Hebreos 5:1-10

CARÁCTER-FITNESS PARA EL TRABAJO SUMAMENTE SACERDOTAL

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

EL escritor ahora fija su atención en el sumo sacerdocio, muestra cuáles son sus rasgos característicos y esenciales, y hace comparaciones con el sumo sacerdocio de Cristo y, en parte, contrasta con él. Sus puntos son:

1. El sacerdote fue designado para hombres; en nombre de, para supervisar y dirigir las preocupaciones que los hombres tienen con Dios.
2. El sacerdote, por sus propias experiencias personales de debilidad humana, debe poder simpatizar.
3. El sacerdote sólo puede ser constituido como tal por nombramiento divino. Al mostrar que Cristo es un Sumo Sacerdote y Salvador constante y todo suficiente, el escritor se ve inducido a hablar de cosas profundas y difíciles, que implican un conocimiento muy completo y espiritual de la palabra sagrada. Por lo tanto, se detiene en su argumento para reprender la lentitud y la torpeza del entendimiento espiritual de aquellos a quienes escribe.

Hebreos 5:1 . Tomado de entre los hombres. —O, "desde que se lo llevaron". No hay ninguna sugerencia de que Cristo no haya sido tomado así. La expresión simplemente significa, "en cuanto tomado de los hombres". A esta condición se conformó el Verbo eterno encarnándose. Para los hombres. —En nombre de los hombres; en beneficio de los hombres (ὑπέρ).

No significa "en lugar de". Cosas. —Τὰ πρὸς τὸν Θεόν: preocupaciones religiosas de los hombres; algunos de ellos, al menos, se ocupan de las relaciones ceremoniales, el culto y el sacrificio. Regalos y sacrificios. —Δῶρα καὶ θυσίας, ofrendas de agradecimiento y ofrendas por el pecado y por la transgresión, las últimas difieren de las primeras en que involucran la vida de una víctima. En el griego clásico, la palabra "sacrificios" solo se usa para significar "bestias muertas".

”En el uso del Antiguo Testamento, el término“ dádivas ”incluía tanto ofrendas sin sangre como con sangre. El sacerdote tenía que presentar todas las formas de ofrenda. De modo que todas las formas de dones y sacrificios espirituales deben ser presentados por Cristo como el gran Sumo Sacerdote.

Hebreos 5:2 . Ten compasión. —Μετριοπαθεῖν. El uso clásico de esta palabra se explica así: Los estoicos decían que el hombre debería ser ἀπαθής, no sujeto a pasiones. Los platónicos decían que el hombre debería ser μετριοπαθής, moderado en afectos y no ἀπαθής. El uso del verbo es peculiar del Nuevo Testamento.

La idea principal de la palabra es moderar nuestros sentimientos y pasiones; aquí sabiamente refrenado al tratar con aquellos que yerran por ignorancia. La palabra se encuentra tanto en Filón como en Josefo. Margen, "razonablemente tolerado"; RV "soporta suavemente". Ignorante ... fuera del camino. —RV “ignorante y errante”. Aquellos cuyas cargas son pecados de fragilidad, y aquellos cuyas cargas son pecados de obstinación.

Ambas clases buscan y necesitan la simpatía del sumo sacerdote. Él mismo también. —Un hombre frágil. La experiencia del compañero es la condición de toda verdadera ayuda brindada a los demás. Aquellos que no se han equivocado son proverbialmente duros: ἀσθένεια aquí significa enfermedad moral, no la fragilidad natural del sistema físico .

Hebreos 5:3 . Razón de esto. —Por razón de su propia enfermedad moral, que involucra su propio pecado. Se puede hacer referencia a las ceremonias particulares del Día de la Expiación. (En Hebreos 7:26 la diferencia a este respecto entre el antiguo sumo sacerdote y Cristo.) Él debería. - "Está obligado no sólo como un deber legal, sino como una necesidad moral".

Hebreos 5:4 . A sí mismo. —Los celos con los que se guardaba el sumo sacerdocio en la familia de Aarón, nombrada por Dios, es una característica notable de la antigua economía. Farrar cita la siguiente oración de uno de los Midrashim judíos: “Moisés le dice a Coré: 'Si Aarón, mi hermano, hubiera tomado sobre sí el sacerdocio, serías excusado por murmurar contra él; pero Dios se lo dio. ”Ver Números 16-18. RV da el versículo con precisión, "Y nadie toma la honra para sí mismo, sino cuando es llamado por Dios, como lo fue Aarón".

