Hebreos 11:7-12

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Hebreos 11:7 . Justicia que es por fe. —Que es según la fe. “La fe en este escritor nunca llega a ser lo mismo que la unidad mística con Cristo, sino que significa una creencia general en lo invisible. Y la 'justicia' no es 'justificación', sino fe manifestada por la obediencia. A lo largo de este capítulo, la justicia es la condición humana que produce la fe, no el don divino que recibe la fe ”( Farrar ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 11:7

Expresiones de fe. — La serie de ilustraciones de la fe es histórica en cierto sentido; pero hay una selección evidente para adaptarse a un propósito definido. En este párrafo se introducen tres personas; y es evidente que ilustran la fe, o el vivir en el poder de lo invisible, según pueda ganar expresión.

(1) en las calamidades de la vida;
(2) en los lugares comunes de la vida;
(3) en las sorpresas de la vida.

I. Fe que encuentra expresión en las calamidades de la vida. —Noah fue puesto en circunstancias en las que él no participó en provocar y sobre las cuales no tenía control. Tuvo que sufrir por los pecados de otros. Y solo tenía un indicio Divino de lo que debía hacer. No vio a nadie; tal vez ni siquiera escuchó una voz. Sintió la dirección puesta en su mente. Pero él creyó; actuó de acuerdo con su fe.

No había ninguna señal externa de que el juicio cayera. Debían pasar largos años antes de que cayera. Sin embargo, siguió preparando el arca y testificando de Dios y del juicio venidero que expresaría la condenación divina. Todos estamos en situación de discapacidad y llegamos a la tensión de las calamidades, sobre las que no tenemos control y con las que no estamos directamente relacionados. Si hay en nosotros la vida de fe, aceptamos la voluntad de Dios con respecto a nosotros en medio de las discapacidades, y simplemente la hacemos con alegría; y al hacerlo honrar a Dios, y abogar por justicia ante nuestros semejantes.

II. Fe que encuentra expresión en los lugares comunes de la vida. —Dónde viviremos, cuál será nuestra ocupación, dónde buscaremos nuestras amistades, cuál será nuestro hacer diario, constituirá el lugar común de la vida. Y puede parecer que esa era precisamente la esfera del propio juicio y empresa de un hombre. ¿Qué puede desear con fe en estas cosas cotidianas? Exigen sus decisiones y su habilidad.

El patriarca Abraham nos muestra que existe una manera noble y espiritual de cumplir con nuestros deberes comunes y de cumplir con nuestras obligaciones comunes. No fue a donde quería ir; fue a donde Dios quería que fuera. No hizo lo que quería hacer; hizo lo que Dios quería que hiciera. Creyó en la voz divina en su alma y la siguió. Apreciaba la promesa para su raza y en silencio soportó las limitaciones y cargas que Dios impuso en el presente.

Es un dulce misterio de fe que, de este modo, pueda aportar consideraciones espirituales a las relaciones más sencillas de la vida y el deber de cada día, para que podamos ganar la justicia de la vida común. Podemos ser hijos del fiel Abraham.

III. Fe que encuentra expresión en las sorpresas de la vida. —Es extraño encontrar a Sarah seleccionada para ilustrar la fe, ya que un rasgo marcado de su historia es su incredulidad. Eso, sin embargo, fue solo una debilidad pasajera. Vino a compartir la fe de su esposo. Ella es seleccionada porque la promesa de Dios para ella fue una clara sorpresa; y que tenga un hijo en su vejez representa lo que podemos llamar las sorpresas de la vida, las cosas que no pensamos ni anticipamos, ni siquiera deseamos.

A veces sorpresas agradables; sorpresas a veces dudosas; a veces probando sorpresas. La fe puede encontrar expresión en ellos; puede encontrar a Dios obrando en ellos, y puede tratar de satisfacer sus demandas y aprender sus lecciones. Pueden parecer a la vista humana ordinaria piezas de un rompecabezas que no encajan en ninguna parte. La fe encuentra su adecuación, o confía en que Dios les mostrará sus lugares a su debido tiempo. La fe, entonces, es un poder real y práctico en la vida diaria.

No es una gran adquisición para grandes ocasiones. Es una fuerza permanente que nos hace realidad a Dios, su palabra y promesa; y así se convierte en nuestra ayuda suficiente para soportar las discapacidades, cumplir con los deberes y afrontar las sorpresas de la vida.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 11:7 . Fe en la Palabra de Dios — La base de la fe es nuestro reconocimiento de algo como la palabra y la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Noah actuó; la acción fue la expresión de su fe, y se basó en una advertencia que él tenía, que reconoció como una advertencia enviada por Dios y que tenía relación directa con él.

