Isaías 5:20

LA INFLUENCIA DEL LENGUAJE EN EL CARÁCTER

Isaías 5:20 . ¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal! que ponen tinieblas por luz y luz por tinieblas; que ponen amargo por dulce y dulce por amargo .

Sólo aquellos que han tenido amplias oportunidades de observación, pueden tener alguna idea de la influencia maligna del abuso y la mala aplicación de las palabras en cuestiones de religión y moral, especialmente entre los jóvenes [664]. En un grado casi increíble, la distinción de nuestras asociaciones y Las percepciones intelectuales dependen de nuestro uso correcto de la maquinaria de las palabras. A raíz de un uso prolongado, las palabras se identifican finalmente en la mente con las cosas que nos hemos acostumbrado a representar.

Entonces, ¿cuál debe ser el efecto cuando el lenguaje se aplica deliberadamente incorrectamente con el propósito expreso de confundir las distinciones entre el bien y el mal? Por diversas razones, es más fácil aplicar mal las palabras en relación con la moral que en relación con otros temas.

1. Las proposiciones éticas son en gran medida incapaces de una prueba absoluta.
2. Al discutir los grandes temas de la moral, muy pocas personas aportan una mente perfectamente imparcial a la tarea.
3. El vicio y la virtud, aunque esencialmente distintos como cualidades, no son en muchos casos más que modificaciones diferentes de algún sujeto común. La línea que separa el uso de una cosa de su abuso no siempre está muy marcada; o más bien es lo suficientemente indistinto para aquellos que están decididos a no ver con claridad para darse una justificación plausible de la aberración de su elección.

Pero en todos estos relatos deberíamos ser más cuidadosos en utilizar un lenguaje preciso en todas las cuestiones de moral, especialmente en la sociedad, donde la tentación de hablar como otros hablan es tan fuerte. Dos cosas conducen especialmente a esa perversión del lenguaje que condena nuestro texto.
1. Los hombres "llaman bueno al mal", por un deseo casi irresistible de encubrir y velar sus vicios. Es una de las diez mil pruebas que se repiten diariamente de las extrañas inconsistencias de la naturaleza humana, que las mismas personas cuya conciencia no retrocederá ni por un momento ante la comisión real de actos de pecado y atrocidad, y que incluso parecen desafiar a la opinión pública en el conducta que persiguen, se apartará aún hasta el último momento de la admisión de los términos que realmente caracterizan su conducta. Es el apelativo y no la culpa real lo que para ellos constituye la desgracia.

2. Los hombres “llaman al bien mal”, por el deseo de defenderse de la condenación que les ha sido transmitida por el mejor ejemplo de los demás . Intentan, en primer lugar, mediante paliaciones y falsedades, hacer que el vicio sea menos odioso de lo que realmente es; y, en segundo lugar, atribuyendo a los piadosos motivos indignos y corruptos, para hacer inalcanzable en los demás esa bondad que quieren la fuerza de la mente y de los principios para imitar.

De esta última especie de maldad, muy pocos se destacan perfectamente. ¿Quién de nosotros nunca ha sentido como un reproche el ejemplo de principios mejores y más santos que el nuestro, ni ha intentado en consecuencia restaurar el equilibrio de nuestro amor propio, no mejorando nuestra propia práctica, sino despreciando y ridiculizando lo que como cristianos? era nuestro deber admirar? Estemos en guardia para no menospreciar esa sinceridad de disposición, que se esfuerza por regular su conducta por la norma cristiana inflexible, llamándola “entusiasmo”, “fanatismo”, “austeridad”.

“Suficiente dificultad, sabemos por experiencia propia, está en el camino de la mejora espiritual de cada hombre, sin poner en su camino los obstáculos adicionales del ridículo, el desprecio y el odio, que pocas mentes, incluso las más religiosas, tienen la suficiente fortaleza para resolver. despreciar. ( Mateo 23:13 ; Marco 9:42 .