Hebreos 5:5 . Glorificado. —No reclamó honor para sí mismo ( Juan 8:54 ; Romanos 11:13 ). Engendrado a ti. —Aplicado a un oficio, esto significa "exaltado".

Hebreos 5:7 — Este y los dos versículos siguientes ilustran Hebreos 5:2 en referencia a Cristo. "I. les he mostrado que un sacerdote debe tener experiencia y compañerismo; nuestro gran Sumo Sacerdote lo ha hecho ". Días de su carne. —A diferencia de Su presente día de gloria.

La escena especial en la mente del escritor parece ser la agonía en Getsemaní. Esa escena debe leerse a la luz de este texto. No cabe duda de que Cristo tuvo una experiencia real de los problemas internos del alma del hombre. La dificultad del verso está relacionada con la oración, “y fue escuchado en lo que temió”, ἀπὸ τῆς εὐλαβείας; RV “habiendo sido escuchado por su temor piadoso”; “Debido a Su reverencial temor.

”Las palabras pueden significar,“ a causa de Su temor ”; o, "a causa de su temor"; o, "con respecto a lo que temía". Stuart prefiere, "fue liberado de lo que temía".

Hebreos 5:8 . Él aprendió. —O, "Fue sometido, aunque era un personaje tan exaltado, a aprender experimentalmente lo que es obedecer en medio de los sufrimientos".

Hebreos 5:9 . Hecho perfecto. —En el sentido de estar adecuadamente capacitado para Su obra y completamente competente para realizarla. Salvación eterna. —En el sentido de ser un poder continuo, permanente, perpetuo y siempre activo para salvar y santificar. La palabra "eterno" en el Nuevo Testamento se usa a menudo como equivalente a "espiritual". Y lo espiritual es necesariamente lo permanente.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Hebreos 5:1

Requisitos del sacerdocio. — El tema que principalmente ocupa la atención de este escritor se presenta en Hebreos 4:14 , que debería comenzar correctamente en el cap. 5. Las referencias a la naturaleza divina de Cristo en el cap. 1, y a la naturaleza humana de Cristo en el cap. 2, fueron introductorios a la consideración completa de la relación en la que esta persona Divino-humana estaba con los hombres, y del cargo que desempeñó para lograr la redención completa del hombre.

Estaba escribiendo a los judíos, que no solo estaban familiarizados con el sistema sacerdotal, sino que su interés en su formalidad les impedía comprender su cumplimiento espiritual en Cristo. Así como el escritor había comparado y contrastado a Moisés y Cristo, dándole a Moisés todo el honor que le correspondía, pero dando el mayor honor a Cristo, ahora compara y contrasta al sumo sacerdote formal más antiguo y al nuevo Sumo Sacerdote espiritual, dando honor a lo viejo, mostrando que, habiendo fructificado en lo nuevo, se puede dejar pasar.

En el pasaje Hebreos 4:14 lo que está involucrado en la humanidad y la experiencia sin pecado en un mundo pecaminoso del nuevo Sumo Sacerdote se expresa de manera general. En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros, las calificaciones del nuevo Sumo Sacerdote se dan con más detalle y teniendo en cuenta las calificaciones de los sacerdotes judíos.

La comparación del sacerdocio Aarónico, en cuanto a dignidad, deberes, oficio y utilidad, con el de Cristo, y de sus funciones con las de Él, constituye el cuerpo de la epístola, que se extiende hasta Hebreos 10:18 . Stuart da las comparaciones del pasaje que ahora tenemos ante nosotros así: "

1. Todo sacerdote es nombrado en nombre de los hombres, para que pueda supervisar y dirigir las preocupaciones que los hombres tienen con Dios y presentar ante Él sus ofrendas y sacrificios.
2. Todo sacerdote, estando él mismo "rodeado de debilidad", está preparado por su propia experiencia para simpatizar con otros en la misma condición; y debido a sus propios pecados e imperfecciones, es su deber ofrecer sacrificios expiatorios tanto por él como por ellos.
3. Ningún sacerdote se nombra a sí mismo para el oficio sagrado; su nombramiento es por dirección divina ". Pero la comparación puede estar algo más detallada.

