Hechos 16:11-13

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 16:12 . La ciudad principal de esa parte de Macedonia, y una colonia . Mejor, una ciudad de Macedonia, la primera del distrito, una colonia, es decir , de Roma. Macedonia se dividió en cuatro partes; pero si "el primero" significa "el primero en llegar" (Winer, Zöckler, Lightfoot Alford), no es una observación muy valiosa; o el primero en importancia política (Farrar, Ramsay), que era Filipos, aunque Tesalónica era la capital de Macedonia, y Anfípolis de la provincia; o “el primero en convertirse en colonia” (Grotius, Meyer, Wendt, Overbeck), la distinción señalada en el texto; o "la primera ciudad en la frontera" (Wordsworth), se debate y no está claro.

La idea de Wordsworth se apoya en la aparición de una frase similar en Jenofonte ( Anab. , I. iv. 1): εἰς Ἰσσούς, τῆς Κιλικίας ἐσχάτην πόλιν. El Dr. Hort cree que algo de corrupción temprana se ha infiltrado en el texto, y que en lugar de μερίδος debería leerse Πιερίδος (M de II), porque Filipos pertenecía a la Pieria del Monte Paragon, y bien podría llamarse “una ciudad principal de la Macedonia de Pieria "( The New Testament in Greek de Westcott y Hort , 2:97, Apéndice). Ramsay dice:" El término 'primero' era comúnmente asumido por las ciudades que eran o afirmaban ser jefes de un distrito o provincia ".

Hechos 16:13 . Al lado de un río . Ni el Strymon ni el Nestos, ambos distantes de Filipos, sino el río Gangas, más pequeño, cerca de la ciudad. Donde solía hacerse la oración ; o, donde suponemos que tiene como lugar de oración (RV). La lectura recibida así corregida, donde solía estar un lugar de oración, cuenta con el apoyo de buenas autoridades. Josefo ( Ant. , XIV. X. 23) menciona la costumbre de hacer “casas de oración” a la orilla del mar.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 16:11

Pablo y Silas en Filipos; o, el Evangelio llevado a Europa

I. El viaje a Filipos .-

1. De Troas a Samotraoia . Tan pronto como Pablo y sus compañeros, Silas, Timoteo y Lucas, el amado médico, que ahora se había unido al apóstol (ver "Comentarios críticos", Hechos 16:10 , y "Sugerencias" sobre Hechos 16:11 ), entendieron la significado de la visión de medianoche que procedieron a cumplir con la llamada del hombre macedonio.

Con la madrugada, habiendo vuelto sus pasos hacia el puerto y encontrado un barco a punto de zarpar hacia Europa, contrataron amarres. Cuando el barco levó anclas y se hundió en las profundidades, “salió el sol y extendió el día sobre el mar y las islas hasta Athos y Samotracia” (Conybeare y Howson). Corriendo en un rumbo recto, o, en palabras náuticas modernas, navegando con el viento (del sur) (ver Hechos 21:1 , y comparar Hechos 27:16 ), el barco llegaría a la isla de Samotracia ese día, anclando para pasar la noche. a sotavento de la misma. Samotracia, la actual Samotracia , a mitad de camino entre Troas y Neapolis, contiene la tierra más alta de esta parte del Egeo, excepto el Monte Athos.

2. De Samotracia a Neapolis . “Una carrera de siete u ocho horas llevaría el barco a sotavento de la isla de Tasos, ya unas pocas millas de la costa de Macedonia” (Conybeare y Howson), que en consecuencia se alcanzó al día siguiente. El puerto en el que desembarcaron los cuatro pasajeros pertenecía a la ciudad de Neapolis, la moderna Kavala , en Tracia, en el golfo de Strymon, y a unas diez millas de distancia de Filipos, a la que servía de puerto. Por tanto, los misioneros no se demoraron en Neapolis, sino que avanzaron hacia la capital del distrito.

3. De Neapolis a Filipos . Un viaje corto de no más de tres horas los conduciría a "la ciudad principal de esa parte de Macedonia", o a "una ciudad de Macedonia, la primera del distrito [ver" Comentarios críticos "], una colonia romana ". Esta ciudad fue Filipos, una vez un lugar oscuro, llamado Krenides por sus arroyos y manantiales, pero erigida en una ciudad fronteriza contra los montañeses tracios, y nombrada en su honor por el padre de Alejandro, y constituida por Augusto como una colonia .

Fue “un hecho de profunda importancia que la primera ciudad a la que llegó Pablo al entrar en Europa fue aquella colonia que era más apta que cualquier otra en el imperio para ser considerada la representante de la Roma imperial” (Conybeare y Howson, i. 267).

II. La estancia en Filipos .-

1. Cuánto tiempo continuó . Imposible de decir. Claramente dos sábados ( Hechos 16:13 ; Hechos 16:16 ), y lo más probable es que pasen algunas semanas en la ciudad ( Hechos 16:20 ).

2. Qué incidentes ocurrieron .

(1) La conversión de Lidia el primer sábado en una casa de oración junto al río, a través de la predicación de Pablo ( Hechos 16:13 ). Vea abajo.