) Por lo tanto, "llamar al bien mal" es imitar a los fariseos ( Marco 3:22 ), y se acerca peligrosamente a cometer el pecado contra el Espíritu Santo.— PR Shuttleworth, DD, Sermons , 117-143.

[664] El mundo generalmente se rige por las palabras y los espectáculos: porque los hombres pueden tragar lo mismo con un nombre, que abominarían y detestarían con otro. El nombre de rey era para los antiguos romanos odioso e insufrible; pero en Sylla y Julius Cæsar pudieron soportar el poder y el absolutismo de un rey, disfrazado con el nombre de dictador.— Sur , 1633-1716.

Creo que uno de los encantamientos maestros, uno de los engaños más señalados, que practicamos sobre nosotros mismos, proviene del uso del lenguaje. Hay palabras que aprendemos en la infancia que abandonamos cuando llegamos a la edad adulta. En términos generales, nuestras palabras junto al fuego son antiguas palabras sajonas: cortas, nudosas, duras e imbuidas de significados morales y afectivos; pero a medida que envejecemos, estas palabras son demasiado groseras y sencillas para nuestro uso, por lo que obtenemos términos latinos y perífrasis para expresar muchos de nuestros pensamientos.

Cuando hablamos de nosotros mismos usamos casi invariablemente palabras latinas, y cuando hablamos de nuestros vecinos usamos palabras sajonas. Y una de las mejores cosas que puede hacer un hombre, creo, es examinarse a sí mismo en lengua sajona. Si un hombre dice algo que es contrario a la verdad, no diga: "Me equivoco"; que diga "miento". ¡Mentir! pues, trae el día del juicio justo al pensamiento de un hombre.

A los hombres no les gusta, pero es exactamente lo que más eficazmente tocará el sentido moral; y cuanto más se toque el sentido moral, mejor. Si un hombre se ha apartado de la rectitud en sus tratos con otro, que no diga "Me aproveché", que es una frase indirecta y larga: que diga " Yo hice trampa ". Esa es una palabra muy directa. Brota directamente a la conciencia, mientras la flecha vuela desde el arco hasta el centro de la marca.

¿Le chirría fuertemente la oreja? Sin embargo, es mejor que lo emplee; y debes llegar a esta determinación: “Llamaré a las cosas que detecto en mi conducta con esas palabras claras y ásperas que usan mis enemigos si quisieran picarme hasta la médula.” - Beecher .

EL PECADO DE CONDUCIR EL BIEN Y EL MAL

Isaías 5:20 . ¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal !

La conciencia de todo hombre testifica que hay una diferencia inmutable entre el bien y el mal; pero cada hombre tiende a pensar que su propio vicio es poco o ningún pecado. Sustituye su crimen por otros nombres y llama a su maldad bueno.

I. Muchos se engañan a sí mismos ( Proverbios 14:12 ). ¿Cuántos se creen religiosos simplemente porque respetan algo o mucho las ordenanzas externas de la religión, mientras que su carácter no cambia? Cuántos justifican su irreligión, describiendo la religión como taciturna y lúgubre. Cuántos cometen delitos sin una sola duda de conciencia, simplemente porque están barnizados con nombres engañosos.

Cuán a menudo, con el pretexto de promover el honor de la verdadera religión, se han santificado masacres y asesinatos; la antorcha de la persecución blandió y la llama de la discordia civil se encendió para iluminar el camino al cielo.

II. Muchos se esfuerzan por engañar a otros mediante falsas representaciones del pecado y el deber ( Lucas 17:1 ). —George Mathew, MA, Sermons , ii. 101-118.

SOBRE LA PERVERSIÓN DEL BIEN Y EL MAL

Isaías 5:20 . ¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal !

Hay en muchos una propensión maravillosa a confundir las distinciones entre el bien y el mal, y a oscurecer los límites de la virtud y el vicio. Su propensión es absurda y perversa. Se manifiesta con mayor frecuencia de dos maneras: -

1. Otorgando nombres suaves y amables a crímenes de magnitud real y destructiva . Así, la infidelidad y el escepticismo han sido llamados "investigación libre", la indiferencia hacia toda religión "un espíritu de tolerancia", el duelo "un acto honorable", el adulterio "galantería", la extravagancia "un gasto liberal", el sensualista egoísta "un bien- hombre afable ". Mediante el uso de términos tan falsos y engañosos, bajamos el estándar de lo correcto y lo incorrecto, y nos exponemos a la tentación de practicar lo que nos hemos convencido de que no es tan malo.

