COMENTARIO COMPLETO
DE LA HOMILÉTICA DEL PREDICADOR SOBRE EL
Cantar de los Cantares
Por el REV. THOMAS ROBINSON, DD
Autor de los Comentarios sobre Job y Daniel
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
PREFACIO
El siguiente trabajo, al igual que su predecesor en Job, fue originalmente destinado a la serie Van Doren. Según el diseño de la empresa de la que ahora forma parte, su objeto no es crítico ni exegético, sino homilético; El objetivo del proyector es más bien complementar los Comentarios existentes y proporcionar una ayuda práctica a los predicadores que se supone, más o menos, los poseen. Por lo tanto, la obra se ha diseñado de tal manera que se pensó que probablemente cumpliera con los requisitos de aquellos que, con comparativamente pocas oportunidades de estudio, están llamados a impartir la Palabra de vida.
Sin embargo, si bien este era el objetivo principal, el autor se ha esforzado al mismo tiempo en hacer que su libro sea lo más legible y rentable posible para el cristiano privado. Por lo tanto, ha introducido comparativamente poco en la forma de elucidación crítica del texto; y, como en el caso de su trabajo sobre Job, le ha dado un lugar por sí solo al final del comentario.
El autor, en la medida de sus posibilidades, se ha valido de las labores de quienes le han precedido en el mismo campo.
Sin embargo, sus opiniones con respecto al significado o la aplicación del texto, en general, solo se encontrarán entre las notas adjuntas. Se ha esforzado por formar sus propias opiniones, que se dan más en el comentario que en las notas, después de haber dado al texto la consideración más cuidadosa que pudo, independientemente de lo que haya encontrado en los numerosos comentaristas consultados. Su objetivo y deseo ha sido, primero, 'recibir del Señor', y luego 'entregar' a Su Iglesia.
De un libro como el Cantar de los Cantares, naturalmente se encontrará una gran diversidad de interpretación. El significado exacto y la aplicación de un pasaje intencionado por el escritor real, o por el Espíritu Santo que lo inspiró, debe ser necesariamente difícil en muchos casos de determinar. Sin duda, esto se obtendrá generalmente en la proporción en que estemos bajo la enseñanza del mismo Espíritu. 'Porque ¿qué hombre sabe las cosas de un hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así, nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios que está en él ”( 1 Corintios 2:11 ).
Sin embargo, para obtener tal enseñanza, debemos ocupar un lugar muy humilde: "Estas cosas ocultaste a los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños" ( Mateo 11:25 ). Sin embargo, no es sólo en referencia a pasajes individuales que a menudo se encuentra que existe una gran variedad de opiniones. La misma variedad se encuentra en referencia a la naturaleza y objeto del libro mismo; algunos, aunque pocos, lo consideran extrañamente como un mero tratamiento de asuntos terrenales, con solo un objeto moral en lo que respecta a la relación conyugal (la visión profanoerótica o ética ), mientras que el gran cuerpo de expositores, tanto antiguos como modernos, judíos y Christian, lo he considerado como una alegoría divina, que exhibe las cosas espirituales bajo el velo de las naturales.
Aquí, sin embargo, volvemos a encontrar diversidad. Primero, en cuanto al fundamento o base de la alegoría; si se basa en un hecho real, una base histórica; y si es así, ¿qué? O si se forma sobre una transacción ideal concebida por el mismo poeta bajo la inspiración del Espíritu. En segundo lugar, en cuanto al significado espiritual de la alegoría; ya sea experimental en relación con el alma creyente individual (el sentido místico-espiritual ); o doctrinal , en relación con la Iglesia en su conjunto (lo místico-doctrinal ); o profética , ya sea en relación con la Iglesia (el místico-profética); o al mismo Cristo (el típico-mesiánico ); o histórico , en relación con la Iglesia o nación de Israel (el místico político ). Para la mayoría de estas aplicaciones de la alegoría, pocas de las cuales, quizás, son completamente exclusivas del resto, se encontrarán referencias en las notas adjuntas al comentario.
Se verá que la propia opinión del autor en cuanto a la base de la alegoría, tanto en el comentario como en la introducción, es más bien la de DELITZSCH, ZOCKLER y otros; según el cual se considera que Salomón, durante una excursión al campo, en la que fue atendido por sus nobles, se encontró inesperadamente con Sulamita mientras se dedicaba a actividades rurales, y golpeado con sus encantos, habiendo pedido y obtenido su mano, la llevó al palacio como su esposa.
