1 Juan 3:1-6

LAS RESPONSABILIDADES DEL HIJO

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

La última palabra del capítulo anterior recordó que el cristiano está relacionado con Dios por un nacimiento espiritual y divino . Un cristiano es uno "nacido del Espíritu" - "nacido de Dios". Pero San Juan siente de pronto cuánto está involucrado e incluido en ese nuevo nacimiento Divino, y expresa un sentimiento repentino en el arrebato de sorpresa agradecida que comienza el cap. 3. El nacimiento acerca al pensamiento la Paternidad Divina y los privilegios de la filiación espiritual. Esa filiación puede traer algunas discapacidades actuales, pero tiene las posibilidades más nobles y el tiempo está completamente de su lado.

1 Juan 3:1 . De qué manera . — Ποταπήν, de qué tipo; "Qué grandioso de este tipo". El Padre — El nombre distintivo del Dios cristiano, como Jehová era el nombre distintivo del Dios judío. Otorgado — Compárese con Juan 1:12 , R.

V. Note el uso singular de διδόναι. Ser llamado .- Es decir . debe llevar el nombre y experimentar la realidad de la filiación. No es algo que sea nuestro en el futuro. Una relación privilegiada en la que nos encontramos ahora. Nos recibe el nombre porque tenemos la realidad. Hijos de Dios . Mejor, como RV, “hijos”, que es más completo y guarda mejor relación con la comparación de 1 Juan 3:2 .

Aquí es necesaria una adición, como en RV, "y así somos". “Dios ha permitido que nos llamen niños, y niños lo somos ”. Por tanto . —Mejor, “por esta causa”: por ser hijos del Padre, el mundo no nos reconoce, ya que no lo reconoce a Él. El Dr. Plummer dice que “St. Agustín compara la actitud del mundo hacia Dios con la de los enfermos en delirio que violentarían a su médico ”.

1 Juan 3:2 . Hijos . Niños. Aparece — Manifestado; evidente para nuestra aprehensión actual. Omita la palabra "pero". Para "cuándo", lea "si". Porque el margen "Él" dice "eso", lo que hace que la referencia sea al significado completo de la filiación, que sólo puede ser aprehendido imperfectamente en las condiciones actuales.

Si se conserva “Él”, la referencia es a Cristo ya su segunda venida, que parece haber sido en este momento en el pensamiento de San Juan (ver el capítulo 1 Juan 2:28 ). Si tomamos la palabra "Él", la semejanza sugerida es a Cristo. Si tomamos la palabra "eso", la semejanza sugerida es el Padre-Dios. Mírelo tal como es (compárese con 2 Corintios 3:18 . "La imagen Divina que se perdió en la Caída será restaurada".

1 Juan 3:3 . Esperanza en Él . Ciertamente, hay más sentido si esto se refiere a Cristo. La esperanza en Dios es demasiado general, ya que Juan se dirige a los cristianos y se ocupa de su esperanza distintiva de ser plenamente como Cristo. Se purifica a sí mismo . — La palabra ἁγνίζειν se usa principalmente en un sentido técnico de purificaciones ceremoniales; y St.

Juan, en Apocalipsis 1:6 , representa a los cristianos como hechos "reyes y sacerdotes para Dios". El “purificarse a sí mismo” del cristiano debe verse en su armonía con el otro lado de la verdad que presenta San Juan. "La sangre de Jesucristo nos limpia [a los cristianos] de todo pecado". Como Él es puro — La santidad de Cristo, como la santidad de un hombre que vive en la tierra bajo condiciones humanas, es nuestro modelo e inspiración. Tal santidad es algo alcanzable, porque una vez se ha logrado.

1 Juan 3:4 . Comete pecado . —Mejor, "hace el pecado, también hace la iniquidad". Esto no debe tomarse como una declaración meramente general; es específico para aquellos a quienes se dirige San Juan. Un cristiano que peca voluntariamente no debe imaginar ni por un momento que su posición en Cristo lo ha liberado de las garras de la ley.

San Juan tenía en mente a los gnósticos, quienes consideraban que la ley moral ya no era obligatoria para los ilustrados, como regla de vida. Transgresión de la ley . Mejor, "es [o hace] ilegalidad", es decir . actos por capricho, no por conciencia; hace su propia voluntad, no la de Dios.

1 Juan 3:5 . Quita nuestros pecados . No es lo mismo que "borra nuestros pecados". Se dan dos razones para la impecabilidad de los cristianos:

1. Quitar el amor y el poder del pecado fue obra de Cristo. No querrían pecar si Cristo realmente estuviera haciendo Su obra en ellos.
2. Cristo fue el cristiano modelo, y su ejemplo fue claramente de impecabilidad, en este sentido, que nunca quiso pecar. Aquellos que son hijos de Cristo, a través del nuevo nacimiento espiritual, nunca quieren pecar . Pueden estar dominados por debilidades; nunca pecarán.

1 Juan 3:6 . Permanece . —Una de las palabras especiales de San Juan. Ver Romanos 7:20 ; Gálatas 2:20 . Todo aquel que peca . A propósito, voluntariamente, persistentemente, prueba que no tiene en él esa nueva vida que viene con el nacimiento espiritual. Al no tener la vida, no tiene la visión que solo puede ver a Cristo, ni la aprensión de que solo puede conocerlo, porque estos pertenecen exclusivamente a la nueva vida.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Juan 3:1

Lo que somos y lo que esperamos ser. Las cosas que recordaba San Juan, de las palabras y obras del Señor Jesús, fueron las cosas que más lo cautivaron y llamaron la atención, y que quedaron fijadas con más firmeza en su memoria. Es una ley mental general que recordamos las cosas según la medida de atención que les prestamos. Y esa ley se usa, no se deja de lado, cuando la inspiración divina llega a un hombre.

Solo San Juan registra la entrevista de nuestro Señor con Nicodemo. Sólo San Juan nos da claramente la idea de que la vida cristiana proviene de un nacimiento nuevo y divino . "Os es necesario nacer de arriba". El apóstol evidentemente hizo de esto una idea dominante en su ministerio. Cerrando el capítulo anterior, había dicho: “Si sabéis que es justo, sabéis que también todo aquel que hace justicia es engendrado por él.

"Esa palabra" engendrado "le trae ante él su pensamiento favorito, y de inmediato se deja llevar por sus sentimientos, y lo lleva a exclamar:" ¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre! " Porque ese engendrar al Padre nos hace hijos espirituales; y no es posible desarrollar todo lo que implica ser espiritualmente, y con Cristo, hijos de Dios. Sin embargo, podemos ver qué obligaciones presentes traen ese nuevo nacimiento y esa nueva relación. Nos libera del deseo de pecar y nos pone en una ferviente purificación personal. Este es el punto del párrafo, que puede desarrollarse de la siguiente manera: -

I. Como recién nacidos, podemos pensar lo que somos ahora — Todos los apóstoles tratan con la posición cristiana y esperan ganar persuasión hacia la justicia, la coherencia y el servicio, presentando e instando a los privilegios cristianos; pero nadie da tanta importancia a la filiación divina como el apóstol Juan. La idea de San Pablo es la adopción en la familia de Dios. La idea de San Juan es el nacimiento espiritual real en la familia espiritual, que involucra derechos y privilegios familiares directos, inmediatos y completos. La adopción implica algo en lo que podemos llegar a ser ; nacimiento implica algo que nos encontramos .

1. Somos objetos del amor divino. "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre!" La expresión de sorpresa nos recuerda la conocida frase de San Juan: “De tal manera amó Dios al mundo”; y puede ilustrarse con la respuesta de Goneril al Rey Lear: "Más allá de todo , te amo". San Juan había entrado plenamente en la revelación de Cristo de Dios como Padre ; y de hecho eso era esencial para la idea que tenía del comienzo de la vida cristiana como un nacimiento, y la relación de la vida cristiana como una filiación.

Fuera de la esfera cristiana, Dios puede ser el Creador, el Proveedor, el Gobernador moral: El, Shaddai o Jehová. Dentro de la esfera cristiana, en la posición con Cristo el Hijo, Dios es, de manera distintiva y completa, el Padre . Pero el nacimiento es el fruto del amor humano, y San Juan sublima la idea, y nos invita a pensar que Dios dio a luz a hijos espirituales como un fruto de su amor paternal; y luego se nos permite pensar que los hijos espirituales de Dios le son queridos, así como nuestros hijos naturales lo son para nosotros.