2. Aplaudiendo obras de genio e imaginación cuya verdadera tendencia es encender las pasiones y debilitar los principios morales y religiosos . La tendencia de tales obras debe llevarnos sin vacilar a condenarlas y rechazarlas, sean cuales sean las fascinaciones literarias de su estilo. Nada es más peligroso que un libro que imparte al vicio la apariencia engañosa de una virtud. Así, confundir las distinciones entre el bien y el mal, es renunciar a la superioridad que el hombre reclama sobre la creación bruta: la de ser una criatura racional, porque las bestias nunca son culpables de nada tan irracional como el de llamar al bien, mal y al mal. bueno.— Charles Moore, MA, Sermons , ii. págs. 155-172.

EL PECADO DE USAR NOMBRES INCORRECTOS

Isaías 5:20 . ¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal !

¿Qué diferencia puede hacer cómo se llama algo?

"¿Lo que hay en un nombre?
Una rosa con cualquier otro nombre olería igual de dulce ".

Sin embargo, la Biblia pronuncia su dolor sobre aquellos que simplemente llaman a las cosas por nombres incorrectos. ¿Por qué?

1. Los nombres no son meras palabras: son representantes de ideas; y por tanto, tienen una fuerza de significado que los convierte en poderosos instrumentos . Hay epítetos oprobiosos que hieren más severamente que un golpe. La calumnia ha matado más que la daga. El nombre de un lugar o de una persona nos sugiere todo lo que sabemos, o hemos concebido, sobre él o sobre él. Pablo, Jesús, ¡qué poder hay en estos nombres! ¡Qué sugerentes son las frases, "un hombre recto", "un carácter transparente!" Debido a que las palabras son representantes de ideas, usar nombres incorrectos es transmitir ideas falsas.

2. El uso incorrecto de los nombres confunde las distinciones morales y deja perplejos y engaña a los hombres con respecto al deber . Lo correcto no debe llamarse incorrecto o incorrecto correcto. Esto es para barrer todos los hitos del deber; o, más bien, está desplazando todas las boyas y balizas con las que navegamos por el mar de la vida, de modo que en lugar de advertirnos del peligro, más bien nos atraigan sobre bancos y rocas. La habilidad de todo errorista exitoso consiste en un hábil malabarismo de nombres.

3. Al dar nombres decentes a los pecados graves, se rebaja el nivel de la moral pública y se corrompe a la comunidad . Una de las cosas que cegó a Estados Unidos ante la maldad de la esclavitud fue el término que solía aplicarse a ella: “nuestra institución doméstica”, etc. Esté en guardia, entonces, contra los nombres incorrectos. No trates de engañarte a ti mismo por medio de ellos. La codicia pura es pecado, aunque lo llames economía, etc.

No trates de engañar a otros ( Mateo 5:19 ; Marco 9:42 ). — SG Buckingham, Predicador Nacional Estadounidense , xxxv. 269-278.

PERVERSIDAD MORAL

Isaías 5:20 . Ay de los que llaman bueno al mal, etc.

Si los juicios de los hombres están influenciados habitualmente por sus afectos, no es de extrañar que su discurso lleve la impresión del mismo poder controlador. Lo que oímos decir a los hombres en la forma de juzgar cosas y personas, a menos que se diga deliberadamente con el propósito de engañarnos, nos dará, en su mayor parte, una idea correcta de sus disposiciones e inclinaciones predominantes. De hecho, existe un modo habitual de hablar en el que las fórmulas familiares de elogio y censura en cuanto a los objetos morales se emplean como de memoria; pero este dialecto, por muy cercano que se acerque al de la moral evangélica, todavía se distingue de él por marcas indudables.