I. Una calificación necesaria del sacerdocio es un llamado divino. - "Nadie se atribuye la honra a sí mismo, sino cuando es llamado por Dios, como lo fue Aarón". Se trata de una apelación al sentimiento de los judíos más estrictos, que veían con extrema envidia los derechos exclusivos del sacerdocio aarónico. Es solo fue el nombramiento de Dios. Era fácil para un objetor afligir a los judíos cristianos instándoles a que prestasen atención a que Cristo no podía tener ningún derecho al sumo sacerdocio, dado que pertenecía a la tribu de Judá, no a la tribu de Leví, y no a la tribu de Leví. algún sentido para la familia Aarónica.

La respuesta es tan simple como satisfactoria. Es cierto que Dios nombró a Aarón. Es cierto que nadie puede alterar la designación excepto Aquel que la hizo. Pero Dios no está encarcelado en Sus propios nombramientos. Él puede alterarlos si así lo desea. Sus nuevos nombramientos son tan válidos como los anteriores. Ha reemplazado al sacerdocio Aarónico. Ha llamado a Jesús a un sacerdocio espiritual permanente; y esto las Escrituras claramente testifican.

Se dan dos pasajes, y estos, de acuerdo con los principios de interpretación judíos, serían considerados como evidencia completamente satisfactoria. Deberíamos prestar más atención a la evidencia de la Encarnación y a la voz Divina de testimonio en el bautismo y transfiguración de nuestro Señor.

II. Una calificación necesaria del sacerdocio es el carácter amable. —El sumo sacerdote debería haber sido siempre el hombre bueno ideal de su generación— “que pueda tolerar suavemente a los ignorantes y descarriados, porque él mismo también está rodeado de debilidad”. Nuestra atención casi exclusiva al lado sacrificial del trabajo sacerdotal ha impedido que prestemos la debida atención al ejemplo sacerdotal y a la influencia moral.

La narración de la visita de Ana al tabernáculo le arroja una luz lateral. El sumo sacerdote Elí se fijó en ella y sintió que era parte de su deber reprender lo que parecía ser una falta en ella. No cabe duda de que los sumos sacerdotes eran los consejeros morales y religiosos del pueblo. No era solo que la gente consultaba a Dios a través del sumo sacerdote, que tenía el oráculo, sino que también buscaban su consejo en las dificultades y perplejidades de su esfuerzo cotidiano y común por vivir una vida piadosa. Por lo tanto, era absolutamente esencial que tuviera

(1) una disposición natural amable;
(2) un carácter culto y sabiamente entrenado; y
(3) la disciplina de la experiencia personal de los dolores de la vida humana. Concédelo, y se puede demostrar fácilmente que el Señor Jesús, como Sumo Sacerdote espiritual, supera por completo a cualquier sacerdote anterior en esta triple calificación. En Él había un inusual poder natural de simpatía; cultura de carácter completa y completa; y una disciplina muy completa a través de la experiencia del sufrimiento. “Habiendo sido perfeccionado, vino a ser para todos los que le obedecen el Autor de eterna salvación”. El carácter de Cristo es poder.

III. Una calificación necesaria del sacerdocio es la disciplina de la experiencia. —Se ha hecho mención de esto en su relación con el carácter; ahora lo vemos en relación con los deberes oficiales . Un hombre debe conocer la vida, como sólo puede ser conocida, pasando por sus variadas experiencias, si ha de aconsejar, convencer, ayudar o consolar a sus semejantes. El tono de la obra de un hombre cambia extrañamente cuando ha pasado por el sufrimiento.

Los sacerdotes mayores vivieron una vida familiar durante gran parte del año, por lo que compartieron experiencias humanas comunes. Si se quitara el velo de los primeros treinta años de la vida de nuestro Señor, probablemente nos sorprendería ver cuán severa fue la disciplina de la experiencia por la que pasó. Dos cosas son prominentes en este pasaje:

1. La experiencia de oración de nuestro Señor ( Hebreos 5:7 ).

2. La experiencia del sufrimiento de nuestro Señor ( Hebreos 5:8 ).

IV. Una calificación necesaria del sacerdocio es un orden divinamente designado. - "Nombrado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec". Un hombre llamado por Dios no debe ser considerado un hombre independiente, que puede ejercer su sacerdocio a su manera. Pertenece a alguna orden. Pero Dios tiene más de un orden. Todo lo que tenemos que preocuparnos es que el hombre debe estar en una de las órdenes de Dios .

Tiene órdenes temporales, como la de Levi; y tiene órdenes permanentes, como la de Melquisedec. Tiene órdenes hereditarias y órdenes de llamada divina personal. Este tema se trata con más detalle en un capítulo posterior de la epístola.