Estamos en el sorprendente amor de nuestro Padre celestial. Somos llamados hijos, hijos, porque somos envueltos, vigilados y atendidos con el amor del Padre de Aquel por quien somos engendrados. Quizás nunca hemos entrado completamente en todo el precioso significado involucrado en nuestro ser engendrados espiritualmente por el Padre eterno, y así realmente estar en una posición con Él al lado de Su Hijo Jesús. ¿Nos dimos cuenta de que deberíamos expresar inmediatamente nuestra agradecida sorpresa con San Juan y decir: "Mirad qué clase de amor"?

2. Somos hijos de Dios. El RV hace bien en sustituir "hijos" por "hijos", no sólo porque "hijos" es más inclusivo que "hijos", sino porque, como veremos más adelante, lo que tiene que decir depende de que reconozcamos la inmadurez que pertenece para niños. Sin embargo, cabe preguntarse si todos los hombres no son, por naturaleza, hijos de Dios. Lo son, en cierto sentido; pero hay otro sentido en el que Jesús era el Hijo de Dios, el Hijo de una misteriosa generación espiritual.

En algo de ese sentido, también nosotros podemos convertirnos en hijos de Dios. Los hindúes dicen que los hombres "nacieron dos veces". Y podemos ver un doble sentido en el que somos hijos de Dios: un primer sentido en el que somos las creaciones de Su poder, en quienes Él ha soplado Su aliento de vida, y en quienes Él hace objeto del cuidado paterno y providencial. ; y un segundo sentido, en el que somos la vivificación de Su Espíritu y vivimos en una vida superior de relaciones con Él, que glorifican a los inferiores.

Somos hijos de Dios en un sentido espiritual. Y si queremos entender eso, debemos entrar en el misterio de Cristo como el Hijo espiritual de Dios. Su vida real en la tierra fue la vida de Su filiación espiritual; y esto llevó a un servicio armonioso y receptivo toda Su vida corporal y todas Sus relaciones materiales. En un sentido espiritual, Jesús era el Hijo de Dios; en ese mismo sentido somos hijos de Dios: nacidos, en el amor Divino, en la familia espiritual del Padre.

La vida de los niños que vivimos es una vida espiritual. La obediencia de los niños que ofrecemos es la obediencia espiritual. El servicio a los niños que brindamos es servicio espiritual. Lleva consigo la vida material, los poderes y las relaciones, así como la vida espiritual de Cristo como Hijo llevó al Padre la plena devoción y consagración de su vida humana; pero Su filiación y la nuestra son esencialmente espirituales ; y por lo que tenemos que estar sumamente ansiosos es la vida infantil de nuestras almas. Mantén eso alimentado en salud y vigor, y no hay necesidad de que haya ningún temor de que no pueda llevar a la obediencia toda la vida material.

3. Somos partícipes de la experiencia de Cristo. Esto está involucrado en lo que se ha dicho ahora; pero San Juan trae un punto que fácilmente podríamos haber pasado por alto. Es uno que nuestro Divino Señor destacó en Su gran oración de sumo sacerdote. Él oró así por sus discípulos: “Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo ". Y St.

Juan, en su epístola, dice: "Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él". La experiencia de Cristo fue la que uno que nació y vive en una esfera espiritual siempre debe repetir. Es otra vida para la vida material de los hombres. Es de otra manera. Hay otros ambientes, otros intereses y otras relaciones; y la gente que está confinada a los rangos inferiores no puede comprender mejor la vida, el pensamiento y el sentimiento de los de los rangos superiores, de lo que el rústico sin educación puede entender y apreciar los discursos en una convención de hombres científicos.

Las personas que no eran espirituales no podían hacer nada con Cristo, cuando Él estaba aquí en la tierra, sino echarlo y crucificarlo. Y en todas las épocas ha sido una grave fuente de sospecha cuando la Iglesia se ha confederado con el mundo y el mundo ha sentido que comprende a la Iglesia. Es el lado del peligro en el que se coloca la vida espiritual en estos días. Sean hijos espirituales de Dios y deben compartir la experiencia de Cristo; "El mundo no nos conoce, porque no le conoció a él".

II. Como recién nacidos, podemos pensar lo que esperamos ser: “Sabemos que, si Él se manifiesta, seremos como Él; porque le veremos tal como es ”. El margen RV da, "si se manifiesta", y hace referencia a la filiación; pero San Juan evidentemente tenía la reaparición de Cristo en su mente, porque inmediatamente antes (cap. 1 Juan 2:28 ) había escrito: “Permaneced en Él; para que, si se manifiesta, tengamos confianza y no seamos avergonzados ante él en su venida.

”Y el punto del apóstol es evidentemente este: la filiación de nuestro Señor se ha desarrollado en los lugares celestiales en algo mucho más allá de nuestra comprensión actual. Pero es el desarrollo apropiado de la filiación espiritual. Y encontraremos que el crecimiento de nuestra vida espiritual, incluso aquí en la tierra, es un crecimiento en la misma línea, de modo que esta sorpresa nos aguarda; cuando entendamos en qué se ha convertido y es Cristo ahora, descubriremos que hemos ha estado creciendo tanto como Él, que seremos capaces de verlo tal como Él es.

Si lo hemos hecho no crecer y desarrollarse como hijos espirituales del Padre, y el Unigénito hizo florecer en una humanidad glorificada, una virilidad glorificado, deberíamos perderlo-perder nuestras relaciones con él, y cegar nuestros ojos, por lo que no debemos poder verlo. Y San Juan, por tanto, diría: Mira, cuánto depende de la auto-purificación, auto-cultura de la vida espiritual. Esta idea se puede abrir de dos formas:

1. “Seremos como Él”, es decir, seremos maduros, como lo es un niño que se ha hecho hombre. Se verá de inmediato lo que se da al leer "ahora somos hijos de Dios", en lugar de " hijos de Dios". Ahora somos sólo "niños", en la etapa de niños. Ahora no podemos darnos cuenta de lo que es ser niños todavía, sino niños en la etapa madura, del hombre . Pero eso es precisamente lo que es Cristo ahora , un Niño madurado a través de una experiencia terrena completa, que ha alcanzado Su etapa humana, Su madurez plena, como Hijo espiritual.

Pero, ¿quién de nosotros puede imaginar cuál es la plena madurez de la filiación espiritual? ¿Quién de nosotros puede concebir dignamente a Cristo en el cielo, en Su humanidad glorificada, el Hijo espiritual de la tierra desplegado en el Hombre espiritual en el cielo? Ves al niño de la tierra brillando con el juego, al niño de la tierra ocupado con las lecciones, al joven aprendiendo su oficio. ¿Alguno de ellos sabe lo que es ser hombre ? ¿Puede alguno de ellos anticipar los pensamientos, sentimientos y formas de un hombre? Y, sin embargo, están en camino hacia esa hombría; y si crecen dignamente, se están convirtiendo en hombres.

Y cuando llegue, cuando se manifieste, descubrirán que se han estado preparando precisamente para ello y que son capaces de comprenderlo. Y ese parece ser el pensamiento de St. John. Todos estamos ahora en la etapa de niños, espiritualmente. Jesús nuestro Señor también estuvo una vez en la etapa de niño, cuando se quedó entre los hombres aquí. Ahora está fuera del alcance de los niños. Ahora está en la madurez y la virilidad espiritual. Y no podemos realizarle plena y dignamente tal como es .

Pero no importa mucho; porque de esto podemos estar bien seguros: si crecemos dignamente a través de nuestras etapas de niños, también seremos hombres , y entonces tendremos la gran gloria de descubrir que podemos ver y comprender a Cristo. Podemos ser, como Él, hijos todavía, pero hijos que han crecido hasta alcanzar la madurez y la edad adulta. La educación infantil puede ser un trabajo agotador y ansioso; puede parecer que se está moviendo hacia la nada. Se está moviendo hacia la hombría espiritual que sin duda nos dará la visión de Cristo tal como es.

2. “Seremos como él”, es decir, seremos puros, como es aquel cuyo carácter ha pasado por una dura prueba de vida. "Todo el que tiene esta esperanza puesta en él, se purifica a sí mismo, como él es puro ". No sabemos qué es Cristo ahora, pero sí sabemos una cosa: “Él es puro ”: no meramente “inocente”, como un niño pequeño es puro; pero puro como un hombre puede ser puro si ha caminado por los caminos sucios de la vida y ha experimentado las tentaciones de la vida.