Quien así se entrega al uso de expresiones que implican un reconocimiento de los principios de la moral bíblica, pero cuya conducta los repudia, al expresar sus opiniones sobre temas morales evita, como instintivamente, los términos de censura y aprobación que pertenecen a Sagrada Escritura. Hablará de un acto o de un curso de actos como incorrecto, tal vez como vicioso; incluso puede ser tan perverso, pero no tan pecaminoso .

Hay crímenes y vicios, pero no pecados en su vocabulario. El vicio y el pecado son atribuibles, al parecer, a un estándar abstracto y quizás variable, mientras que el pecado trae a la vista el carácter legislativo y judicial de Dios. Dos hombres conversarán juntos sobre la verdad y la falsedad, empleando las mismas palabras y frases; y, sin embargo, cuando llegue a determinar el sentido en el que utilizan individualmente el mismo idioma, encontrará que mientras uno adopta la regla rigurosa y simple de la verdad y la falsedad establecida en la Biblia y por el sentido común, el otro lo mantiene con tantas salvedades y excepciones que casi hacen de ella una regla más honrada en la infracción que en la observancia.

Pero, ¿quién no sabe que los hombres a menudo son peores en la inclinación de sus afectos que en la deriva general de su discurso? Si nos equivocamos, por tanto, en la aplicación de la prueba propuesta, es mucho más probable que nos equivoquemos a favor del sujeto que en contra de él. Aquel que invariablemente se siente impulsado, cuando no hay influencia contraria, a llamar al mal bien y al bien mal, es uno que, como el ángel caído, dice en su corazón: "¡Mal, sé tú mi bien!" y es, por tanto, un tema justo de la aflicción denunciada por el profeta en el texto.

I. La expresión describe a los que odian el bien y aman el mal, no a los que yerran en cuanto al bien y al mal . Una naturaleza racional es incapaz de amar el mal, simplemente visto como malvado, o de odiar el bien cuando simplemente se lo considera bueno. Todo lo que amas, lo reconoces como bueno; y lo que odias o aborreces, lo reconoces como malvado. A nadie le puede desagradar un sabor, un olor o un sonido que al mismo tiempo considere agradable, ni le puede gustar uno que considere desagradable.

Pero cambia el estándar de comparación y lo que parecía imposible se realiza. La música que es más dulce para tu oído puede resultar ofensiva cuando interrumpe el sueño de tu amigo dormido; la voz más áspera puede encantarte cuando te anuncie que tu amigo aún vive. El pecador odia el pecado querido como el medio de su condenación, aunque lo ama como la fuente del placer presente. Por lo tanto, cuando los hombres profesan considerar excelente lo que en su corazón y su vida tratan como detestable, y consideran malo y abominable lo que buscan y en lo que se deleitan, no están expresando sus propios sentimientos, sino aceptando el juicio de los demás.

Y si están realmente tan iluminados como para pensar sinceramente que los objetos de su apasionado apego son malos, es sólo admitir que sus propios afectos están desordenados y en desacuerdo con la razón. Es como si el sentido del gusto de un hombre estuviera tan viciado por la enfermedad, que lo que es dulce para los demás es para él un amargo penetrante. De modo que el pecador puede creer, con la autoridad de Dios o del hombre, que el pecado es malo y la santidad es buena, pero su ojo enfermo aún confundirá la luz con las tinieblas, y sus labios, siempre que expresen los sentimientos de su corazón, continuarán llamando bien. el mal y el mal del bien.

Las tres formas de expresión en el texto parecen significar una y la misma cosa. El pensamiento se reviste primero de expresiones literales y luego metafóricas. El personaje así dibujado es generalmente aplicable a hombres impíos. Si el versículo se toma meramente en este sentido general, la aflicción que pronuncia es una aflicción general, o una declaración de desagrado divino y denuncia de la ira inminente contra los malvados en general, simplemente equivalente a la del cap. Isaías 3:11 .