Es nuestro reconocimiento de una cosa como la palabra de Dios, y la palabra de Dios para nosotros, lo que trae responsabilidad y da ejercicio a la fe, que realmente es nuestra respuesta a esa palabra. Es concebible que un hombre pueda reconocer como palabra de Dios algo que no es la palabra de Dios, o que no está destinado a él; pero el reconocimiento trae igualmente responsabilidad en ese caso; y el hombre, aunque en realidad está equivocado, tiene razón en la medida en que actúa de acuerdo con la luz a medida que la capta.

Se puede decir: Entonces, un hombre está mejor si simplemente deja las palabras de Dios en paz y no las reconoce personalmente. La respuesta es que no puede hacer esto. Por la ley y la condición de su propio ser, está abierto y sensible a las comunicaciones de Dios. Debe ocuparse de ellos. Debe ser juzgado como un ser moral, por la forma en que los ha tratado. "Todo lo que no es de fe es pecado".

Persistencia en la obediencia a la fe — Un acto de fe puede ser relativamente fácil. Mantener una serie de actos de fe implica dificultad. Sostener una serie de actos, en medio de cambios y oposiciones, durante muchos años —en el caso de Noé, durante ciento veinte años— implica un triunfo moral verdaderamente sublime. “Solo podemos admirar la lealtad y la fe que lo mantuvo en silencio en medio de las burlas y burlas de las multitudes irreflexivas que miraban su trabajo y escuchaban su palabra.

Aquí no hay un hombre común. Aquí está lo sorprendente: el hombre estuvo en el ojo del mundo durante todos esos años. Vivió entre la gente a la que advirtió. La religión que vale cualquier cosa puede soportar la tensión del lugar común, la vida y las relaciones cotidianas ".

Hebreos 11:8 . La ilusión de la vida — Dios le prometió Canaán a Abraham, y sin embargo, Abraham nunca heredó Canaán: hasta el final fue un vagabundo allí (véase Hechos 7:5 ). Pero Abraham nunca se quejó de haber sido engañado. Ni siquiera parece haber esperado la realización.

Su fe parece haber consistido en no creer en la letra, casi tanto como en creer en el espíritu de la promesa. De modo que obtenemos este principio: las promesas de Dios nunca se cumplen en el sentido en que parecen haberse dado. La vida es un engaño; sus anticipaciones, que son las promesas de Dios a la imaginación, nunca se cumplen. Quienes mejor conocen la vida y han confiado más en Dios para que la llene de bendiciones, son siempre los primeros en decir que la vida es una serie de desilusiones. Y en el espíritu del texto tenemos que decir que es un arreglo sabio y misericordioso el que lo ordena así.

I. El engaño de la promesa de la vida. —La promesa a Abraham no se demoró ; que no se cumplió. Abraham murió forastero y peregrino en la tierra. En los últimos años de David y los primeros años de Salomón, puede parecer que la promesa se cumplió. Pero la Escritura dice claramente de los antiguos héroes: " Todos murieron en la fe, sin haber recibido las promesas". Aquellos que creen que los judíos serán restaurados a su tierra natal lo esperan con el fundamento expreso de que Canaán nunca ha sido real y permanentemente suyo. Y tal es la decepción de la vida.

1. Nuestros sentidos nos engañan; comenzamos la vida con la ilusión.
2. Nuestras anticipaciones naturales nos engañan, lo natural en contraste con las expectativas extravagantes.

3. Nuestras expectativas, basadas en la revelación, nos engañan. La historia del mundo ha girado en torno a dos puntos de esperanza: uno, el primero; el otro, la segunda venida del Mesías. En el primero se incumplió la promesa de la carta; el segundo ha decepcionado a muchas generaciones. Hay dos formas de considerar este aspecto de la vida: una es la forma del sentimiento; el otro es el camino de la fe. La forma sentimental es bastante trillada. La vida es una burbuja, un sueño, un engaño, un fantasma. Los santos aceptaron el hecho, pero no lo moralizaron con tristeza, porque sabían que la promesa en sí tenía un significado más profundo.