Sin embargo, considera que el incidente fue probablemente más una concepción del poeta inspirado que un hecho real, o al menos poseyendo un sustrato muy leve de realidad; una concepción que guarda un gran parecido con la de uno de nuestros propios poetas ingleses, quien, en una de sus Églogas orientales, escrita sin duda sin la menor referencia al Cantar de los Cantares, hace que Abbas, un rey georgiano, haya hecho exactamente lo mismo con Abra, una pastora, lo que se supone que Salomón, según este punto de vista, hizo con la Sulamita.
Este punto de vista que el autor concibe como más probable que el anterior y más común, lo que hace que la base del poema sea el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón; o el más moderno de EWARD y otros, adoptado también por el profesor GODET, de Neufchatel, que hace que Salomón se haya llevado a la fuerza el objeto de su pasión, y la haya llevado a su palacio, donde se esforzó en vano por desprenderse su cariño del joven pastor con el que ya estaba comprometida.
Que la forma es una alegoría sagrada que expone, bajo un velo externo, el amor, la unión y la comunión que existe entre Jehová o Mesías por un lado, y la Iglesia o pueblo de Dios por el otro, con alusión a puntos de la historia. tanto de la Iglesia como de su Cabeza, es la opinión que, bajo diversas modificaciones, ha sido generalmente adoptada tanto por judíos como por cristianos.
Que tal punto de vista es el correcto, se vuelve más cierto por el hecho de que las representaciones alegóricas o parabólicas similares no son infrecuentes en las Escrituras; y que en todas partes, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la relación entre Dios, o más propiamente el Mesías, y Su Iglesia o pueblo del pacto, se exhibe bajo la figura de un matrimonio: al primero se le llama frecuentemente Esposo o Novio, y este último la Novia.
En el capítulo dieciséis de Ezequiel, por ejemplo, la iglesia o nación judía es representada por Jehová como un niño marginado en el campo abierto, rescatada y criada, adornada y embellecida por Él, y finalmente tomada en unión con Él mismo como Su novia. 'Y cuando pasé junto a ti, y te vi contaminado con tu propia sangre, cuando estabas en tu sangre te dije: Vive; sí, te dije cuando estabas en tu sangre: Vive.
Te hice multiplicar como la yema del campo, y has crecido y engrandecido, y has llegado a excelentes ornamentos: tus pechos están modelados, y tu cabello ha crecido, mientras que estabas desnudo y desnudo. Ahora, cuando pasé junto a ti y te miré, he aquí, tu tiempo era el tiempo del amor; y extendí mi falda sobre ti, y cubrí tu desnudez; sí, te juré y concerté un pacto contigo, dice el Señor Dios, y te hiciste mía ”( Ezequiel 16:6 ).
LANE, en su valiosa obra sobre el Egipto moderno, observa que, a partir del carácter de las canciones musulmanas cantadas en los Zikrs , o servicios religiosos especiales compuestos con ese propósito, y que solo pretenden tener un sentido espiritual, aunque no entendido en ese sentido por la generalidad de la gente, no puede tener ninguna duda en cuanto al diseño de la canción de Salomón. Y aunque Sir William Jones habla de manera dudosa en referencia a la existencia de la alegoría sagrada en la poesía oriental ordinaria, el Dr.
KITTO comenta que la práctica de presentar temas espirituales bajo el emblema del amor no se limita a los países árabes, sino que se encuentra en Persia, India y entre los hebreos rabínicos; y opina que la interpretación alegórica o espiritual del Cantar de los Cantares no sólo es la correcta, sino la única posible; y que, si el poema tiene alguna base histórica, las circunstancias están tan modificadas como para adaptarse al propósito espiritual de la alegoría, pero habrían sido más inadecuadas en una historia real.
El lector observará que, al igual que otros expositores, he dividido la Canción en partes, y estas nuevamente en escenas separadas. No puede haber ninguna duda razonable de que, mientras que la más remota idea de interpretación está por supuesto totalmente fuera de discusión, el poema es escénico o dramático en su estructura; exhibiendo, como lo hace, sin anunciarlo formalmente, una variedad de personajes en diálogo, en diversas situaciones y bajo diversas circunstancias; mientras que, en la presencia general de las 'hijas de Jerusalén', incluso se puede ver una semejanza con el coro de los antiguos griegos.