En la aplicación, demuestre que las calificaciones del sacerdocio son las calificaciones de todos los que participan en el ministerio sagrado y, de hecho, de todos los que se esfuerzan por servir a los demás en el nombre de Cristo.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Hebreos 5:1 . Aptitud del Sumo Sacerdote . — La idea general de este pasaje se ha dado así: “Porque así como todo sumo sacerdote humano comparte la naturaleza de aquellos por quienes se presenta ante Dios, y así puede ser compasivo con ellos; y, además, solo puede recibir su nombramiento de Dios; así que Cristo es designado por Dios. Ha aprendido su obediencia a través de los sufrimientos y, así perfeccionado, es declarado por Dios Sumo Sacerdote para siempre ”.

La esencia del cristianismo — El cristianismo es la obediencia a una Persona, un Maestro, un Señor. La sumisión a Cristo caracteriza el primer acto y toda la acción de la vida espiritual. De ahí la conexión necesaria entre fe y obediencia. Cualquiera que haya sido el carácter moral anteriormente, esta es la marca uniforme de aquellos que son herederos de la salvación, que obedecen a Cristo con una intención consciente directa.

Hebreos 5:2 . La compasión de un sacerdote. — Farrar da la siguiente nota, que es a la vez sugerente e ilustrativa: “La palabra μετριοπαθεῖν significa propiamente 'mostrar emociones moderadas'. Todos los hombres están sujetos a emociones y pasiones (πάθη). Los estoicos sostenían que éstos debían ser absolutamente aplastados, y que la "apatía" (ἀπάθεια) era la única condición adecuada para un filósofo.

Los peripatéticos, en cambio, —la escuela de Aristóteles— sostenían que el filósofo no debe apuntar a la apatía, porque ningún hombre puede ser absolutamente desapasionado sin ejercer una violencia extrema contra la naturaleza; sino que debería adquirir metriopatía , es decir, un espíritu de "emoción moderada" y autocontrol. La palabra se encuentra tanto en Filón como en Josefo. En el uso común significaba " compasión moderada" , ya que los estoicos consideraban que la "lástima" no solo era una debilidad sino un vicio.

El estoico ἀπάθεια habría descalificado por completo a cualquiera para el verdadero sacerdocio. Nuestro Señor cedió a las emociones humanas, como la piedad, el dolor y la ira; y que Él lo hizo y pudo hacerlo, 'pero sin pecado', está expresamente registrado para nuestra instrucción ".

Hebreos 5:7 . El modelo de oración divino-humano . — RV “Y habiendo sido escuchado por su temor piadoso”. No cabe duda de que el escritor tenía principalmente en mente la escena de Getsemaní. Pero si bien la oración agonizante de nuestro Divino Señor en esa ocasión es un modelo de algunos tipos de oración cristiana, no puede tomarse como un modelo de todos los tipos.

Fue un modelo de la oración con la ayuda de la cual el hombre armoniza plenamente su voluntad con la voluntad divina; y por eso fue una oración de preparación para el servicio de sumo sacerdote. Y esto parece estar indicado por la forma de la oración dada en la Versión Revisada. El reconocimiento de Dios descansaba en el carácter del suplicante, como se muestra en su suprema ansiedad por la voluntad de Dios, y en su disposición a sufrir sufrimientos para llevar a cabo, y así glorificar, la voluntad divina.

“Habiendo sido escuchado por su temor piadoso ”. Ésa es la única característica de la escena de Getsemaní que el escritor fija para su propósito actual; y es precisamente a su punto. Se trata de la importancia del carácter en un sumo sacerdote y de la manera sublime en que el carácter de Jesús le dio poder de sumo sacerdote. La intercesión de un hombre no puede ser un deber oficial meramente superficial.

Es el poder del hombre; es la aceptabilidad —la aceptación representativa— del carácter personal y amable. Getsemaní nos enseña que un hombre debe estar en el estado de ánimo correcto y el estado de ánimo correcto del corazón, para que su oración sea escuchada y respondida. Y si bien esto es cierto para las oraciones del hombre por bendiciones personales, es aún más cierto para sus intercesiones. No es meramente un estado de ánimo sumiso lo que debe apreciar.