II. ¿Cuál es el significado de este engaño? -

1. Sirve para seducirnos. La vida es una educación. Dios nos guía, a través de la recompensa falsa e insatisfactoria de la vida, siempre educando: Canaán primero; luego la esperanza de un Redentor; luego la gloria del milenio. Observe el hermoso resultado que proviene de este indestructible poder de creer a pesar del fracaso.
2. Este incumplimiento de la promesa la cumple de una manera más profunda . La vida no es un engaño, sino una ilusión.

Distinga entre ilusión e ilusión . La recompensa que obtenemos no es la recompensa por la que trabajamos, sino una más profunda, más profunda y más permanente. El comerciante trabaja toda su vida, y la esperanza que lo impulsa es quizás la riqueza. A los sesenta años alcanza la riqueza; pero ¿es ésa la recompensa de sesenta años de trabajo? ¡No! una recompensa más profunda de lo que había soñado. Hábitos de perseverancia, un carácter formado por la industria: esa es su recompensa.

Fue llevado de año en año por, si era sabio, la ilusión; si fue insensato, engaño; pero cosechó una sustancia más duradera en sí mismo. Eso es lo que hace Dios. Sus promesas son verdaderas, aunque ilusorias, mucho más verdaderas de lo que pensamos al principio. Buscamos una felicidad sensual, baja y mezquina, mientras Él nos conduce a una bienaventuranza espiritual, insondablemente profunda. Esta es la vida de fe.

Vivimos por fe, no por vista. No predicamos que todo es desilusión, el lúgubre credo del sentimentalismo; pero predicamos que nada aquí es desilusión, si se entiende correctamente. Dios no tiene Canaán para los suyos, ni leche ni miel para el lujo de los sentidos; porque la ciudad que tiene fundamentos está edificada en el alma del hombre. Aquel en quien habita el carácter de Dios tiene todo el universo para sí mismo. Si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos según la promesa. — FW Robertson .

Hebreos 11:8 . Seguir a un guía invisible pero presente — Abraham es el único hombre de su época que contrasta con los hombres que lo rodean. Sus ideas eran diferentes a las de ellos. Vio más de lo que ellos podían ver. Ordenó su vida sobre consideraciones que les eran completamente ajenas. Su esfera era "lo visto y temporal"; su esfera era lo “invisible y eterno.

“Para ellos Dios era un nombre; para él Dios era la única realidad. En Él, Abraham, consciente y voluntariamente, "vivió, se movió y existió". Otras tribus emigraron, moviéndose hacia el sur, impulsadas por instintos raciales naturales. Abraham condujo a su tribu hacia el suroeste bajo una dirección divina consciente. Fue a donde sabía que Dios lo haría ir. “Salió sin saber adónde iba”, pero sabiendo bien que todos sus movimientos iban en la dirección de la sabiduría divina, y bien seguro de que todas sus necesidades serían suplidas por la generosidad divina.

Abraham se diferenciaba de todos los hombres de su tiempo por la agudeza de su sentido de Dios y la rapidez de su respuesta a toda revelación de la voluntad de Dios. Es el padre de una raza cuya peculiaridad racial suprema es su sensibilidad a la presencia y al reclamo de Dios. Pero cabe preguntarse: ¿Cómo pudo Abraham, más que cualquier otro hombre, saber con certeza que lo que oyó fue realmente la voz del Dios viviente? La respuesta puede ser: que nadie puede saber con certeza nada que pertenezca a las esferas espirituales, pero algunos hombres son mucho más sensibles a las impresiones espirituales que otros; y todo hombre es responsable de sus creencias y de su conducta en relación con sus creencias. Revelación por carácter .

Hebreos 11:9 . Espectadores moradores de tiendas. — Vivir en tiendas de campaña era un escenario y una variedad en la vivienda de la humanidad, pero no era en ningún sentido una finalidad. Pertenecía propiamente a una época en la que las distintas razas se movían sin descanso en busca de asentamientos permanentes. Así que había esperanza de la casa fija incluso en la tienda móvil.

Las primeras moradas del hombre fueron los espacios alrededor de los troncos de los árboles, las ramas frondosas inferiores se arrastraban hacia abajo y se fijaban al suelo como techos inclinados. Luego se hicieron arcos piramidales, distintos de los troncos de los árboles, pero de ramas de árboles; estos se desarrollaron y sugirieron la forma de tiendas, que se convirtieron en una choza con techo inclinado o una casa de madera o piedra.

Hebreos 11:10 . El Camino a la Ciudad — Tenemos aquí un objeto para la fe y la fe para el objeto ; o tenemos la ciudad y el camino hacia ella .

