1 Juan 3:1

1 He aquí que el segundo argumento es de la dignidad y excelencia de nuestro llamado; porque no era un honor común, dice, que el Padre celestial nos otorgó cuando nos adoptó como sus hijos. Siendo este un gran favor, el deseo de pureza debe encenderse en nosotros, para conformarse a su imagen; ni, de hecho, no puede ser de otra manera, sino que el que se reconoce a sí mismo como uno de los hijos de Dios debe purificarse a sí mismo. Y para hacer esta exhortación más forzada, él amplifica el favor de Dios; porque cuando dice que ese amor ha sido otorgado, quiere decir que es por simple generosidad y benevolencia que Dios nos hace sus hijos; ¿De dónde nos viene tal dignidad, excepto del amor de Dios? El amor, entonces, se declara aquí como gratuito. Hay, de hecho, una incorrección en el lenguaje; pero el apóstol prefirió hablar así en lugar de no expresar lo que era necesario para saber. En resumen, quiere decir que cuanto más abundantemente se ha manifestado la bondad de Dios hacia nosotros, mayores son nuestras obligaciones para con él, según las enseñanzas de Pablo, cuando suplicó a los romanos por la misericordia de Dios que se presentaran como sacrificios puros para él. (Romanos 12:1.) Al mismo tiempo, se nos enseña, como he dicho, que la adopción de todos los piadosos es gratuita y no depende de ninguna consideración de las obras.

Lo que dicen los sofistas, que Dios prevé a aquellos que son dignos de ser adoptados, es claramente refutado por estas palabras, porque, de esta manera, el regalo no sería gratuito. Nos corresponde especialmente entender esta doctrina; porque dado que la única causa de nuestra salvación es la adopción, y dado que el Apóstol testifica que esto fluye solo del mero amor de Dios, no queda nada para nuestro mérito o para los méritos de las obras. ¿Por qué somos hijos? Incluso porque Dios comenzó a amarnos libremente, cuando merecíamos odio en lugar de amar. Y como el Espíritu es una promesa de nuestra adopción, se deduce que si hay algo bueno en nosotros, no debe establecerse en oposición a la gracia de Dios, sino, por el contrario, atribuirse a él. .

Cuando dice que somos llamados o nombrados, la expresión no carece de significado; porque es Dios quien con su propia boca nos declara hijos, ya que le dio un nombre a Abraham de acuerdo con lo que era. (75)

Por lo tanto, el mundo es una prueba que ataca gravemente nuestra fe, que no somos tan considerados como hijos de Dios, o que no aparece en nosotros una marca de excelencia tan grande, sino que, por el contrario, casi todo el mundo nos trata con ridículo y desprecio. Por lo tanto, difícilmente se puede inferir de nuestro estado actual que Dios es un Padre para nosotros, ya que el diablo inventa todas las cosas para oscurecer este beneficio. Él obvia esta ofensa al decir que aún no se nos reconoce como somos, porque el mundo no conoce a Dios: un ejemplo notable de esto mismo se encuentra en Isaac y Jacob; porque aunque ambos fueron elegidos por Dios, Ismael persiguió al primero con risas y burlas; y Esaú, este último con amenazas y la espada. Sin embargo, entonces, podemos ser oprimidos por el mundo, aún así nuestra salvación permanece segura y protegida.