El modelo divino-humano en Getsemaní tiene un atractivo más penetrante para nosotros que eso. Es una sumisión que se considera que implica sufrimiento y sacrificio personal. Eso solo revela tal carácter, tal temor piadoso, que asegurará que las oraciones de un intercesor sean escuchadas. A menudo se habla del carácter y la calidad de la oración. Podemos "preguntar mal". Pero el carácter y el estado de ánimo correcto del que ora no es tan a menudo elogiado para nuestra atención. Y esa es la esencia del ejemplo de la oración de intercesión de nuestro Señor Divino-humano. Él fue quien aseguró la respuesta a su súplica.

Hebreos 5:8 . Aprender la obediencia de la filiación — Una relación abstracta tiene poco interés aparte del cumplimiento de los deberes que están involucrados en la relación. Es una cosa comparativamente sin importancia que Cristo estuvo en relación con Dios como un Hijo. Es algo muy importante, muy poderoso, eficaz y persuasivo, que mostró y probó Su filiación en una vida de obediencia, que fue completamente probada por el sufrimiento.

I. Este hecho absoluto acerca de Cristo: Él es "el Hijo". - "Aunque era un Hijo". Eso parece ser un hecho de extrema sencillez y sencillez; y, sin embargo, las batallas teológicas más feroces se han librado a su alrededor. ¿Es la relación de Hijo de Cristo con Dios una relación que involucra igualdad con Dios o subordinación a Él? ¿Debemos pensar en Su condición de Hijo como una relación eterna que Él sostuvo con el Padre ante todos los mundos? ¿O es sólo el modo de Su revelación a los hombres, el aspecto bajo el cual se presenta Su mediación, la relación que demandan las exigencias de la redención humana? Cuestiones tan graves interesan a los teólogos, pero si pudiéramos resolverlas no estaríamos satisfechos.

La voz divina dijo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Nos volvemos hacia el Hombre a quien se dirigió así; miramos Su vida; observamos Su espíritu y conducta, a fin de descubrir los encantos que yacen en Su condición de Hijo. No hay término de relación que pueda superar en interés al de los hijos. Dios toma para representarse a sí mismo la relación más elevada, tierna y conmovedora a la que pueden llegar sus criaturas.

No leemos correctamente la historia de la vida de Cristo en la tierra, salvo cuando discernimos, en todo , la exhibición e ilustración de Su filiación, la obediencia del niño, la devoción del Hijo. Este es el hecho concerniente a Cristo, Él es un Hijo. Pero este hecho no debe estar solo. La filiación debe salir a la vista; debe demostrarse, probarse, probarse.

II. El juicio o prueba de Su filiación. - "Por lo que padeció aprendió la obediencia". Si esta prueba ha de interesarnos y ser moralmente efectiva en nosotros, debe realizarse en esta nuestra esfera terrena y bajo nuestras condiciones humanas. Si Él es sólo el Hijo eterno, entonces puede haber habido expresiones y pruebas de esa Filiación en los "lugares celestiales"; pero no pudimos aprehender esas formas de prueba, y pudimos sentir muy poco impulso de su revelación a nosotros.

Toda la fascinación se concentra en torno a Cristo, porque solo Él nos muestra la perfecta filiación divina, vivida en escenas humanas y en condiciones humanas. Cada relación en la que se encuentran los hombres tiene algo que es su rasgo y característica esencial. Lo esencial de la realeza es el espíritu de juicio; de paternidad, autoridad amorosa; de la maternidad, sacrificando el cariño; de hermandad, consideración por los demás; y de filiación, obediencia.

No tenemos derecho al nombre de hijo salvo si obedecemos. Tomamos la vida del Señor Jesús y la escudriñamos, buscando signos de lo que sabemos que es la esencia misma de la filiación, y recibimos impresiones sorprendentes de la perfección y belleza Divina de Su obediencia. Habló las palabras del Padre; Hizo las obras del Padre; Mostró el espíritu del Padre; Cumplió la misión del Padre; Él glorificó el nombre del Padre.

Al contemplar esa vida de fervorosa, alegre, cordial y amorosa obediencia, ¿quién de nosotros no dice: “Ahora sabemos lo que significa la filiación de Dios, ahora sentimos su trascendente encanto y belleza”? Pero la obediencia de la filiación no es una mera serie de actos. Es esa serie de actos sólo cuando son instintivos con el espíritu de obediencia, realizados en la libertad de la voluntad, bajo el impulso del afecto del corazón.