(2) La curación de una pitonisa, o damisela que posee un espíritu de adivinación, por la palabra de Pablo quien, en el nombre de Jesús, ordenó que el espíritu saliera de ella ( Hechos 16:16 ).

(3) El encarcelamiento de Pablo y Silas por los magistrados de la ciudad, quienes primero ordenaron que los golpearan y luego los entregaron al cuidado del carcelero de la ciudad ( Hechos 16:19 ).

(4) La conversión del carcelero, que fue despertado espiritualmente por un terremoto que sacudió los cimientos de la prisión a la medianoche, y Pablo le indicó cómo encontrar la salvación ( Hechos 16:25 ).

III. La salida de Filipo .-

1. Después de la liberación de la cárcel . Esto sucedió:

(1) en la mañana después del terremoto: “cuando se hizo de día”;

(2) a petición de los magistrados, que se habían alarmado por la situación, ya sea como consecuencia del terremoto que parecía una interposición de los dioses en nombre de los prisioneros, o porque al reflexionar se habían convencido de la injusticia de lo que habían hecho ( Hechos 16:35 );

(3) después de la reprimenda de Pablo, quien se negó a ser echado subrepticiamente de las ataduras después de haber sido azotado públicamente, y eso también, mientras eran romanos, y que exigió que los mismos magistrados los liberaran de manera honorable y abierta ( Hechos 16:37 ); y

(4) por las manos de los magistrados, quienes, al enterarse de que sus prisioneros eran ciudadanos romanos, temieron lo que les podría suceder a ellos mismos por haber violado tan irreflexivamente la santidad de la ley romana, y, como los malhechores en general, que tiemblan cuando se enfrentan a las consecuencias. de sus crímenes, se alegraron mucho de que los enviaran pacíficamente más allá de los precintos de la ciudad ( Hechos 16:39 ).

2. Después de visitar la casa de Lydia . Habiendo residido allí antes del arresto y encarcelamiento ( Hechos 16:15 ), naturalmente regresaron allí al ser liberados del confinamiento. Sin embargo, no para quedarse, sino para intercambiar saludos cristianos y dirigir palabras de consuelo a los hermanos allí reunidos, quienes, habiendo sido convertidos por su ministerio, formaron el núcleo de la Iglesia a la que luego se dirigió la epístola a los Filipenses. dirigido. Hecho esto, partieron, pero no para siempre (véase Hechos 20:6 ).

aprender .-

1. Que el camino del evangelio por tierra y mar siempre ha sido guiado por Dios.
2. Que los europeos tienen motivos para bendecir a Dios por haber enviado tan temprano el evangelio a sus costas.
3. Que nada le ocurra al pueblo de Dios sin su permiso expreso.
4. Que los eventos que parecen obstaculizar pueden eventualmente promover el evangelio.
5. Que el evangelio se difunda mediante la predicación.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 16:11 . El escritor de los pasajes "Nosotros"; o Lucas el Médico Amado (ver Introducción) .— “Del mismo Lucas, más allá de lo que aprendemos de sus movimientos y de su carácter de sus propios escritos, sabemos muy poco. No hay razón para rechazar la tradición unánime de que él era por nacimiento un antioqueno, y está claro (?) De St.

Las alusiones de Pablo de que era un converso gentil y que no había sido circuncidado ( Colosenses 4:10 ; Colosenses 4:14 ). Que era un observador cercano, un narrador cuidadoso, un hombre de intelecto cultivado y poseedor de un buen estilo griego, lo vemos en sus dos libros; y también nos revelan un carácter manso y varonil, comprensivo y abnegado.

La alusión incidental de San Pablo nos muestra que fue médico, y esta alusión se confirma singularmente por sus propios giros de expresión. El rango de un médico en aquellos días no era en ningún aspecto tan alto como lo es ahora, y no excluye en absoluto la posibilidad de que San Lucas haya sido un liberto; pero sobre esto y todo lo que le concierne, la Escritura y la tradición nos dejan completamente desinformados.

Que estaba familiarizado con los asuntos navales se demuestra sorprendentemente en su relato del naufragio, e incluso se ha conjeturado que ejerció su arte en los enormes y abarrotados buques mercantes que navegaban incesantemente de punta a punta del Mediterráneo. Farrar, “ La vida y obra de San Pablo ”, cap. xxiv.

San Lucas y San Pablo .— “Puede ser bueno notar los fenómenos en los escritos atribuidos al médico que, aunque no indican directamente su vocación, al menos están de acuerdo con ella y se explican mejor por ella ... Así lo encontramos notando específicamente la combinación especial de fiebres (πυρετοί, como en Hippoc., Af. , Vii. 63, 64 — el plural es obviamente técnico para los síntomas febriles) y un flujo sangriento (δυσεντερία) del cual el padre de Publius sufrieron en Melita ( Hechos 28:8 ), y usando en relación con los generosos dones a los que se invocó la palabra especial “honor” (τιμή), que, como nuestro “honorario”, se aplicó a los pagos hechos a quienes practicaban una profesión y no un oficio (?).