De esto podemos estar absolutamente seguros, “Él es puro”, adecuadamente figurado ante nosotros como el infinitamente blanco del libro de Apocalipsis. Si alguna vez vamos a verlo como Él es, debemos llegar a ser como Él en esto. Solo los de alma pura pueden ver almas puras. Luego vea cómo esto se convierte en una inspiración para la auto-purificación. Si se nos presenta la esperanza de ver a Cristo tal como es, seguramente ejercerá una influencia presente y práctica en nuestra vida y esfuerzo diario.

San Juan nos da ambos lados de esta verdad tan inspiradora. El que nace espiritualmente de Dios no quiere pecar. Lucha consigo mismo para no pecar. Sin embargo, puede pecar por debilidades y enfermedades. Pero la "sangre de Jesucristo nos limpia de todos esos pecados"; y tenemos un Abogado para con el Padre, y Él es la propiciación por nuestros pecados. Lo veremos cuando seamos puros como él es puro.

Y si alguna vez vamos a ser puros, ahora debemos purificarnos a nosotros mismos . Podemos comprender esto mejor si pensamos en la inmadurez —con respecto a la pureza moral— de la etapa infantil. No se puede llamar puro a un niño en ningún sentido espiritual elevado. Puedes llamarlo inocente. Puede que reconozca que en algunas cosas pequeñas puede haber ganado la victoria sobre sí mismo y sobre el mal, y así obtuvo un comienzo de pureza.

Pero un hombre nunca puede ser moralmente puro hasta que se ha ensuciado, o al menos ha llegado a comprender lo que es ensuciarse. Su hombría de pasiones y posibilidades debe haberle llegado antes de que puedas hablar de su pureza moral. Esa hombría debe haber sido sometida a su círculo divinamente dispuesto de pruebas y tentaciones terrenales, y salir victoriosas de todas ellas, antes de que podamos hablar del hombre como moralmente puro.

Y la auto-purificación es precisamente esto: el esfuerzo que hace la nueva vida en Cristo para ganar a todo el cuerpo y a toda la tierra para la justicia. Hazlo. Deje que su vida sea un esfuerzo persistente para purificarse a sí mismo, y un día, el día en que Cristo sea completamente aprehendido, encontrará que puede verlo como Él es, porque usted es como Él. El problema de la lucha por la vida es que eres puro, “así como Él es puro.

”Hay otra cosa que podemos ver claramente. Esa esperanza, esa esperanza cristiana particular de ser algún día como Cristo y, por lo tanto, poder verlo como es, actúa de una manera realmente práctica sobre nosotros. Por lo general, la esperanza no hace que los hombres sueñen: esta esperanza hace que los hombres trabajen e incluso trabajen sobre sí mismos. Se convierte en un impulso presente de auto-purificación. Se convierte en una defensa actual contra el pecado del amor propio y el egoísmo.

"Todo aquel que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo". "Todo aquel que practica el pecado, también infracción de la ley; y el pecado es infracción de la ley ... Todo aquel que permanece en él, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido". La esperanza cristiana, entonces, es desplegarse a través de esta etapa infantil de la tierra hacia la madurez que Cristo ha ganado. La esperanza cristiana es ganar al fin esa pureza que Cristo ha ganado.

Cristo lo ganó a través de una vida humana de conflicto, y nosotros también debemos hacerlo. "Al siervo le basta ser como su Amo". Sé como el Maestro en las santificaciones diarias, en las auto-purificaciones de la tierra, y entonces te espera la gran sorpresa. Un día verás a Cristo, verás a Cristo tal como es. Él se manifestará a usted ; y el secreto será este: más allá de todas tus imaginaciones posibles, serás encontrado como Él, cultivado a semejanza de Él y, por lo tanto, capaz de verlo tal como es. Los hijos llegan a la edad adulta, al igual que Él.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Juan 3:1 . La posición cristiana . ¡Cuán diferente es el tono que los hombres ponen en sus enseñanzas y escritos! Algunos son fríamente intelectuales; algunos son moderados sabiamente; algunos son apasionadamente intensos; y algunos son emocionales, incluso hasta la debilidad. Pero hay una esfera de servicio e influencia para hombres y mujeres de todo tipo de temperamento: para el práctico Santiago, el impulsivo Pablo y el místico Juan.

Es característico del apóstol Juan que nos dé la verdad con el resplandor de un sentimiento personal sobre ella. Él mismo capta la verdad a través del sentimiento personal, la percepción espiritual, más que mediante distintas operaciones mentales. Y sólo los que se encuentran respondiendo a estados de ánimo comprensivos deben comprenderlo plenamente. Bien se nos puede advertir de la influencia que ejerce sobre nosotros el espíritu científico de nuestro tiempo.

Tiende a hacernos pensar que no puede ser verdad en absoluto lo que no puede expresarse en formas intelectuales y verificarse plenamente. Sigue siendo el hecho, por mucho que la mente científica intente resistirlo, que el hombre tiene que tantear su camino, no pensar a su manera, hacia la mejor verdad que pueda alcanzar. Mientras tengamos los escritos del apóstol Juan, estaremos seguros de esto: que nuestro amor puede ser la apertura de nuestros ojos para ver lo más profundo y lo mejor de la verdad de Dios, y el alma santa puede conocerlo mejor que el mente culta.

San Juan debe ser reconocido como el apóstol de la filiación. Sus palabras principales son "Padre", "Hijo", "Compañerismo". Recibió plenamente esa revelación de la Paternidad Divina que trajo Jesús. Él conoció en su propia experiencia de vida el honor y el gozo extraordinarios de la filiación en Cristo. Nuestro Señor enseñó constantemente la Paternidad de Dios hacia los hombres; y los apóstoles enseñaron constantemente la filiación de los hombres hacia el Padre.

Las dos verdades se responden entre sí. Contemplamos la manera de amor que el Padre ha otorgado. Lo vemos, lo sabemos, lo sentimos, en esto, que a nosotros se nos da la posición, la relación, el espíritu de hijos. Y nuestra separación del mundo se encuentra en esto: somos como nuestro Padre-Dios.

I. La posición cristiana. - “Llamados hijos de Dios”. No dudamos en afirmar que esto es algo distinto y peculiar de la religión cristiana. Otras religiones no proponen tales relaciones con los dioses. Ha habido muchas formas de encarnación, pero nunca en otra parte la esencia de la Encarnación ha sido la manifestación de Dios en la relación de filiación, la ayuda divina a la aprehensión de Dios a través de los lazos humanos más cercanos y queridos, el hombre en sus mejores formas de comunión que representa la relación existente entre Dios y sus criaturas.

Piense en las posiciones que posiblemente tengan los hombres ante su Dios. Pueden ser las criaturas de un Creador y, por lo tanto, pueden reclamar razonablemente su cuidado, sus provisiones y su guía. El que hace una cosa, da vida a una cosa, está honrosamente obligado a proveer para lo que ha hecho. Y así “las tiernas misericordias de Dios están sobre todas sus obras”; y Él “hace salir su sol sobre malos y buenos; y hace llover sobre justos e injustos.

"Los ojos de todos esperan en él, y él les da su alimento a su tiempo". Tenemos nuestros derechos ante Dios, sobre la base de que somos Sus criaturas. "Nos dio aliento y ser". “Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos: pueblo de su prado somos, y ovejas de su mano”. A veces es bueno recordarnos nuestros derechos comunes ante Dios como sus criaturas. “Él da a todos vida y aliento y todas las cosas.

A veces, nuestra posición ante Dios se representa como la de los súbditos de un rey. No valoramos mucho este modo de presentar nuestra relación, porque un rey es una creación puramente terrenal, un dispositivo gubernamental de hombres pecadores que querían protegerse unos de otros. Cuando Dios puso a los hombres en su mundo, hizo padres; cuando los hombres desecharon a Dios y tomaron el orden de la vida en sus propias manos, hicieron “reyes.

Pero este bien radica en considerar nuestra posición como la de los súbditos: nos muestra de manera prominente que estamos bajo el control de la ley y el gobierno, y que este gobierno está en manos de Uno completamente más allá y por encima de nosotros. Debe estar mal que sigamos "los dispositivos y deseos de nuestro propio corazón". "Dios es el gran rey sobre todos los dioses". Pero ninguna de estas formas de estar ante Dios puede satisfacer a los hombres que pueden pensar, amar, confiar y anhelar un objeto supremo de amor, en quien se puede confiar absolutamente.