Una vida llena de actos de obediencia nunca hará ni glorificará una filiación, como tampoco una abundancia de manzanas, atadas, puede hacer un árbol fructífero. Deben ser las expresiones de la vida del alma en Dios. Y el gran encanto de la vida de nuestro Salvador es este: sus actos bastan para abrirnos y revelarnos un alma amorosa, devota y obediente. ¿Pero esa Filiación nunca fue probada o probada? ¿Fue fácil para Jesús ser bueno? ¿Nunca conoció la prueba o la tentación? ¿Su barco navegó sobre el océano de la vida con buen tiempo? ¿Nunca una nube negra bordeó el horizonte para Él? ¿Nunca un viento de tormenta levantó las olas? Si tuviéramos que decir que Jesús no conoció las pruebas, entonces casi toda la gloria de Cristo, para nosotros, se desvanecería.

Su cercanía, su hermandad, desaparecería. Pero sufriendo, probado y tentado como fue, es infinitamente atractivo para los hombres que sufren, probados y tentados. ¿Cómo es que el sufrimiento, aquí en la tierra, se convierte en una prueba y prueba de obediencia? En esto, el sufrimiento proporciona un escenario en el que se puede llevar a cabo un conflicto entre la voluntad propia y la voluntad de Dios. Cada escena de sufrimiento en nuestra vida es realmente esto: Dios proporciona un campo de batalla en el que el hijo en nosotros puede ganar una victoria sobre el yo .

Todos los tiempos de sufrimiento están representados en Getsemaní. El sufrimiento de cualquier tipo nunca es agradable para uno mismo. Nos rehuimos, lo resistimos, nos lamentamos por ello. La inclinación natural nunca nos ayuda a soportarlo. Pero se le pregunta al hijo : “¿Puedes soportar esto como deber? ¿Puedes dominar tu propio sentimiento y soportarlo como la voluntad de tu Padre? " El Hijo perfecto, y todos los que capturan Su Espíritu, responden “Sí” y son obedientes hasta la muerte.

III. La filiación probada y probada de Jesús se convierte en un gran poder moral en los corazones humanos. -

1. No hay nada más parecido a nuestra esperanza.
2. Pronto nos sentimos desconcertados y agitados, deseando orientación sobre lo que constituirá el espíritu y la vida de un hijo. Luego miramos a Cristo y vemos lo que significa la filiación; de manera práctica y sencilla discernimos cómo funciona en la vida común, cómo actúa incluso bajo la prueba del sufrimiento.

3. Glorifica el servicio, la sumisión, la obediencia, el ministerio. Cristo cambia la base misma de nuestra estimación de las cualidades morales; establece el primero que fue el último y el último que fue el primero. Las virtudes despreciadas por el mundo de mansedumbre, paciencia, dependencia, sumisión y obediencia se elevan al primer lugar en nuestra estima; los vemos como elementos de una verdadera y noble filiación ; y las cualidades de valor, valor, energía, sabiduría y genio alabadas por el mundo pasan para siempre a un segundo plano; son sólo los elementos de una verdadera y noble hombría.

4. Y la filiación probada, mostrada en obediencia, probada en sufrimiento, es un secreto del poder salvador de nuestro Señor: su poder para librar a los hombres de sus pecados, de su pecado y de sí mismos: su propia hermosa filiación conmovedora, vivificando los de ellos; encontrándolos en su miseria errante y pródiga, y despertando en sus almas perdidas el grito del niño: "Me levantaré e iré a mi Padre". Demostrado ser obediente, incluso a través del sufrimiento, Él, “habiendo sido perfeccionado, llega a ser Autor de eterna salvación para todos los que le obedecen”.

Hebreos 5:9 . Salvación eterna — No es posible limitar el significado de la palabra “eterno” a la figura del tiempo que está en ella, y luego aplicar inteligentemente la palabra a las diversas cosas a las que los escritores de las Escrituras la aplican. Al poner ante nosotros sus referencias y asociaciones, no podemos menos que quedarnos impresionados por la necesidad de encontrar una connotación menos limitada para el término.

Es cada vez más vendrá a nosotros que nos usamos el término “espiritual” en gran medida como los escritores bíblicos utiliza “eterno”. Hablaron del "cielo" y del "celestial", y entendemos que se refieren al otro mundo espiritual invisible. Sabemos que no se referían a un lugar, una habitación local. De la misma forma en que hablaban de cosas “eterno”, y sabemos que significaban “de otra manera” cosas, cosas inmateriales, cosas espirituales, cosas relacionadas con la vida real de las almas que somos .