I. La ciudad. —Demos gracias a Dios por esa palabra — o estas — “un país”; "Un país mejor, es decir, un celestial". ¡Cómo nos llenan estos términos familiares lo oscuro y vasto! Hacen un hogar para nuestros pensamientos errantes; dan respuesta a nuestras inquietudes preguntas.

(1) La ciudad es muy antigua;
(2) muy fuerte y estable;
(3) todo está construido por Dios. Poner rostro a esta ciudad es la actitud más noble que puede asumir un hombre; buscarlo como lo hizo Abraham es el ejercicio más elevado de fe; y viajar a él a través de todos los desalientos es la sabiduría suprema, y ​​nos llevará, a través de la bondad de Dios, dentro de sus puertas eternas.

II. El camino a la ciudad. —Es “buscarlo”, esperarlo. Es el camino de la fe. Sin fe, mostrándose por una mirada de por vida, no tenemos ningún interés en el lugar. Toda una ciudad para una mirada, solo que debe ser la mirada de toda el alma, continuada durante toda la vida, hasta que aparece la ciudad. Hay quienes estarían lo suficientemente dispuestos a pensar que son una ciudad celestial.

Pero ese no es el camino. Otros estarían muy dispuestos a aceptarlo . No puede ser discernido por el conocimiento ; no se puede ganar con la fuerza ni con el mérito . La ciudad invisible se puede ganar mirando , solo que debe ser el alma entera actuando con fe, elevándose en deseo, respondiendo a la palabra y seguridad de Dios en referencia a la vida por venir.— Alexander Raleigh, DD

La esperanza de Abraham. Se habla de Abraham como el "amigo de Dios" y el "padre de los fieles". Fijando la atención en estos dos títulos de nobleza y midiendo su rango por estos, tenga en cuenta que:

I. Abraham era un vagabundo, un vagabundo, un peregrino en la tierra prometida. —Y esto no por pobreza, ni porque no tuviera bienes raíces. (La tierra de Canaán era en cierto sentido suya.) Posiblemente la falta de hogar de Abraham puede explicarse por el hecho de que el cananeo estaba entonces en la tierra y no le dejaba establecerse. Puede pensarse que su apego a una vida errante demuestra que fue un mero bárbaro.

O tal vez consideraba incorrecto llevar una vida estable en pueblos y ciudades. O tal vez la naturaleza de su propiedad, rebaños y rebaños, requería esta constante migración en busca de alimento. Ninguna de estas sugerencias es satisfactoria. Él "buscó", se esperaba, una ciudad. Abraham no andaba errante en busca de una ciudad en la tierra; vivía en la tranquila expectativa de una ciudad. Fue la “paciencia de la esperanza” lo que dejó a Abraham indiferente a las ciudades amuralladas de los cananeos que lo rodeaban, cuya antigüedad era de tiempos remotos y cuya defensa eran las municiones de las rocas.

Nada engendra tan efectivamente la indiferencia hacia los objetos presentes como la esperanza de cosas mejores por venir. Pero, ¿qué tipo de ciudad buscaba, despreciando a quienes lo rodeaban? Tenía cimientos, permanentes. Su constructor y hacedor fue Dios. Los cimientos de Sus estructuras están profundamente asentados en Sus decretos, y el cemento se ha endurecido desde toda la eternidad. A la ciudad la llamamos "cielo".

II. Vea el marcado parecido entre el caso de Abraham y el nuestro. —Sabemos que nuestra morada en la tierra es sólo por un tiempo; no es el lugar de nuestro descanso. Y de esto estamos recibiendo amonestaciones constantes. El sentimiento de inquietud, la sensación de falta de vivienda, es incompatible con la felicidad. Para ser feliz, debe tener un hogar, ya sea presente o en perspectiva. Los hogares terrenales, en referencia a la eternidad, no valen nada.

Entonces, cuanto más insatisfactorio encuentres este mundo, mira con más avidez y firmeza lo que está por venir. Sin embargo, no imagine que solo se requiere la mera expectativa. Solo hay un camino a la ciudad, y ese es uno angosto. Es el camino de la fe humilde e infantil. Sabemos por la vida de Cristo mismo que Abraham deseaba ver Su día, y lo vio y se alegró. Era fe en la misericordia de Dios, y eso le fue contado por justicia.