El hombre no es una mera criatura de un creador; no es un mero súbdito de un rey. Hay un niño en cada hombre. Y no hay descanso para ningún hombre hasta que el hijo en él haya encontrado al Padre eterno. Y esta es la esencia misma de la revelación de Dios: "Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo". “Por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones”. Dr.

A. Maclaren , en un sermón sobre este texto, dice: “Gracias a Dios, el hijo pródigo, en sus harapos entre los cerdos, y acostado junto a los comederos de los cerdos en su inmundicia, y sus cascarillas y su fiebre, es todavía un hijo. ¡No hay duda de eso! Tiene estos tres elementos y marcas de filiación de los que ningún hombre se deshace jamás: es de origen Divino; tiene una semejanza Divina en el sentido de que tiene mente, voluntad y espíritu; y es objeto de un amor divino.

La doctrina del Nuevo Testamento acerca de la paternidad de Dios y la filiación del hombre no interfiere en lo más mínimo con estas grandes verdades: que todos los hombres, aunque los rasgos de la humanidad común pueden ser casi maltrechos y no ser reconocidos en ellos. , son todos hijos de Dios porque Él los hizo; son hijos de Dios porque todavía vive en ellos algo parecido al Padre creador; y bendito sea su nombre. todos son hijos de Dios porque Él los ama, provee y se preocupa por cada uno de ellos.

“Todo esto es cierto; y, sin embargo, existe una relación más elevada a la que se le da con mayor precisión el nombre de "hijos de Dios"; y esta filiación superior es el objetivo y el propósito de la revelación del amor de Dios a los hombres, y más especialmente del gran don de su amor en Cristo. Piense en el caso de la relación correcta entre un padre terrenal y su hijo. Hay un lazo puramente físico. Existe una condición que resulta de los largos años de estrecha asociación.

Ha crecido un sentimiento de dependencia muy amoroso; e incluso se ha convertido en una dependencia mutua. Pero hay más. Hay una simpatía plena, un amor perfecto, una confianza incondicional. Y estos traen una alegría indescriptible a la relación. La posición cristiana de la filiación es la relación en su forma más elevada. Y a San Juan le parece tan supremamente bendecido, que nos llama a "contemplar", a mirar, a mirar con detenimiento y a comprender plenamente qué "forma de amor" fue lo que nos puso en esta posición y relación.

No dejemos de reconocer que la "filiación" implica "hermandad". Nuestra vida común en Cristo debe acercarnos más. Como cristianos, estas son nuestras marcadas peculiaridades. Tenemos un Padre celestial; somos, espiritualmente, hijos; estamos unidos en comunión con los otros hijos del Padre; pertenecemos a una familia, algunos miembros de los cuales están en los lugares celestiales, y algunos están con nosotros todavía en la tierra; y el apellido es, "la asamblea general y la Iglesia del primogénito, que está escrito en el cielo".

II. La base de nuestra posición : el amor de Dios al llamarnos a ser hijos. Para entender esto, pensemos en el hijo pródigo de la parábola de nuestro Señor, quien con tanta penitencia y humildad dijo: "Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo", porque sintió, en el fondo de su corazón, que había hecho él mismo tan poco parecido a un hijo. Entonces, si Dios puede llamarnos hijos, podemos estar seguros de que solo nos llama lo que somos, y en Su gran amor debe habernos hecho como hijos .

Y precisamente eso —haciéndonos como hijos , haciéndonos “hijos obedientes” - es el gran objetivo y propósito de la redención maravillosa y llena de gracia que Él ha obrado por nosotros en Cristo. Él nos está haciendo hijos, para que pueda llamarnos lo que somos, y tratarnos como los hijos que Él quiere que seamos. ¿Alguna vez el padre mostró tal amor por un hijo pródigo como Dios, nuestro Padre, nos ha mostrado a nosotros, sus hijos e hijas descarriados, obstinados y perdidos? Vea lo que Dios ha tenido que hacer.

Piense en ello con la ayuda de la más patética de todas las parábolas de nuestro Señor. Tenía que conseguir que un hijo pródigo pensara correctamente en su padre. Si hubiera pensado bien, nunca se habría extraviado en su obstinación, tomando su "porción de bienes". Tenía que conseguir que el hijo pródigo pensara correctamente en sí mismo. La confianza engreída en el manejo de su propia vida tuvo que ser destruida por completo, ya que solo el fracaso, la calamidad y la miseria degradante podrían derribarla.

Tuvo que poner al hijo pródigo en anhelar el hogar y envidiar a los mismos sirvientes que iban y venían de la querida casa vieja. Tenía que mostrarle al hijo pródigo el camino a casa. Porque los miedos cegaban sus ojos y la desesperación lo hubiera hecho desmayar por el camino. Y tenía que inspirar al padre a encontrarse con tal amor y dar la bienvenida al regreso del hijo pródigo, que el pecado y la obstinación, el miedo y la desesperación huirían para siempre, y la dulce alegría de los sentimientos de hijo volvería al alma humilde.

¡Tipos de Dios! ¡Sugerencias de la Paternidad Divina! ¡Hermosa visión! San Juan ve a los cristianos como una compañía de pródigos regresados; él sabe que nada más que el amor del Padre podría haberlos recuperado; están sentados, verdaderamente felices, a la mesa de su Padre, y una vez más se les llama hijos . Y San Juan exclama, mientras los mira: "¡Mirad qué amor ha dado el Padre!" ¿Pides entonces el terreno de sobresalir? Es esto, solo esto, pero así es todo: el amor de nuestro Padre .

¿Conoceremos “el amor de Dios, que sobrepasa el conocimiento”? Debemos volvernos a la obra de Cristo. “La revelación más maravillosa para todo corazón de hombre, de lo más profundo del corazón Divino, reside en el don de Jesucristo. Me vuelvo hacia la cruz y veo allí un amor que no es evocado por ninguna amabilidad de mi parte, sino que proviene de las profundidades de su propio ser infinito, que ama porque debe y debe porque es Dios.

Me vuelvo hacia la cruz y veo allí manifestado un amor que suspira por reconocimiento, que no desea de mí más que la retribución de mi pobre afecto y anhela ver su propia semejanza en mí. Y veo allí un amor que no se deshace de la pecaminosidad, las faltas y el mal, sino que derrama sus tesoros sobre los indignos, como el sol en un muladar. Entonces, fluyendo a través de la oscuridad del eclipse, y hablándome incluso en el espantoso silencio en el que el Hijo del hombre murió allí por el pecado, "Yo contemplo," y escucho, la "manera de amor que el Padre nos ha dado. , "Más fuerte que la muerte y el pecado, armado con todo poder, más suave que la caída del rocío, ilimitado e interminable, en su medida inconmensurable y en su cualidad trascendente: el amor de Dios por mí en Jesucristo mi Salvador" ( A. Maclaren, DD .).

III. La ceguera del mundo a esta posición cristiana: "Por tanto, el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él". Fue el hecho de la época de San Juan, que los cristianos fueron desatendidos y despreciados. Pero el hecho sorprendió al amoroso apóstol, porque también veía a los hombres del mundo como “hijos de Dios”. Solo que no conocían a su Padre en Sus relaciones más plenas, por lo que no se sintieron realmente como hijos, y luego se encontraron cuidando a los otros hijos de su Padre .

Nuestro Señor nos preparó para el tratamiento que el mundo nos daría. “Si el mundo os odia, sabéis que me odió a mí antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero como no sois del mundo, sino que yo os escogí del mundo, por eso el mundo os aborrece ”. El significado de San Juan puede ilustrarse a partir de nuestra propia vida familiar. Los forasteros son ajenos a todas las alegrías secretas que encontramos en nuestras becas en el hogar; y el mundo nunca podrá comprender ni apreciar los placeres que encontramos en nuestra vida familiar con Dios. ¿Y qué se dirá al final? Solo estas dos cosas:

1. Aquí está el vínculo que une a la familia celestial. Ningún acuerdo mental. Eso nunca lo conseguiremos mientras los cerebros varíen en tamaño, capacidad y contenido. Esto: conocer y sentir el amor de nuestro Padre. Tú lo sabes. Yo también. Entonces somos uno para toda la comunión humana en el gozo común de ese amor.
2. Aquí está la verdad dada a la familia para que la use en recuperar al resto de los hijos pródigos.

El Padre los añora. No puede soportar ver sus lugares vacantes en la mesa. Quiere que vuelvan a casa. Esto abre el evangelio, que es la buena noticia del amor del Padre por Sus hijos, por todos Sus hijos; y de esto el Señor Jesucristo, el "Jesucristo hombre", es la prueba, el "maestro, la ilustración y la persuasión".