Sin embargo, la separación de las partes del poema y la asignación a los hablantes del lugar que les corresponde en los diálogos, si bien es muy importante para la correcta comprensión de los pasajes, es a menudo una de las tareas más difíciles del expositor. De hecho, el orador se indica a menudo, aunque no siempre, ya sea por el título dado a la parte a la que se dirige, o por la forma gramatical de algunas de las palabras, aparente en el original, pero no en una traducción al inglés.
Nadie que esté familiarizado con los Salmos de David y los escritos de los profetas se maravillará del lenguaje de amor ardiente y anhelo expresado mutuamente en el Canto de la Esposa y el Esposo, visto como una representación del Señor Jesucristo y Su pueblo redimido. Bien puede preguntarse, ¿por qué el amor terrenal ha de ser menos ardiente que el divino y celestial? y ¿por qué la excelencia perfecta y el amor ilimitado, inmerecido y abnegado deben considerarse con menos ardor y afecto, y hablarse de ellos en términos más fríos que lo que es indeciblemente inferior? ¿Es demasiado decir que el lenguaje ardiente de muchos cánticos jacobitas, en referencia a un príncipe que, en el mejor de los casos, sólo ofreció un espécimen de humanidad caída e imperfecta, podría avergonzar a muchos que profesan apego al Príncipe de la Vida?
El Autor es consciente de que, en algunos lugares, el Libro Divino en el que se ha comprometido se encuentra bajo un prejuicio, como si no fuera adecuado para un uso homilético.
Confía, sin embargo, en que el intento, ahora muy imperfecto, de proporcionar una ayuda en esa dirección, no será en vano. Si el predicador del Evangelio se beneficia de su arduo pero bendito e importante empleo del comentario ahora preparado, como agradece saber el escritor, ha sido el caso de Job o si el lector cristiano se encuentra asistido por él. en su meditación sobre esa porción de la Palabra inspirada que el autor ha encontrado tan preciosa para sí mismo, se sentirá abundantemente recompensado por el trabajo que le ha costado.
Él en oración lo encomienda, con todas sus imperfecciones, para la bendición de Aquel cuya ayuda ha sido invocada en su preparación, y quien amablemente ha prometido con respecto a Su propia Palabra: 'NO VOLVERÁ A MÍ VACÍO'.
COMENTARIO HOMILÉTICO
SOBRE
EL CANCIÓN DE SALOMÓN
Introducción
I. Autoría . El poema generalmente se considera obra del rey Salomón. Quizás, aunque no con certeza, indicado por el título. Ver en el cap. 1 ver.
1. Razones a favor de este punto de vista: -
1. Consentimiento general tanto de escritores judíos como cristianos, antiguos y modernos.
2. El círculo imperante de imágenes y referencias a hechos y cosas; indicando que el autor vivió en la época de Salomón y que conocía bien la historia natural, como se sabe que lo fue Salomón ( Kiel ).
3. El autor conoce bien todas las partes de la tierra de Israel y es muy susceptible a las impresiones de lo bello ( Delitzsch ).
4. Se sabe que Salomón se empleó ampliamente en la composición poética ( 1 Reyes 4:32 ).
5. Una relación con el Libro de Proverbios, conocido como el de Salomón, indicado por el idioma ( Hengstenberg ).
II. Canonicidad e inspiración . Todos menos admitidos universalmente. Formó parte del canon judío en la época del Salvador, y siempre recibió como Escritura inspirada por la Iglesia cristiana. Argumentos independientes para su inspiración; —La majestuosidad del estilo; la sublimidad del asunto; su armonía con el resto de la Escritura, especialmente en la idea principal de la relación nupcial de la Iglesia con Jehová o el Mesías; su poder, sentido en todas las épocas, para mover los afectos hacia el Divino Salvador.
III. Unidad del Libro . El poema generalmente se considera un todo unido en lugar de una colección de odas independientes. Argumentos a favor de su unidad: -
1. El título: una “Canción”, no Canción de Cantares de los Cantares 2 . Las mismas personas introducidas a lo largo y en el mismo carácter; como — el Rey, llamado también Salomón, apareciendo como el amigo y amado de la virgen; la Virgen misma, llamada más definitivamente sulamita, que aparece en todas partes como la Bella, el amor, hermana y esposa del rey; las Hijas de Jerusalén.
