la mera profesión, el mero sentimiento y la licencia moral de la falsa doctrina. "Sólo hay una manera de probar nuestra iluminación, de probar nuestra ascendencia de Aquel que es la luz, y es haciendo la justicia que es característica de Él y de Su Hijo".

1 Juan 3:8 . Del diablo (compárese con Juan 8:44 . El Dr. Plummer cita la siguiente sugerente nota de San Agustín: “El diablo no hizo al hombre, no engendró a nadie, no creó a nadie; pero quien imita al diablo se convierte en hijo del diablo, como engendrado por él.

¿En qué sentido eres hijo de Abraham? No es que Abraham te engendró. En el mismo sentido en que los judíos, los hijos de Abraham, al no imitar la fe de Abraham, se convierten en hijos del diablo ”. La demonología de los judíos debe tenerse debidamente en cuenta al explicar las referencias al diablo en el Nuevo Testamento. Desde el principio . Una forma de decir "siempre peca". Es solo lo único que hace y siempre ha estado haciendo.

Su pecado específico es traer acusaciones contra Dios y tratar de hacer que los hombres duden y desconfíen de Él. Cuando no hay amor ni temor de Dios, pecar se convierte en un trabajo fácil. Destruye las obras — Esto se hace perfeccionando las razones para confiar en Dios.

1 Juan 3:9 . La semilla permanece en él — El germen de una nueva vida procedente de Dios. "Todo aquel que ha sido hecho, y que queda, hijo de Dios". Para RV "nacido" dice "engendrado" ( Juan 1:13 ). "Toda la analogía se refiere a la generación humana". No puede pecar — No si la nueva vida está viva en él. La nueva vida quiere sumisión y obediencia; nunca quiere obstinación.

1 Juan 3:10 . No ama a su hermano — La nueva vida en Cristo encuentra expresión tan natural en el servicio a los hermanos como en la obediencia al Padre. El nuevo nacimiento es el nacimiento en una familia y una vida familiar y un deber.

1 Juan 3:11 . Mensaje . — Mandamiento ( Juan 15:12 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Juan 3:7

Haciendo justicia. — Esto parece ser la expresión de un pensamiento repentino que vino a San Juan. A menudo tenemos que notar cómo los escritores apostólicos se desvían de su línea principal de argumentación por algún pensamiento repentino que se apodera de ellos. De hecho, esta es una peculiaridad común de lo que llamamos propiamente escritores y predicadores “sin educación” y “sin entrenamiento”. Algunas de sus mejores cosas vienen como “aparte.

“St. John ha estado lidiando con un alto sentimiento. Quizás temía que lo que había dicho perteneciera a un rango demasiado alto y, por lo tanto, pudiera ser mal interpretado, tergiversado y mal utilizado. La religión tiene su lado místico y práctico. Lo místico puede ser más agradable y satisfactorio para nosotros; lo práctico es lo más importante y lo que más honra a Cristo. Las emociones no glorifican a nuestro Divino Señor como lo hace la justicia.

A veces, la religión de Cristo se representa como doctrinal y sentimental. Y así es. Pero también es, y aún más verdaderamente, ético, práctico y social. Nadie necesita malinterpretar su nota clave: "El que hace justicia es justo". Las propias enseñanzas de Cristo fueron claramente éticas. Las enseñanzas apostólicas fueron en gran medida prácticas. En la edad oscura, el cristianismo fue la fuerza humanizadora.

El evangelio de Cristo está civilizando al paganismo. Detrás de la literatura, la filantropía y la sociología, se encuentran hoy las grandes verdades y principios cristianos. Lo que Dios provee para la redención del mundo es:

(1) la sal del carácter cristiano;
(2) la levadura del principio cristiano;
(3) la inspiración del motivo cristiano. Cristo tiene una sociología, pero es un conjunto de principios vivos, no un sistema elaborado. Cada época debe hacer su propia elaboración.

I. Un error que a menudo cometieron los primeros discípulos cristianos — Se refería a la justicia . Esto nos sorprende, porque las enseñanzas de Cristo sobre la justicia nos parecen muy claras. Rastrea el surgimiento del espíritu antinomiano en ...

(1) el mal uso de la doctrina de la elección;
(2) de la salvación presente;
(3) de la nueva vida. La verdad es que la Iglesia siempre debe protegerse contra este mal. Siempre se arrastra una idea sutil de la diferencia entre los pecados de un cristiano y los pecados de otras personas. Vivir a la altura de la plena expresión de los principios cristianos en su antiguo entorno pagano debe haber sido difícil para los primeros cristianos, y podemos sentir lástima por ellos.