El amor que nos llama hijos — Este texto puede señalar el hecho de que somos llamados hijos de Dios, como la gran ejemplificación de la maravilla de Su amor. Pero es mejor ver que el amor otorgado es el medio por el cual se cumple el designio de que deberíamos ser llamados Sus hijos. Lo que Juan nos llama a contemplar con asombro y gratitud no es solo el hecho de este amor maravilloso, sino también el fin glorioso por el cual se nos ha dado, y obra, a saber. que los hombres se conviertan, en el sentido más profundo, en hijos de Dios. La Versión Revisada agrega las palabras “y tales somos”, una especie de rápido “aparte” del escritor.

I. El amor que se nos da — No podemos más “contemplar la clase de amor que el Padre nos ha dado”, de lo que no podemos mirar con los ojos intactos directamente en medio del sol. Pero podemos observar las actividades del sol. Así que tenemos que volvernos a la obra de Cristo, y especialmente a Su muerte, si queremos estimar el amor de Dios. Mediante y en el gran sacrificio de Jesucristo, nos llega el don de una vida divina como la suya.

Esta comunicación de la vida divina, que en el fondo es amor divino, porque la vida de Dios es el amor de Dios, es su gran regalo para los hombres. Cristo por nosotros y Cristo en nosotros deben tenerse en cuenta si se quiere estimar la forma del amor que Dios nos ha otorgado.

II. La filiación que es el propósito de Su amor dado . —La frase de Juan, “los hijos de Dios”, es “hijos de Dios”. Se pone énfasis en la naturaleza afín de los Niños con su Padre, y en su condición inmadura. Considere este gran don y la dignidad de ser hijos de Dios, que es el objeto que Dios tiene en mente en todo el generoso otorgamiento de Su bondad sobre nosotros. Hay dos familias entre los hombres.

Todos los hombres son hijos de Dios porque Él los hizo; porque todavía vive en ellos algo de la semejanza del Padre creador; y porque ama, provee y se preocupa por cada uno de ellos. Pero hay una relación más alta que esa, a la que se da con mayor precisión el nombre de “hijos de Dios”, y a la que en el Nuevo Testamento se limita ese nombre. ¿Qué implica esa gran palabra con la que el Todopoderoso nos da un nombre y un lugar como hijos e hijas? Claramente, primero, una vida comunicada; segundo, una naturaleza afín que será "pura como él es puro"; tercero, crecimiento hasta la madurez completa.

III. El gozoso reconocimiento de esta filiación por parte del corazón del niño . Con la expresión “y tales somos nosotros”, John afirma su gozosa conciencia y la de ellos de la realidad del hecho de su filiación, que ellos saben que no es un título vacío. Afirma, también, la posesión actual de esa filiación, dándose cuenta de ello como un hecho, en medio de todas las vulgaridades comunes, las preocupaciones y los objetivos mezquinos del pequeño día de la vida. Convierte la doctrina en experiencia.

IV. La mirada amorosa y devota sobre este amor maravilloso : "He aquí". Esto no es una mera exclamación, sino un mandato distinto de hacer la cosa, mirar y mirar siempre, mirar de nuevo y vivir en la contemplación habitual y devota de ese amor infinito y maravilloso de Dios. Ese hábito de meditación devota y agradecida sobre el amor de Dios, manifestado en el sacrificio de Jesucristo, y el consiguiente don del Espíritu Divino, unido a la humilde y agradecida convicción de que soy un hijo de Dios, se encuentra en el fundamento de toda vida cristiana vigorosa y feliz.

Pero no podemos mantener esa gran vista ante los ojos de nuestra mente sin esfuerzo. Tendrá que apartar la mirada de otra cosa muy resueltamente si, en medio de todos los deslumbrantes deslumbramientos de la tierra, va a ver el brillo lejano de ese amor celestial. A. Maclaren, DD .

1 Juan 3:2 . Llegar a ser como Cristo — Conoceremos a Cristo al llegar a ser como Él. El agua de la vida toma la forma del recipiente que lo contiene, pero también tiene la propiedad de dilatar el espíritu en el que fluye y, por fruto, aumentar la capacidad y, por lo tanto, encender el deseo. El sol brilla sobre la placa sensible y allí se fotografía una imagen del sol . Ibid .

Los privilegios inestimables de los creyentes — Nuestro Señor fue odiado, vilipendiado y perseguido hasta la muerte; pero vemos cuán gloriosa era Su persona y cuán exaltado Su carácter. De la misma manera, sus seguidores son tratados con desprecio; pero Dios declara que su estado es el más honorable de la tierra. A este efecto, San Juan los representa como despreciados por el hombre y honrados por Dios.

I. El estado actual de los creyentes — no siervos, sino hijos.

1. Suya por adopción . Cada creyente fue una vez un hijo de ira. Pero Dios toma a quien Él quiere en Su familia; Los adopta como hijos suyos y los hace herederos de su gloria.

2. También por regeneración . Nacido de nuevo del Espíritu Santo; son renovados a la imagen de su Padre celestial.

3. Disfrutan de esta pizarra "ahora". Ricos y pobres, eruditos y no instruidos, participan por igual de este honor. Incluso ahora, mientras el mundo los desprecia, Dios reconoce su relación con ellos. ¡Qué estado tan indescriptiblemente bendito es este! ¡Qué diferente del estado en el que se encontraban! ¡Cuán grandes los privilegios de esta relación! ¡A qué estado glorioso conduce a un mundo mejor!

II. Su estado futuro .-

1. Se sabe muy poco al respecto . No tengo idea de cuerpos espirituales y glorificados. No podemos imaginar cuán extensas serán las capacidades del alma. Tenemos conceptos muy débiles de perfecta santidad y perfecta felicidad.

2. Sin embargo, se nos han revelado algunas cosas . Veremos a Cristo con nuestros ojos corporales. Nos asemejaremos a Él en todas Sus perfecciones imitables. Esta semejanza resultará de nuestra visión de Él.

3. Estas cosas se nos puede decir que "sabemos". Ya hemos experimentado la seriedad de ellos en nuestro corazón. Cuando creemos en Él, tenemos puntos de vista de Él que no teníamos antes: estos transforman el alma a Su imagen. Nuestro Señor nos ha dado la plena seguridad de estas cosas. San Pablo no nos deja lugar a dudas ( 1 Corintios 15:49 ; Colosenses 3:4 ).

Inferir-

1. Cuán maravillosamente diferente es la suerte de los creyentes y los incrédulos . Los creyentes son hijos de Dios; los incrédulos son hijos del inicuo. Uno no tiene idea de la felicidad del futuro; el otro no tiene idea de la miseria. ¡Cuán diferentes fueron sus sentimientos al ver a Cristo en Su trono de juicio! ¡Qué estado diferente para toda la eternidad! Si creemos en Cristo, estas bendiciones serán nuestras.

2. Cuán brillantes son las perspectivas del verdadero cristiano . La guerra del cristiano pronto terminará. Otro día puede llevarlo a la plena posesión de ella. Dejemos que estas perspectivas animen a toda alma piadosa. Que ninguno de nosotros permita que nuestras mentes se desvíen por las cosas del tiempo. Que cada uno esté listo para emprender su vuelo. Dejemos que el amado apóstol sea nuestro ejemplo.— C. Simeon, MA .

La semejanza trae la visión — Este pasaje familiar está alterado en la Versión Revisada, que dice: “Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, si Él [margen, se manifiesta], seremos como Él; porque le veremos tal como es. " Esta es la expresión soñadora y meditativa de un santo anciano, cuyo interés está en la otra vida a la que se apresura.

Compare la forma especulativa de un joven y la forma meditativa de un anciano de lidiar con la vida futura. San Juan ha expresado su alegría por la posición de los redimidos como hijos . El hecho de que el Padre vuelva a dar a los pródigos su lugar como hijos es una sorpresa de amor. En el texto, se detiene en ello con inquietud. Hay algo que sabemos . Hay algo que no podemos saber. Lo que en realidad no podemos saber, podemos discutirlo y obtener consuelo y seguridad de nuestro argumento.

I. Algo que sabemos: "Ahora somos hijos de Dios". La palabra "niños" es más inclusiva que la palabra "hijos". Niños-

1. De hecho , de la naturaleza y de la restauración.

2. A favor — dentro de la sombra de la Paternidad.

3. En el sentimiento: realmente deseando ser y esforzándose por ser niños. No necesitamos esperar el gozo del hecho, la seguridad del favor o la inspiración del sentimiento. Deberíamos tenerlos todos ahora .