Así encontramos las siguientes asociaciones de la palabra "eterno" (hay más si tomamos la palabra "eterno" como respuesta): "Dios eterno", "excelencia eterna", "condenación eterna", "pecado eterno" (RV), "Poder eterno", "peso eterno", "casa eterna", "propósito eterno", "Rey eterno", "gloria eterna", "salvación eterna", "juicio eterno", "redención eterna", "Espíritu eterno", “Herencia eterna”, “fuego eterno”, “vida eterna”.

En muchos casos es absolutamente necesario dar un significado especial al término, si se quiere preservar la limitación de tiempo de alguna manera. Tome dos casos ilustrativos. El pecado es un acto y, por su propia naturaleza, temporal. Decir “pecado eterno” debe significar un mal humor del hombre continuo e inmutable, un estado continuo de pecaminosidad. Pero nuestro Señor estaba hablando de un acto, el acto de blasfemia contra el Espíritu Santo, y ese es un pecado espiritual, un pecado de nuestro espíritu, contra el gran Espíritu.

Lo mismo ocurre con el "juicio eterno". La palabra puede aplicarse a las consecuencias del juicio, pero el juicio como acto es temporal. Entonces, la “ salvación eterna ” no es una salvación continua y persistente. Lo que Cristo ganó poder para darnos fue la salvación del alma , la salvación espiritual : que es continua por su propia naturaleza.

Cristo perfecto . La palabra griega traducida como “perfecto” se usaba entre los paganos en un sentido específico: por ejemplo, a alguien completamente iniciado en los arcanos u otros misterios se le llamaba “un hombre perfecto”. El significado no era perfecto moral o personalmente, pero conocía a fondo todos los hechos y misterios de la casta o el servicio. Ahora Cristo se perfeccionó al familiarizarse a fondo con la naturaleza humana en cada punto, incluso en sus profundidades más bajas, lo que necesitó treinta y tres años del Hijo de Dios para sondearlo. — Dr. Cumming .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 5

Hebreos 5:1 . Sacrificio . — En medio de los diversos elementos de adoración que debían llevarse a cabo dentro y alrededor del tabernáculo, el más conspicuo era, hasta donde podemos juzgar, que se ajustaba de manera peculiar a la mente de una tribu árabe. Podemos entregarnos a especulaciones filosóficas o teológicas sobre la institución del sacrificio, pero históricamente (y este es el único punto de vista en el que ahora debemos considerarlo) no podemos pasar por alto sus adaptaciones al período peculiar de la existencia de los israelitas en el que lo encontramos primero descrito en detalle.

Algunas de las formas son idénticas a las de Egipto y la India. Pero es notable que la institución (tomada en su aspecto más general), después de haber perecido en todas partes entre los adoradores de un solo Dios, todavía persiste entre esa porción de las naciones semíticas que más que cualquier otra representa las condiciones de Israel en el Sinaí. Extinta casi por completo en la propia raza judía, sigue siendo una parte importante del culto de los árabes beduinos.

En el desierto del Sinaí mismo, el sacrificio es casi la única forma que adopta la religión beduina, en el santuario principal de la península, la tumba de Sheykh Saleh y en la cima de Serbal. Cuando Burckhardt quiso penetrar en la entonces inaccesible fortaleza de Petra, el pretexto que le brindó la mayor seguridad fue el de profesar el deseo de sacrificar una cabra en la tumba de Aaron. Dean Stanley .

Hebreos 5:9 . Aprendiendo la obediencia . Un escritor estadounidense cuenta la historia del veterano general Sumner en la batalla de Antietam. Su hijo, el joven capitán Sumner, de veintiún años, estaba en su estado mayor. El anciano se paró tranquilamente en medio de una tormenta de balas y proyectiles, y se volvió para enviarlo a través de un fuego doblemente furioso en una misión de deber.

Puede que nunca vuelva a ver a su hijo, pero su país se cobró la vida; y, mientras miraba su joven frente, tomó su mano, lo rodeó en sus brazos y lo besó con cariño. "¡Adiós, Sammy!" "¡Adiós, padre!" Y el joven, montado en su caballo, cabalgaba alegremente sobre el mensaje. Regresó ileso, y nuevamente su mano fue tomada con un cordial: "¿Cómo estás, Sammy?" respondido por una comprensión de igual afecto.