No es de extrañar que algunos de ellos dijeran: "¿Por qué deberíamos intentarlo?" o que algunos de ellos encontraron fácilmente razones por las que no deberían intentarlo . Era fácil insistir en que la nueva vida era algo espiritual y, por lo tanto, completamente independiente de su entorno material. Incluso hoy en día

(1) el sentimiento se considera más satisfactorio que la justicia;
(2) el conocimiento se considera más importante que la justicia;
(3) la moralidad se confunde con la justicia;
(4) se coloca ceremonial en lugar de justicia. De hecho, el error suele adoptar formas tan sutiles que puede haber descubierto cómo dominarnos incluso a nosotros . Podemos estar seguros de esto: la justicia es la rectitud , en vista de:

(1) los reclamos de Dios;
(2) el ejemplo de Cristo;
(3) las posibilidades de servicio a nuestros compañeros.

II. La corrección apostólica del error — El mayor temor del anciano apóstol era que la religión de sus discípulos se evaporara en sentimiento. Por lo tanto, pone mucho énfasis en hacer justicia. La rectitud es la expresión del sentimiento correcto. Y el sentimiento correcto nunca puede existir sin querer expresarse. Los gérmenes acelerados en el suelo seguramente mostrarán hojas sobre el suelo.

La justicia para con Dios está haciendo . La justicia para con el hombre está haciendo. El buen sentimiento quiere expresión. El conocimiento quiere servicio. Resolver quiere la esfera de operación. Y ninguno de estos son justicia mientras estén solos. Entonces, ¿descansa la aceptación divina sobre el hacer? No; no cometamos nunca ese error. Se basa en la justicia que encuentra expresión en el hacer. Entiende qué es la justicia.

Es el objetivo de la fe; es el operativo de la nueva vida; es su actividad en sus relaciones. Todo lo que vive hace algo. La vida se te escapa. Puedes ver lo que hace la vida . Un cristiano vive : luego hace justicia. Entonces, ¿dónde está el lugar para el sentimiento y el sentimiento cristianos? Es la inspiración y el tono del hacer.

III. Base sobre la que descansa la corrección apostólica — Dios Padre, o Cristo el Cantar de Cantares de los Cantares 1 . Esencial para el pensamiento de Dios es la actividad. La justicia de Dios está haciendo . Conciba a Dios como una bondad que no opera, y Él no es más que un Brahm misterioso y silencioso, nada realmente, nada útil para usted.

2. La justicia de Cristo está haciendo. Conciba a Cristo sólo como abrigando buenos sentimientos, nunca “haciendo el bien”, y Él se convertirá en nada útil para usted, solo, en cierto sentido, un Antonio ermitaño o un San Simeón Estilita. Nuestros modelos de justicia son claramente prácticos.

Aplicar en nuestras diversas esferas:

(1) La rectitud como nuestra característica personal;
(2) como la vida de nuestras relaciones familiares;
(3) como la vida de nuestras escenas comerciales;
(4) como la vida de nuestras confraternidades en la Iglesia;
(5) como la vida de nuestras relaciones sociales. En todas partes queremos "justicia"; y en todas partes, "el que hace justicia es justo", como Dios es justo, como Cristo es justo.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Juan 3:7 . El carácter práctico de la justicia: “El que hace justicia es justo, como él es justo”. Está claro que se debe hacer hincapié en el hacer , en contraste con el profesar o el hablar. Un hombre está de acuerdo con lo que hace , porque en un hombre genuino, el hacer es el signo natural y la expresión de sí mismo.

William Jay solía decir: "No me digas lo que dijo un hombre cuando yacía en su lecho de muerte: cuéntame cómo vivía ". Y es igualmente claro que se puede apelar sin miedo al carácter práctico de la justicia humana del Señor Jesucristo. No hay posibilidad de imaginar que la justicia de Cristo fuera mero sentimentalismo o profesión. Ni la rectitud del habla puede obtener apoyo de las enseñanzas de nuestro Señor, cuya nota clave es esta: “Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis .

Y hay otro punto sugerido por la forma de la palabra original traducida como "hace". Significa, "el que habitualmente hace justicia". Y precisamente en eso tenemos el inspirador ejemplo de Cristo.

1 Juan 3:8 . La obra de Cristo en las obras del diablo: “para destruir las obras del diablo”. Las obras del diablo se describen aquí como "cometer pecado". La obra del diablo en el hombre lo está haciendo pecar . El “diablo peca”, esa es su obra característica. “El que practica el pecado es del diablo”, pertenece a la misma clase, tiene la misma característica.

El contraste está con el "hacer justicia" de 1 Juan 3:7 . Para poner la distinción en un lenguaje más familiar para nosotros, podemos decir: El que se agrada a sí mismo y sirve a sus propios fines, es del diablo; él pertenece a la clase diablo. El que se niega a sí mismo y sirve a su convicción de lo que es correcto , es de Dios y pertenece a la clase de Cristo de hijos obedientes, leales y amorosos. Entonces podemos percibir fácilmente cómo la obra de Cristo debe destruir la obra del diablo. Dejemos que Cristo nos lleve a la filiación obediente, y solo querremos hacer justicia.

1 Juan 3:9 . La semilla divina en el hombre — El padre griego, Justino Mártir, parece haber encontrado la figura de este texto especialmente sugerente, y su elaboración puede ayudarnos a comprenderla. Él dice que “las verdades en las declaraciones de la filosofía y la poesía paganas se deben al hecho de que una semilla de la Palabra está implantada, o más bien, innata, ἔμφυτον, en cada raza de hombres.