II. Algo que no podemos saber: "Aún no se ha manifestado lo que seremos". No se puede saber

1. Porque somos incapaces de comprender.
2. Porque solo nos estamos volviendo como lo que vamos a ser. Ilustre que el niño no se da cuenta de su virilidad, porque solo se está acercando a ella.

3. Porque Cristo está fuera de la aprehensión actual. Pero todo lo que está creciendo se está convirtiendo en algo, aunque puede que ahora no sepa cuál será su flor o su fruto. El cristiano seguramente está creciendo hacia algo; pero ningún cristiano alcanzó la plena floración como para colgar la flor perfecta en los cielos terrestres. Todos los que permanecen entre las cosas terrenales permanecen entre las cosas imperfectas.

III. Podemos discutir sobre lo que no podemos saber . Compare el AV "Él" con el margen de RV "él". Cuando se manifieste lo que seremos. Será poco a poco. Una cosa es cierta: entonces veremos a Dios. Pero ver a Dios sólo es posible para la criatura viendo a Cristo, que es el rayo del sol eterno que entra en las esferas sensibles. Hemos tenido a Cristo en la carne, y así lo aprehendieron los hombres.

Tenemos a Cristo en el Espíritu y así lo aprehendemos. Pero estos implican limitaciones. ( Ilustre de Lalla Rookh , de T. Moore , “El profeta velado de Khorassan”.) Debemos ver a Cristo como es en Su humanidad glorificada, y luego encontraremos que Él es lo que hemos estado creciendo para llegar a ser. Podemos argumentar así: si lo vemos, debemos habernos vuelto como él. Intente esto con los apóstoles: ese apóstol conocía mejor a Jesús que era más parecido a él.

Fue San Juan. Entonces esta es una aplicación práctica para nosotros: en la medida de nuestra creciente semejanza con Cristo, nos llega la visión más clara de Él. Si alguna vez vamos a ser como Él, debemos acercarnos diariamente a ese fin, transformándonos a Su semejanza, imagen. Nuestra mejor ayuda son las miradas presentes en el rostro de Cristo. Hay una historia, o parábola, de una familia de las Indias españolas que en nada se diferenciaba de sus vecinos de la misma sierra, salvo que, cuando miraban hacia el cielo, todos vieron un rostro que lo miraba atrás. .

La familia se dispersó y se multiplicó; pero, a cualquier pueblo o tierra extraña a la que vinieran, esta marca los siguió a cada uno de ellos, que todavía veía el rostro que ningún otro a su alrededor podía ver. Los hombres señalaron que, si bien diferían ampliamente en otros aspectos, todos se parecían entre sí en su apariencia. Y mientras algunos explicaron que heredaron esta mirada común de sus antepasados, otros dijeron que, al mirar una cara, se agradaron en su propio rostro y, en consecuencia, se agradaron entre sí.

La historia puede ser una ilustración de lo que sucede al mirar a Jesús: somos transformados a Su semejanza, ya que, en Su aparición, "seremos semejantes a Él, porque lo veremos como Él es".

“¡Por, oh! el maestro es tan justo,

Sonríe tan dulcemente a los hombres desterrados,

Que aquellos que una vez vieron su rostro

Nunca más podré descansar en la tierra ".

En el cielo, después de "edades de edades" de creciente gloria, tendremos que decir, a medida que cada nueva ola del mar sin orillas e iluminado por el sol nos lleve hacia adelante: "Todavía no parece lo que seremos". A. Maclaren, DD .

El futuro no revelado de los hijos de Dios — El presente es el profeta del futuro. “Ahora somos hijos de Dios, y” (no “sino”) “todavía no parece lo que seremos”.

I. El hecho de la filiación nos hace estar muy seguros del futuro — Las razones más poderosas para creer en otro mundo son estas dos: primero, que Jesucristo resucitó de entre los muertos y subió allá; y, segundo, que un hombre aquí puede orar, confiar y amar a Dios y sentirse Su hijo. La infancia conduce a la madurez. El que aquí, a su manera infantil, tartamudea con sus labios pobres e inexpertos el nombre “Abba, Padre”, un día llegará a pronunciarlo plenamente.

El que confía vagamente, el que ama parcialmente, el que puede elevar su corazón en alguna oración y aspiración más o menos indigna a Dios, en todas estas emociones y ejercicios tiene la gran prueba en sí mismo de que tales emociones, tales relaciones, nunca pueden poner fin a. Las raíces han pasado por lo temporal y se han aferrado a lo Eterno. “Somos los hijos de Dios”; por tanto, siempre seremos así, en todos los mundos, y pase lo que pase del pobre envoltorio en que está envuelta el alma.

No sólo el hecho de nuestra filiación nos asegura una vida inmortal, sino que la misma forma que toma nuestra experiencia religiosa apunta en la misma dirección. Así como el capullo predice la flor, las mismas imperfecciones de la vida cristiana, como se ve aquí, argumentan la existencia de otro estado, donde todo lo que está aquí en el germen habrá madurado completamente, y todo lo que está aquí incompleto alcanzará. la perfección que corresponderá al poder que obra en nosotros.

Piense en el carácter cristiano ordinario. El principio está ahí, y evidentemente no es más que el principio. Cuando uno mira la crudeza, las inconsistencias, las fallas, la debilidad de la vida cristiana de los demás o de uno mismo, y luego piensa que una exhibición tan pobre e imperfecta es todo lo que un principio tan divino ha podido lograr en En este mundo, uno siente que debe haber una región y un tiempo donde seremos todo lo que el poder transformador del Espíritu de Dios pueda hacernos.

Las mismas inconsistencias de los cristianos son razones tan poderosas para creer en la vida perfecta del cielo como lo son sus purezas y virtudes. Hay mucho en cada hombre, y sobre todo en los hombres y mujeres cristianos, que no se ajusta a este presente. La conciencia de pertenecer a otro orden de cosas, porque soy hijo de Dios, me asegurará que, cuando haya terminado con la tierra, no se romperá el lazo que me une a mi Padre.

II. Seguimos ignorando mucho en ese futuro . —Juan parece decir: “Nunca se ha presentado ante los ojos de los hombres, en esta vida terrena nuestra, un ejemplo o una instancia de lo que los hijos de Dios han de ser en otro estado del ser ". Y así, como los hombres nunca han tenido la instancia antes que ellos, no saben mucho sobre ese estado. En cierto sentido, ha habido una manifestación a través de la vida de Jesucristo.

Sentamos dos cosas: seamos agradecidos de no saber, porque la ignorancia es el signo de la grandeza; y, entonces, asegurémonos de que precisamente la mezcla misma de conocimiento e ignorancia que tenemos sobre otro mundo es precisamente el alimento más adecuado para alimentar la imaginación y la esperanza. Las montañas blancas guardan bien su secreto; hasta que hayamos pasado por las rocas negras, que forman la garganta del paso en la cima, no veremos las llanuras anchas y brillantes más allá de las colinas.

III. Nuestra filiación arroja un rayo de luz penetrante sobre ese futuro, en el conocimiento de nuestra perfecta visión y perfecta semejanza: “Cuando Él se manifieste, seremos como Él, porque lo veremos como Él es”. Su "venida" es Su manifestación. Contemplar a Cristo será la condición y el medio para crecer como Él. Ese camino de transformación por la contemplación, o de asimilación por el poder de la contemplación amorosa, es el camino bendito del carácter ennoblecedor, que incluso aquí, y en las relaciones humanas, ha facilitado a menudo despojar viejos vicios y vestir el alma. con inusitada gracia.— A. Maclaren, DD .

Poder del alma: visión de Dios . Esfuérzate por mantener viva la conciencia del rostro de Dios que te mira siempre, como los solemnes frescos del Cristo que Angelico pintó en las paredes de las celdas de su convento, para que cada hermano pobre pudiera sentirlo. su Maestro siempre con él . Ibid .