Tal declaración, por terrible que sea, no proporcionaría una prueba específica de carácter, porque aún dejaría la pregunta sin decidir quién es el que elige el mal y rechaza el bien. Pero el profeta está muy lejos de querer simplemente afirmar la responsabilidad general de los pecadores ante la ira de Dios. Entonces, en vista del contexto, considere:

II. Una enumeración de delitos particulares que prevalecían especialmente en ese momento . El texto es el cuarto de una serie de seis ayes denunciados por tantas manifestaciones externas de afecto corrupto que prevalecían en ese momento, pero de ninguna manera se limita a esa edad o país; y éstos se presentan, no como el producto de tantos principios malvados, sino como la variada exhibición de esa corrupción universal y profunda que él acababa de afirmar que existe en términos generales.

1. El avaro y ambicioso aferramiento de grandes posesiones, no meramente como un medio de lujosas indulgencias, sino como una distinción y una gratificación del orgullo ( Isaías 5:8 ). A tales les amenazó el profeta ( Isaías 5:9 ), y también al apóstol Santiago ( Santiago 5:4 ).

2. Embriaguez ( Isaías 5:11 ). Aquí también la descripción del vicio es seguida por su castigo, que incluye no solo calamidades personales sino nacionales, como la guerra, la desolación y el cautiverio.

3. Presunción y blasfemia ( Isaías 5:18 ).

4. Perversidad moral , como se establece en el texto.

5. Confianza arrogante en la razón humana en oposición a la infalible revelación de Dios ( Isaías 5:21 ).

6. La embriaguez, considerada , no, como en el primer caso, como un exceso personal, que produce desconsideración y descuido de Dios, sino como un vicio de magistrados y gobernantes, y que conduce a la opresión y a toda injusticia práctica ( Isaías 5:22 ).

Esta visión del contexto se da por dos razones:

1. Para mostrar que en todo este pasaje el profeta se refiere a especies de iniquidades familiares a nuestro propio tiempo y país; y,
2. Principalmente para mostrar que tenemos en el texto la descripción de cierta forma externa en la que la maldad prevaleciente se delataba a sí misma. Una marca externa de aquellos que odian a Dios y a quienes Él se propone castigar son sus confusas distinciones morales en su conversación. Considere, entonces ...

III. Cómo se confunden las distinciones morales . Cuando uno admite con palabras los grandes primeros principios de la moral, pero elimina tanto como para borrar la distinción práctica entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad, la religión y la irreligión, prácticamente, en realidad, llama al mal bien y al bien mal. Cuando uno admite generalmente la vileza del fraude, la impureza, la intemperancia, la maldad, etc.

y, sin embargo, en los casos aislados los trata como pecadillos, inadvertencias, etc., no puede protegerse con la mera afirmación de unos pocos principios generales de la acusación fatal de llamar bueno al mal. Y como contrapartida de esto, quien alaba y admira toda bondad en abstracto, pero la detesta cuando se realiza en excelencia concreta, realmente y prácticamente llama mal al bien. Y aquel que, en relación con los mismos actos realizados por diferentes hombres, tiene un juicio adecuado al caso de cada uno, toda compasión por las transgresiones voluntarias de los impíos, y toda la severidad inexorable por las debilidades de los hombres piadosos, por todos. intenciones y propósitos incurre en el ay pronunciado sobre aquellos que llaman al mal bien y al bien mal.

Estas distinciones pueden parecer en la actualidad arbitrarias, frívolas o falsas y, como consecuencia necesaria, la culpa de confundirlas puede casi desvanecerse en la nada, en una mancha tan tenue en la conciencia que no necesita sangre de expiación para eliminarla. . Pero se acerca el día en que el ojo de la razón ya no encontrará posible mirar la luz y la oscuridad como lo mismo, y el ay que ya escuchado se verá y se sentirá. ¡Que todos podamos encontrar liberación de la oscuridad y la amargura de esa condenación por medio de Jesucristo nuestro Señor! - J. Addison Alexander, DD: El Evangelio de Jesucristo , págs. 568–578.