Era una firme creencia de que Dios establecería una propiciación por los pecados de los hombres, y una aceptación sincera del perdón que así le había proporcionado. Estos son los pasos del Padre de los Fieles. Entonces, si simplemente estás esperando la felicidad del cielo, sin saber ni preocuparte de cómo se obtendrá, aprende del ejemplo de Abraham que debes renunciar a todo pecado y a la autosuficiencia, y creer en Jesucristo por el amor de Dios. salvación de vuestras almas, si queréis buscar, con una esperanza bien fundada, una ciudad que tiene fundamentos, cuyo constructor y hacedor es Dios.— JA Alexander, DD

Hebreos 11:9 . La fe práctica de Abraham . — El relato de la vida de Abraham nos presenta una serie de incidentes, pero cada uno tiene la intención de convencernos de cuán verdaderamente la “fe en Dios” fue la fuente principal y el principio conmovedor de toda su vida. Los más destacados de estos casos son:

(1) el dejar su hogar natal para ir como un vagabundo a una tierra extraña;
(2) su estadía en esa tierra con esperanza, aunque podría comprar y poseer en ella solo una tumba;
(3) su paciencia bajo la promesa de un heredero que el lapso de muchos años encontró incumplida;
(4) su aceptación de la voluntad divina de que el hijo nazca en su vejez; y
(5) su simple obediencia al salir a ofrecer a su hijo en el monte Moriah.

Y esa fe es la única base sobre la que se puede construir una religión verdadera; es el único centro alrededor del cual puede reunirse un credo, sistema o vida religiosa. Ninguna religión puede basarse con seguridad en el conocimiento; porque el conocimiento nunca puede ser seguro o perfecto; nunca podrá ir más allá de lo probable. Salir de la esfera de la fe es salir de la esfera de la criatura y reclamar los derechos independientes del Creador; y así es cambiar las condiciones mismas de nuestro ser.

Sara la princesa — Sara es la primera mujer que se nos presenta completamente en las Sagradas Escrituras. Eva es una especie de ideal de feminidad. Sarah es la primera compañera que evidentemente pasó por las experiencias humanas comunes. La narrativa que trata sobre ella se mezcla con la de su marido. Ella fue la compañera de sus vagabundeos durante probablemente cien años. Solo en muy pocas ocasiones la encontramos actuando de forma independiente.

Pero estos casos deben notarse cuidadosamente. Se la presenta como esposa. Mantuvo una estrecha relación familiar con Abraham. Su nombre fue cambiado de Sarai a Sarah. Ella fue con Abraham a Egipto. Explique su engaño para salvar a su marido. Los reyes orientales reclamaron el derecho de apoderarse de cualquier mujer por sus harenes. Luego vino la promesa de semilla en su vejez. Sara se preguntó cómo podría cumplirse, y pensó que debía ayudar en el cumplimiento, por lo que le dio su doncella a Abraham como esposa.

Cuente la historia de Agar e Ismael. La promesa le fue renovada a Abraham de tal manera que Sara pudo escucharla. Observe las virtudes domésticas de Sara. Estima su risa. No del todo la risa de la incredulidad. Luego viene la visita a Gerar y una repetición del engaño para salvar a Abraham. Esta vez Sarah sufrió una severa reprimenda. Compra un velo y adopta costumbres civilizadas. No exponga más a su esposa a miradas groseras.

Entonces nació Isaac; y se despertaron los celos maternos, lo que llevó a Sarah a actuar con crueldad. Ismael era entonces un joven de doce años. Su burla. Sarah planeó obtener autoridad sobre Agar, quien se había asegurado los derechos de la esposa al dar a luz a Ismael. La seguridad de Isaac estaba garantizada. Existe una tradición de que la muerte de Sara realmente se produjo al escuchar que Isaac había sido llevado para ser sacrificado. Su esposo mostró un profundo dolor por su muerte, que tuvo lugar cuando tenía ciento veintisiete años.

I. La disposición natural de Sarah. —Necesitamos saber esto si queremos estimarla correctamente. Lo que somos como cristianos depende en gran medida de lo que somos como hombres . Sarah era cariñosa, pero impulsiva, celosa e imperiosa. En vista de nuestra disposición natural, algunos de nosotros debemos ser considerados como notables triunfos de la gracia.

II. La esposa de Sarah. —Este es uno de los puntos del Nuevo Testamento en su mención de ella. Compartiendo alegremente la suerte de su marido; aceptar y mantener su departamento; mostrando obediencia y deferencia conyugal. Una buena esposa es del Señor. La misión de la esposa es de lo más noble. La verdadera esposa es la hija de Sarah.

III. La maternidad de Sarah. —La alegría de una madre; el cuidado de una madre; los celos de una madre. El verdadero amor es parecido a los celos, pero no debe chocar con ellos.