3. Los mismos comienzos y conclusiones de largos pasajes o divisiones del libro; como en Cantares de los Cantares 3:6 ; Cantares de los Cantares 6:10 ; Cantares de los Cantares 8:5 ; Cantares de los Cantares 2:6 ; Cantares de los Cantares 3:5 ; Cantares de los Cantares 8:3 ; Cantares de los Cantares 4:4 .
La recurrencia de las mismas ideas, e incluso de frases enteras, como en Cantares de los Cantares 2:10 frente a Cantares de los Cantares 6:11 , Cantares de los Cantares 7:12 ; Cantares de los Cantares 3:1 con Cantares de los Cantares 5:2 ; Cantares de los Cantares 4:1 con Cantares de los Cantares 6:5 ; Cantares de los Cantares 4:5 con Cantares de los Cantares 7:4 ; Cantares de los Cantares 1:15 con Cantares de los Cantares 4:1 .
5. El mismo lenguaje en todas partes, incluso en las más pequeñas peculiaridades ( Hahn ).
6. Unidad de escena.
7. El plan y la tendencia del conjunto ( Exaltado ).
IV. Carácter interno de la composición . Una alegoría, con un fundamento probable en algún hecho o acontecimiento histórico de la vida de Salomón, como motivo de ello; la relación nupcial entre la Iglesia y Cristo se exhibe bajo la figura de una relación similar entre el rey Salomón y Sulamita, una hermosa y pura doncella rústica. Argumentos a favor del carácter alegórico del poema: -
1. La creencia general de la Iglesia judía y cristiana, tanto en la antigüedad como en la actualidad.
2. La unidad y armonía del Libro, sobre esta suposición, con el resto de la Escritura.
3. La aparente referencia a él en este sentido por parte de los escritores y hablantes del Nuevo Testamento, como Mateo 9:15 ; Juan 3:29 ; Romanos 7:4 ; 2 Corintios 11:2 ; Efesios 5:23 ; Apocalipsis 19:7 ; Apocalipsis 21:9 ; Apocalipsis 22:17 comparado con Cantares de los Cantares 3:11 ; Cantares de los Cantares 4:8 ; Cantares de los Cantares 5:1 ; y Cantares de los Cantares 7:10 ; Mateo 2:1 con Cantares de los Cantares 3:2 y Cantares de los Cantares 5:6 ;Mateo 2:11 con Cantares de los Cantares 3:6 ; Mateo 18:12 y Lucas 15:4 con Cantares de los Cantares 2:2 ; Cantares de los Cantares 2:8 y Cantares de los Cantares 6:8 .
4. La innegable semejanza del Cantar de los Cantares con el Salmo 45, en cuyo sentido alegórico todos están de acuerdo.
5. Indicaciones aparentes en el poema mismo; por ejemplo: “Sulamita” aparentemente usado como un nombre simbólico ( Cantares de los Cantares 8:10 ), y como el nombre más de una pluralidad en la unidad que de una sola persona ( Cantares de los Cantares 1:3 ; Cantares de los Cantares 2:9 ; Cantares de los Cantares 2:15 ; Cantares de los Cantares 5:1 ; Cantares de los Cantares 7:13 ; Cantares de los Cantares 8:8 ; Cantares de los Cantares 8:12 ).
“Baalhamon” no es el nombre de ningún lugar real conocido, pero aparentemente expresa el mundo y sus pueblos como en un estado de inquietud y desesperación ( Salmo 46:4 ; Salmo 46:7 ; Isaías 57:20 ).
6. La reconocida dificultad de dar una explicación satisfactoria sobre la teoría meramente natural o histórica, como lo indica la gran falta de unidad entre quienes la han adoptado.
V. El carácter externo o forma de la composición . Un poema dramático, o un poema en la naturaleza de un drama, que abarca una variedad de escenas y personajes; estos personajes a veces hablando en diálogo, ya veces solos; con una parte subordinada generalmente presente y participando a menudo en el diálogo, en algunos aspectos correspondiente al Coro del drama antiguo. La forma del poema se asemeja en cierto grado a la de Job; la diferencia es que en Job cada orador es anunciado formalmente por el poeta, lo cual no es el caso en el Cantar, el cambio y la personalidad de los oradores se dejan para que el lector los infiera de los discursos mismos, una circunstancia que a menudo traduce la interpretación más difícil, pero contribuyendo en gran medida a la energía y vivacidad de la composición.