Aquellos que captaron la verdad vivieron según "una parte de la Palabra fundamental", así como los cristianos viven "según el conocimiento y la contemplación de toda la Palabra, que es Cristo". Ellos "pronunciaron noblemente lo que vieron similar a la parte de la Divina Palabra seminal que habían recibido".

"Su simiente permanece en él". —Los siguientes escritores de la Biblia sugieren explicaciones de esta expresión tan difícil: - Bengel : “In eo, qui genitus est ex Deo, manet semen Dei, ie . verbum, cum sua virtute ( 1 Pedro 1:23 ; Santiago 1:18 ).

Quamvis peccatum sæpe furioso impetu conetur prosternere renatum. Vel potius sic: Semen Dei, es decir . es, qui natus est ex Deo, manet in Deo ". Webster y Wilkinson : “σπέρμα se entiende como la Palabra de Dios ( 1 Pedro 1:23 ; Santiago 1:18 ), o el Espíritu Santo ( Juan 3:8 ).

Podemos explicarlo del principio de vida divina implantado en el alma, que nos hace θείας κοινωνοὺς φύσεως ( 2 Pedro 1:4 ). Lo que origina también mantiene (μένει) su relación filial con Dios; y el que está en esta relación con Dios no puede llevar una vida pecaminosa ". Alford : “Porque ese nuevo principio de vida del cual se ha desarrollado su nueva vida, que fue la semilla de Dios depositada en él, permanece creciendo allí e impide el desarrollo de la vieja naturaleza pecaminosa.

“Por la semilla, Alford entiende la palabra , la expresión de Dios, que cae en el alma del hombre. Matthew Henry llama a la semilla el "principio espiritual seminal que permanece en él". Fausset llama a la semilla "la palabra viva de Dios, hecha por el Espíritu Santo la semilla en nosotros de una nueva vida". Sinclair dice: "La semilla es el Espíritu Santo, esa influencia que procede de Dios, imbuida de vitalidad Divina, que regenera, renueva, refresca, hace que la naturaleza de la santidad brote, crezca, florezca, dé fruto".

“Ver.

12. Caín, el hermano que no ama . — La referencia a Caín es singularmente apropiada, porque el pensamiento dominante en la mente de San Juan es que si un hombre realmente ama a Dios, seguramente amará también a su hermano; y si se descubre que un hombre no ama a su hermano, podemos estar seguros de que no ama a Dios. Hay dos fases distintas de conducta que se manifiestan en el registro con respecto a Caín.

Vemos lo que él era para con Dios, y no encontramos ninguna señal de inspiración de amor personal hacia Dios. Vemos lo que era para con su hermano y no encontramos ningún signo de ese amor fraterno abnegado que es el único que santifica la vida familiar y expresa el amor común del padre. El hecho de que la injusticia de Caín se exhiba aquí como base de su odio hacia su hermano está en total armonía con el registro del Antiguo Testamento.

Porque allí vemos que el motivo de su odio a Abel fue su envidia, porque Abel era más agradable a Dios, pero este último se fundó en la “buena obra” de Abel, que faltaba en Caín. San Juan no habla del μισεῖν de Caín, sino del σφάζειν en el que ese odio encontró expresión; porque él está tratando generalmente de la evidencia externa de la disposición interna, a través de la cual la evidencia externa la disposición interna aparece de manera manifiesta e incontrovertible al hombre mismo.

Pero San Juan no presenta el fratricidio de Caín solo como un resultado individual de la injusticia general de sus obras, sino más bien como específicamente evocado por el carácter opuesto de las obras de Abel. Como en todas partes, también aquí el mal llega a su plena madurez por medio de la yuxtaposición con la luz, que revela su carácter y la hace verdaderamente oscura. El malvado, que se siente miserable de corazón, le guarda rencor al buen hombre por la bienaventuranza que tiene en su justicia y, por tanto, tiene la disposición de despojarle de ella aniquilando él mismo el bien.

Como está en la naturaleza del diablo, así es en la naturaleza del hijo del diablo; son iguales ἀνθρωποκτόνοι. Y la mención aquí de la envidia como la causa del asesinato concuerda con el registro del Génesis: Caín fue impulsado a cometer su acto pecaminoso al saber que su ofrenda no era aceptable para Dios, mientras que la de su hermano sí era aceptable. — Eric Haupt .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 3

1 Juan 3:7 . Justicia cristiana . No imagines que la justicia cristiana es diferente de la “bondad” ordinaria, excepto en que es más amplia y más profunda, más completa, más imperativa. Los preceptos del uno, como algunas inscripciones talladas en la roca por reyes olvidados, están desgastados e indistintos, a menudo ilegibles, a menudo mal interpretados, a menudo descuidados. El otro está escrito con personajes vivos en una vida perfecta.— A. Maclaren, DD .