El Rostro de Jesús. — Los pintores han intentado satisfacer el anhelo de ver el rostro de Jesús que la Escritura deja insatisfecho. Nos muestran al niño Jesús, a veces revestido de la “tierna dulzura de la juventud inquebrantable e impasible”, y de nuevo con la sombra de la cruz sobre su rostro; representan casi todos los incidentes de Su ministerio y vida registrados en el Nuevo Testamento; se aventuran en Getsemaní, con el misterio de su dolor y agonía; se llenan casi cada momento desde que dejó el Pretorio y bajó los escalones donde le espera la cruz, con un rostro en el que no hay engaño, y un porte que le muestra igual a la resistencia, hacia adelante hasta que vemos su rostro muerto. listo para ser envuelto para la tumba; lo rastrean desde la tumba hasta la Ascensión; le muestran, por así decirlo hoy, llamando a la puerta del corazón,

Comparativamente, pocas de estas imágenes son de ayuda espiritual; no logran "ampliar nuestro sentido" de Cristo. Algunos de ellos, de hecho, son profanos en el más alto grado; no pocos de ellos tienden a adorar al arte más que a Dios. Muchos de los pintores no tenían derecho a tocar el tema. Pueden haber sido competentes para representar escenas de la mitología pagana, o piezas de batalla, o papas y emperadores, o belleza sensual, o retratos de un caballero del condado o un miembro del parlamento, pero eran tan inadecuados para mostrarnos el rostro de Jesucristo. como incrédulo es para dirigir canciones cristianas o predicar el evangelio eterno.

Especialmente al tratar de representar al Sufridor, cuyo rostro estaba "tan desfigurado que el de cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres", han dado demasiada importancia a lo físico y han pasado por alto el gran y glorioso dolor que lo caracterizó. para el Varón de dolores. Y, después de todo lo que nos han mostrado, simpatizamos más sinceramente con las palabras del apóstol Pablo: "Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne, ahora ya no le conocemos más". J. Culross, DD. .

1 Juan 3:3 . La influencia purificadora de la esperanza . Aquí está el maestro más místico del Nuevo Testamento que insiste en la moralidad llana con tanta vehemencia como su amigo Santiago podría haberlo hecho. Su pensamiento es simple: si espera, y espera, espera ser como Jesús. Cristo allá, estarás haciendo todo lo posible por ser como Él aquí.

I. El principio en el que insistimos: si queremos ser puros, debemos purificarnos . Hay dos formas de llegar a ser como Cristo. Uno es el camino de asimilación y transformación contemplando. "Si lo vemos, seremos como él". La palabra "purificar" habla de otra condición: implica impureza; implica un proceso que es más que contemplación; implica la inversión de las condiciones existentes, y no meramente el crecimiento hacia condiciones no alcanzadas.

El crecimiento no es todo lo que los cristianos necesitan: necesitan la escisión; necesitan expulsar lo que hay en ellos; necesitan tanto cambio como crecimiento. Necesitan purificantes, porque son impuros. Pero si ha de haber esta purificación del cristiano, debe ser realizada por el cristiano mismo. Nuestra mejor manera de limpiarnos es aferrándonos firmemente a Jesucristo y a los poderes purificadores que residen en él.

La palabra más profunda sobre el esfuerzo cristiano de auto-purificarse es esta: manténgase cerca de Jesucristo. Matamos todo mal en comunión con el Maestro. Pero mantenernos en comunión con el Maestro no es todo lo que tenemos que hacer. Tiene que haber esfuerzos específicos directos, constantemente repetidos, para someter y reprimir los actos individuales de transgresión. Tenemos que luchar contra el mal, pecado por pecado. La santidad no es sentimiento; es carácter.

No se deshace de sus pecados con el solo acto de la amnistía divina. No eres perfecto porque dices que lo eres, y te sientes como si lo fueras y crees que lo eres. La limpieza de Dios no prescinde de la lucha, sino que hace posible la victoria. Luego, vuélvete primero a Aquel de quien proviene toda limpieza; y luego, momento a momento, recordemos que es nuestro trabajo purificarnos con la fuerza que nos da el Maestro.

II. Esta purificación de nosotros mismos es el vínculo o puente entre el presente y el futuro. “Ahora somos hijos de Dios” es el muelle a un lado del golfo. “Cuando Él sea manifestado, seremos como Él”, ese es el muelle al otro lado. ¿Cómo se conectarán los dos? Debemos lanzar al otro lado del abismo, con la ayuda de Dios, día a día aquí, ese puente de nuestro esfuerzo después de crecer en semejanza a Él, y la pureza de él. El único vínculo entre la filiación aquí y la semejanza con Cristo en el más allá es este vínculo del presente y denodado esfuerzo por llegar a ser como Él día tras día en pureza personal. Solo este esfuerzo nos permitirá "verlo como es". Solo los de limpio corazón verán a Dios en Cristo.

III. Esta autolimpieza es el fruto y el resultado de la esperanza a la que se hace referencia en el texto — es el hijo de la esperanza. La esperanza no es de ninguna manera una facultad activa en general; ella no está en el camino de hacer mucho trabajo en el mundo. La esperanza aquí es un cierto tipo de esperanza; es la esperanza de ser como Jesucristo. Tal esperanza lucha contra la decepción y la depresión que son tan aptas para desanimarnos.

Aquí hay una prueba para los cristianos que dicen que miran al cielo con esperanza en cuanto a su hogar y descanso. Gran parte de la contemplación religiosa de un estado futuro es puro sentimentalismo y, como todo puro sentimentalismo, es inmoral o no moral. Pero aquí las dos cosas se ponen en clara yuxtaposición: la brillante esperanza del cielo y el arduo trabajo realizado aquí abajo.— A. Maclaren, DD .

La formación del personaje — Las criaturas microscópicas, miles de las cuales se convertirán en una pulgada cuadrada, forman los grandes acantilados blancos que se escabullen sobre el mar más salvaje y se enfrentan a la tormenta. De modo que el carácter permanente y sólido se construye a partir de acciones triviales; y este es el aspecto solemne de nuestros días-que de paso que están haciendo con nosotros .- Ibid .

El poder de la esperanza del cristiano — Es obvio observar cómo las esperanzas de las personas, gradualmente, engrandecen su espíritu desde su niñez. El espíritu propio de un noble, un príncipe o un rey es mayor que el de una persona inferior. Y la razón es porque, a medida que llega a comprender su cualidad, su espíritu crece con sus esperanzas de lo que alcanzará; sus mismas esperanzas engrandecen su espíritu, lo ennoblecen y le hacen pensar en vivir como quien espera estar en un estado como aquel en el que nació.

Y tal es la propiedad de la esperanza del cristiano. No solo no lo avergüenza, sino que eleva y ennoblece su espíritu, lo hace aspirar a lo alto y esperar grandes cosas. — John Howe .

La Pureza Perdida restaurada .— “Esta esperanza” es una esperanza de estar con Cristo; y como Cristo es, en la más alta verdad, la manifestación de Dios, que es pureza infinita, es una esperanza de ser concomitante con la pureza, la pureza de Cristo y de Dios, que de nuevo no es más que una esperanza de entrar en él y perfectamente responsable ante la pureza de Dios. De ello se deduce que todo hombre que tiene esta esperanza en él se purificará a sí mismo aquí en la tierra, incluso según la pureza de Cristo, con quien espera estar. La pureza del alma es el objetivo de la redención espiritual y el resultado legítimo de la experiencia cristiana.

I. Forme un concepto adecuado de lo que es la pureza — Es el carácter de los ángeles y de Dios. Es Dios, representado aquí en la tierra, en la vida perfecta y sin pecado de Cristo, Su superioridad a los sentidos, la pasión y las opiniones del mundo; Su sencilla devoción a la verdad; Su bondad poco ambiciosa; Su vida santa, inofensiva e inmaculada, como estando con los pecadores, pero separado de ellos. Tome la analogía del cristal.

La pureza es, en carácter, lo que la transparencia hay en el cristal. O podemos describir la pureza por referencia a los contrastes; entonces es un carácter opuesto a todo pecado. Es inocente. Es incorrupto. Es el hombre levantado del fango del pecado, lavado como un espíritu en el amor blanco y limpio y la justicia de su Redentor, y tan purificado de sí mismo como para ser un hombre, sin nada del carácter sórdido y contaminado de un pecador.

O podemos exponer la idea de pureza haciendo referencia a los modos de las causas. En el mundo de las causas, el ideal científico de la pureza es que los eventos sucedan normalmente, de acuerdo con el orden constitutivo y la ley original de la creación. Pero tan pronto como un alma transgrede, rompe el orden y todo su funcionamiento interno se vuelve mezclado, confuso, tumultuoso, corrupto. Permaneciendo en Dios, todos sus movimientos internos procederían en el sencillo, armonioso y ordenado progreso del firmamento, y sería un alma pura.