VI. El objeto del libro . Varios objetos probablemente contemplados por el Divino Autor, cualquiera que haya sido el diseño del humano. El objeto principal, justamente considerado, es exhibir la relación íntima que subsiste entre la Iglesia, ya sea vista como un todo o en cada uno de sus verdaderos miembros individualmente, y su divino pacto: Cabeza y Rey, el Mesías o el Hijo de Dios en la naturaleza humana. ; la relación es la de un Esposo, una relación constantemente reconocida en los Profetas en especial referencia a la Iglesia del Antiguo Testamento ( Isaías 54:5 ; Jeremias 2:2 ; Jeremias 3:14 ; Jeremias 31:32 ; Oseas 2:19 ; Oseas 3:3 ; Ezequiel 16:32); y en los Evangelistas y Apóstoles en referencia a la Iglesia de la Nueva ( Mateo 9:15 ; Juan 3:29 ; Romanos 7:4 ; 2 Corintios 11:2 ; Efesios 5:23 ; Efesios 5:32 ; Apocalipsis 19:7 ; Apocalipsis 21:9 ; Apocalipsis 22:17 ).
Como parte de este objeto, el Libro se diseñó para mostrar el asombroso amor de Dios en Cristo implícito en esa relación nupcial; la excelencia trascendente del Divino Esposo; los privilegios, deberes y responsabilidades relacionados con esta relación por parte de la Iglesia como Su Esposa; el daño sufrido por ella por una conducta impropia y, por otro lado, la bienaventuranza y el honor relacionados con la observancia fiel de sus deberes y el mejoramiento de sus privilegios.
Prácticamente, la edificación de la Iglesia el objeto de esta como de las otras partes de la Escritura ( Romanos 15:4 ; 2 Timoteo 3:15 ); siendo el objetivo de su Divina Cabeza al dar esta preciosa porción de la Sagrada Escritura elevar, purificar, santificar, consolar, advertir, dirigir, preservar y estimular a los miembros de su Cuerpo místico en cada época; el Libro exhibe, con este punto de vista, una imagen de la experiencia de los creyentes mientras estaban en la tierra: sus esperanzas y anhelos, alegrías y tristezas, tentaciones y conflictos, caídas y recuperaciones, amor y servicio.
Un objeto coincidente del libro probablemente para proporcionar una sombra profética de la encarnación, muerte, resurrección y ascensión del Novio, y de la historia general de la Iglesia después de estos eventos; así como una vaga imagen alegórica de su desarrollo hasta el momento de su aparición.
Posiblemente también un objeto subordinado contemplado en el Libro en relación con el matrimonio, visto como una institución terrenal aunque divina; sus deberes están aquí, como en Efesios 5:23 , etc., reflejados, por un lado, en el afecto y comportamiento del Esposo celestial hacia Su Iglesia; y, por otro, en los deberes propios de la Iglesia en relación con su Divino Esposo.
VII. Divisiones y Contenidos del Libro . Las divisiones se hicieron de diversas formas, pero generalmente consideradas como cinco o seis, con varias subdivisiones. Puede considerarse que la primera división se extiende desde el cap. Cantares de los Cantares 1:2 a Cantares de los Cantares 2:7 ; el segundo, del cap.
Cantares de los Cantares 2:8 a Cantares de los Cantares 3:5 ; el tercero, del cap. Cantares de los Cantares 3:6 a Cantares de los Cantares 5:1 ; el cuarto del cap.
Cantares de los Cantares 5:2 a Cantares de los Cantares 6:9 ; el quinto, del cap. Cantares de los Cantares 6:10 hasta el final del Libro.
El último posiblemente dividido en el cap. Cantares de los Cantares 8:4 . Los temas bajo estas divisiones, en lo que respecta a la alegoría, pueden por conveniencia distinguirse así: —Primera parte: El encuentro de los prometidos. Segunda parte: Las nupcias. Tercera parte: La fiesta de las bodas. Cuarta parte: La frialdad y sus consecuencias.
Quinta parte: la vida matrimonial y sus incidentes. Se podría decir que el Libro tiene tres grandes divisiones: —Antes de las bodas; El matrimonio en sí; y, después del matrimonio. Las divisiones podrían reducirse aún más a dos: el período anterior y el período posterior al matrimonio. Cap. Cantares de los Cantares 3:2 aparentemente el centro del poema.