Entonces, nuevamente, en la curación del inválido en el templo ( Hechos 3:7 ), registra con una precisión técnica que nuestra versión en inglés, pero representa parcialmente que "sus pies" (no el πόδες común, sino βάσεις, una palabra usada por Hipócrates, p. 637) “y los huesos de los tobillos” (σφυρά) “fueron fortalecidos”, el estado de lisiado anterior se debe al desarrollo imperfecto congénito de los huesos y tendones de los pies.

… Entonces afirmó que la parálisis de Eneas duró ocho años, y que durante todo ese período había estado postrado en cama ( Hechos 9:33 ); que de los ojos de Saúl “cayeron como las escamas” (ὡσεὶ λεπίδες) de la incrustación relacionada con la oftalmía ( Hechos 9:18 ); y que la doncella de Filipos tenía "un espíritu de Pitón", o Apolo, "presentando fenómenos idénticos a los movimientos convulsivos y gritos salvajes de la sacerdotisa Pitia en Delfos" ( Hechos 16:16 ); mientras que como alguien cuyos estudios previos le habían familiarizado con los casos registrados de phthiriasis, como los de Antiochus Epiphancs (2Ma.

9: 9), Pheretima (Herodes, iv. 205), y Silla, y quizás Herodes el Grande (Josefo, Ant. , Hechos 17:15 ), notaría con especial interés la adición de otra instancia en la muerte de Herodes Agripa como "comido por gusanos", σκωληκόβρωτος ( Hechos 12:23 ) .— Dean Plumptre, en " The Expositor " (1876), iv., págs. 137-139.

Hechos 16:13 . Una reunión de oración antigua .

I. El lugar de culto .-

1. Fuera de la ciudad . Se hizo necesaria debido al carácter de la ciudad que, siendo grande y pagana, no era muy adecuada para la devoción. Aquellos que deseen orar deben apartarse tanto del bullicio del mundo como de la superstición y el pecado del mundo ( Mateo 6:6 ).

2. Por la orilla de un río . Las casas de oración judías se erigían generalmente en las orillas de los ríos o en lugares donde se podía obtener agua fácilmente para las lustraciones ceremoniales. Sugiere esa limpieza interior que requieren todos los que se acercan a Dios en oración ( Isaías 1:15 ; Santiago 4:8 ).

3. En una casa de oración . No es una sinagoga ordinaria (Schürer), hay pocos judíos en la ciudad; muy probablemente un espacio abierto consagrado al culto divino. La oración se puede ofrecer en cualquier lugar. Si los cristianos, por cualquier razón, no pueden obtener edificios cómodos en los que adorar, en lugar de no adorar en absoluto, deben dirigirse a las riberas de los ríos, las laderas, los páramos de los distritos, las guaridas y las cuevas de la tierra.

II. El tiempo de adoración — El sábado. No está claro si en otros días (ver Hechos 16:16 ); pero en cualquier caso no se descuidó la adoración del séptimo día. Los cristianos tampoco deben omitir la adoración del día del Señor ( Hechos 20:7 ; Hebreos 10:25 ).

III. La congregación de adoradores — Unas pocas mujeres; entre ellos algunos conversos al judaísmo, como Lydia (ver más abajo). Si no había hombres presentes antes de que Paul y sus compañeros llegaran a la escena, la intrusión de cuatro adoradores masculinos debió haber causado sensación. Las mujeres siempre han sido más devotas que los hombres ( Hechos 1:14 , Hechos 13:50 ).

IV. Los actos de culto .-

1. Oración . Este es el objeto principal de tales reuniones.

2. Lectura de las Escrituras . Aunque no se indica, esto se puede suponer.

3. Exposición de la palabra . Como en la sinagoga por cualquier persona capaz que pudiera estar presente ( Hechos 13:15 ).

Hechos 16:13 . La Apertura de la Misión .

I. ¿Cuándo fue que tuvieron la oportunidad de predicar? Fue en el día de reposo. El sábado fue el gran día en el que supo que su obra debía terminar.

II. Observe, entonces, el lugar en el que predicó. Fue a la orilla del río, "donde se solía hacer la oración". Parece que no hubo sinagoga en Filipos.

III. Otra cosa a tener en cuenta son las personas a las que les predicaron. Ellos "se sentaron y hablaron a las mujeres que acudían allí".

Ahora, ¿cuáles son las lecciones que debemos aprender por nosotros mismos de este relato de la primera predicación del evangelio en Filipos?

1. Es apropiado para recordarnos el gran valor práctico del sábado.
2. Otra lección que aprendemos de la historia, estrechamente relacionada con esto, es la importancia de reunirnos para la oración unida cada vez que tenemos la oportunidad.
3. Otra cosa que nos enseña este pasaje de la historia que hemos estado considerando hoy, y es que no debemos despreciar ningún medio de hacer el bien, por pequeño que sea, que se ponga a nuestro alcance. No sabemos qué grandes resultados puede seguir. MF Day .