IV. La piedad de Sara. —El texto infiere piedad. Compartía la religión de su marido. Ella tenía una religión propia. Su esencia era la fe. No solo fe en una promesa que se le hizo; pero esa cosa más noble, la fe en Aquel que le hizo la promesa. Esta es la fe verdadera y salvadora: la fe en Dios . Su fe fue sometida a pruebas severas. La fe no probada vale poco. La fe ganada por el conflicto y la duda sola es digna.

La esencia misma de la piedad está en este texto. Lo que Sara tenía en la estimación de Abraham se muestra en la patética declaración sobre ella: "Abraham se levantó de antes de sus muertos". Podemos imaginar lo que había estado haciendo.

Así que en Sarah hay mucho que elogiar. Observe en conclusión:

1. Su Dios: el "fiel Promotor".
2. Su fe. “Nada demasiado difícil para el 'fiel Promotor'. "

Sara . Lo que se dice tan a menudo de los hombres puede decirse también de las mujeres; deben ser juzgados en función de su edad. Las primeras mujeres bíblicas no podían tener los caracteres adiestrados y moderados que esperamos encontrar en estos días. Sarah, la esposa de un jeque árabe. Murió a los ciento veintisiete años. Su historia está subordinada a la de Abraham. Ella solo aparece ocasionalmente en el registro. Su relación familiar con Abraham, aparte de la de esposa, es algo incierta.

I. Ve lo bueno en Sarah. -

1. Compañerismo amoroso. Demostrado por el dolor de su marido en el momento de su muerte.
2. Obediencia confiada. Visto en tiempos de perplejidad en Egipto y en Gerar.
3. Afecto maternal, que fácilmente se convierte en celos.

II. Vea las debilidades de Sarah. -

1. Impaciencia femenina. Trató de hacer un cumplimiento de la promesa de Dios de un hijo de alguna manera. No podía esperar el tiempo y el camino de Dios.

2. Celos. Visto cuando Agar tuvo un hijo, y nuevamente cuando ella misma tuvo un Cantar de los Cantares de los Cantares 3 . Incredulidad. Riéndose de la seguridad divina. Todas sus debilidades pertenecían a su condición de mujer. Juzgada simplemente como un personaje, Sarah posiblemente sea estimable en todos los sentidos.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 11

Hebreos 11:9 . Extranjeros en la Tierra — Un viaje a América es sólo un viaje de unas pocas semanas. Incluso Australia se ha convertido en un objeto para los turistas aventureros. Las despedidas diarias de esta vida cambiante, ya sea en la edad de hierro de los ferrocarriles o en la era de la expedición y el tránsito aeronáuticos, estas tristes necesidades de la existencia terrenal nos recuerdan que este no es nuestro descanso, que somos sino peregrinos aquí, como en tierra extraña.

Las despedidas están escritas en todas partes, en casa y en el extranjero, en el nacimiento, en la muerte, en el matrimonio, en el papel con bordes negros y la tablilla de mármol, sobre la escotilla, en la ruina cubierta de hiedra, en todas partes. SB James .

Todas las cosas cambian . Todas las cosas que existen, están en una condición de perpetuo flujo y cambio. El bastidor de nubes tiene la semejanza de bastiones y torres, pero son niebla, no granito, y el viento está barriendo a cada momento sus contornos, hasta que la fortaleza fantasma se derrumba en ruinas rojas mientras miramos. El riachuelo más diminuto devora su pequeño valle y redondea el guijarro en su lecho cada vez más ancho; la lluvia arrastra el suelo y la escarcha agrieta los acantilados.

Tan silenciosa pero poderosamente funciona la ley del cambio, que para un ojo meditativo la tierra sólida parece casi fundida y fluida, y las montañas eternas tiemblan hasta la descomposición.— A. Maclaren, DD

Hebreos 11:10 . La Ciudad Celestial . Una ciudad nunca construida por las manos, ni cansada por los años del tiempo, una ciudad cuyos habitantes ningún censo ha contado, una ciudad por cuyas calles no corre mareas de negocios, ni carroza fúnebre que cabecea se arrastra lentamente con su carga. a la tumba, una ciudad, sin dolores ni tumbas, sin pecados ni dolores, sin nacimientos ni entierros, sin matrimonios ni duelos, una ciudad que se gloría de tener a Jesús como Rey, ángeles como guardianes, santos como ciudadanos, cuyos los muros son la salvación, y cuyas puertas son la alabanza.— Guthrie .