Sumergiéndose en el pecado, rompe el orden y cae en mezclas de causas en todas sus acciones. O podemos describir la pureza de manera absoluta, tal como es cuando se ve en su propia cualidad positiva. Es castidad de alma; ese estado de la naturaleza espiritual en el que se ve que no tiene contactos o afinidades, pero que caen dentro del círculo de la alegría no prohibida y el placer incorrupto. La verdadera castidad pone el alma tan verdaderamente en pedazos y fuera del alcance de la sugerencia maligna como Dios mismo lo está en la gloriosa castidad de Su santidad.

II. El objetivo y el propósito de la redención cristiana es elevarnos al estado de completa pureza ante Dios . Es curioso observar, en las Escrituras, qué aparato de limpieza Dios parece haber dispuesto para la purificación de las almas. Al observar la variedad de elementos purificadores, aplicaciones, dones y sacramentos, parecería como si Dios lo hubiera asumido como el gran objetivo y la misericordia suprema de su reinado, para efectuar una purificación solemne del mundo.

Pero se puede preguntar: ¿Se nos ha concedido alcanzar un estado que pueda llamarse adecuadamente pureza, o que es en sí mismo un estado conscientemente puro? Hay una pureza cristiana que se relaciona con el alma como investidura. Cristo puede estar tan completamente vestido que toda la conciencia puede ser de Él, y todos los movimientos de los pecados dan paso a la eficacia dominante de Su mente armoniosa y perfecta. Siendo así sostenido por el apego a él de las afinidades de Cristo, está creciendo como Él, puro como Él es puro.

Aún así, el cuerpo está muerto a causa del pecado. La pureza perfecta y absoluta es difícil de suponer que pueda realizarse aquí. Suficiente para saber que no es necesario que haya límite para el proceso de purificación mientras permanece la vida, y que, cuando la vida termina, puede aproximarse gloriosamente al estado de plenitud.

III. ¿Cómo podemos promover nuestro avance hacia el estado de pureza? -

1. Debemos poner nuestro corazón en ello.
2. Viva en Cristo y trate de ser lo más cercana e íntimamente uno con Él como sea posible. Esto incluye:
(1) La voluntad de abandonar por completo al anciano, como corrupto, a fin de que se forme en usted un hombre completamente ahora de Cristo.
(2) La vida debe ser determinada implícitamente por la fe de Cristo.
(3) La esperanza de estar con Cristo es siempre una inspiración; por sí mismo atrae el alma hacia la pureza. Debemos estar mucho en la meditación de Cristo glorificado. Debemos ser criados por nuestros anhelos y purificados con Cristo por las esperanzas que descansamos en Su persona. — Horace Bushnell, DD .

1 Juan 3:4 . La impecabilidad de Cristo . — En los días de San Juan había hombres tan refinados y fastidiosos que no podían soportar la idea de que algo espiritual estuviera conectado con el materialismo. No podían creer en nada puro que también fuera carnal, porque carne y pecaminosidad eran para ellos términos sinónimos.

Aunque admitían la divinidad de Jesús, negaban la realidad de su materialismo. En esto se intentó ser eminentemente espiritual; y, lo que parece sumamente maravilloso, es el hecho de que estos hombres llevaban una vida de extremado libertinaje. Pero el más espiritual de todos los apóstoles fue el que insistió más fervientemente en el materialismo de la naturaleza humana de nuestro Señor. En las propensiones naturales de la naturaleza humana no hay nada de qué avergonzarse; No hay nada de lo que un hombre se avergüence sino del pecado; no hay nada más noble que una naturaleza humana perfecta.

Yo . La impecabilidad de la naturaleza de nuestro Señor — Tenemos una definición de pecado. "El pecado es transgresión de la ley". Hay una diferencia entre el pecado y la transgresión. Todo pecado es transgresión de la ley; pero toda transgresión de la ley no es pecado. Debe haber algún acto voluntario que transgreda alguna ley conocida, o no hay pecado. Pero hay una ley escrita para el corazón, así como para el hombre exterior; y no es el acto exterior lo que constituye solo la moralidad de Cristo, es el sentimiento del corazón, los actos del hombre interior.

Algunos hombres dicen: “Si el pensamiento es tan malo como el acto, ¿por qué no deberíamos hacer el acto? Soy tan culpable como si hubiera cometido la transgresión. ¿Por qué debería excluirme del disfrute? " Pero ésa es una sofisma con la que ningún hombre que tenga conciencia puede engañarse a sí mismo. Cristo estaba doblemente libre de pecado, tan libre en deseos como libre en actos. La prueba de su perfecta pureza se encuentra en el testimonio de sus enemigos, sus amigos y los que le son indiferentes.

No hubo transgresión real en la vida de nuestro Señor. Vea también cuál fue Su vida interior. Porque puede que no haya transgresión externa y, sin embargo, el corazón puede no ser puro. Exteriormente todo puede parecer correcto, por ausencia de tentación; y, sin embargo, puede faltar la perfección interior. Su mente regula todas las demás mentes; se mueve en perfecta armonía con la mente de Dios. En todos los hombres justos que alguna vez vivieron, encontrará alguna peculiaridad llevada al exceso.

Notamos esto en el celo de San Juan, en el coraje de San Pedro, en la búsqueda de la verdad de Santo Tomás. No fue así con Jesús; ningún departamento de su naturaleza humana reemplazó a otro: allí todo era armonía. El único sonido que ha descendido de Dios en perfecta melodía es Su vida, la entera música ininterrumpida de la humanidad.

II. El poder que hay en la impecabilidad manifestada de Jesús para quitar los pecados del mundo . Considere esto

(1) en referencia al hombre ;

(2) en referencia a Dios . Hay en la constitución eterna del gobierno celestial aquello que hace de la vida y muerte de Jesús la expiación por los pecados del mundo. La naturaleza humana, que cayó en Adán, resucitó en Cristo; en Él se convirtió en algo completamente diferente a los ojos de Dios: redimido ahora, en el más allá para ser perfeccionado. Considere cómo el mundo fue purificado por el cambio de su propia naturaleza. Hay tres formas de hacer esto: por fe, por esperanza, por amor.

1. Se hace por fe, porque lo más degradante en el corazón del hombre es la incredulidad en la bondad de la naturaleza humana. Lo que eleva la naturaleza humana es la fe en la perfecta inocencia de Jesús.
2. La confianza en la humanidad divina eleva el alma por la esperanza. Note la esperanza del carácter de Jesús: su esperanza para la naturaleza humana. Esta esperanza genera esperanza en nosotros. Nos atrevemos a esperar esa naturaleza que amaba Jesús; nos atrevemos a perdonar esa naturaleza que Jesús condescendió a llevar.

3. También lo hace el amor. El odio estrecha el corazón; el amor expande el corazón. Amar es tener casi el poder de dejar a un lado el pecado. Si separamos al mundo del pecado, y de la pena del pecado, y de la miseria interior del corazón que acompaña al pecado en este mundo y en el mundo venidero, está escrito en las Escrituras: “No hay otro nombre debajo del cielo. dado a los hombres, por el cual debemos ser salvos ”, que el nombre de Jesús. — FW Robertson .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 3

1 Juan 3:1 . El privilegio de la filiación . Cuando los misioneros daneses en la India designaron a algunos de sus conversos indios para traducir un catecismo, en el que se mencionaba como un privilegio de los cristianos el convertirse en hijos de Dios, uno de los traductores se sorprendió ante tan audaz diciendo, como él lo pensaba, dijo: “Es demasiado; más bien permítanme decirlo: "Se les permitirá besar sus pies". "

1 Juan 3:2 . El desarrollo espiritual es imperfecto ahora . —Si toma una semilla que ha madurado en Nova Zembla, la lleva a los trópicos y la planta, no será lo que hubiera sido en Nova Zembla, con una temporada de crecimiento corta y un suministro escaso. de comida. Tendrá, con un verano largo y una oferta abundante, un crecimiento que nadie sospecharía que podría alcanzar quien solo lo hubiera visto crecer en las zonas gélidas.

Muchas cosas que son arbustos en las zonas gélidas, son árboles centenarios altos y ondulantes en los trópicos. Y así los hombres en esta vida están en condiciones que, aunque aptas para desarrollar las primeras etapas del crecimiento humano, no están aptas para desarrollar el estado completo de esa idea que Dios ha expresado en la creación del hombre. — HW Beecher .