Romanos 11:33-36

NOTAS CRITICAS

Romanos 11:33 .— Los juicios son los decretos de Dios; y sus caminos son sus caminos para hacerlos realidad. ¡Cuán justa es la reflexión de Pablo sobre la totalidad de sus comentarios anteriores! Las obras de Dios en la providencia y la gracia son misteriosas, y bien podemos exclamar: ¡ Oh profundidad!

Romanos 11:36 . Dios es el centro de todas las cosas; vienen de Él. Él es el Trabajador universal. Todas las obras contribuyen a su gloria.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 11:33

Un abismo insondable. ¡Qué sublime ironía encierran las dos preguntas repetidas del profeta del Antiguo Testamento! “¿Quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? Imagínense al salvaje, el hijo del wigwam y el bosque, cuyo instinto —porque difícilmente puede llamarse razón— es un poco más agudo que el instinto de los animales que busca atrapar; presumiendo asesorar al presidente de la Asociación Británica, el salvaje puede alegar ignorancia para atenuar su presunción.

¿Qué alegato presentará el sabio moderno cuando presume de aconsejar y acusar a la Sabiduría infinita? Los mejores de nosotros solo lo sabemos en parte. ¿Se arrogarán los hombres de conocimiento muy parcial y sabiduría muy escasa la alta prerrogativa de ser sus consejeros, la profundidad de las riquezas de cuya sabiduría y conocimiento son insondables?

I. He aquí un abismo que es insondable : el hombre moderno es una maravilla. Puede sondear las profundidades del océano y escalar las alturas de las montañas con una precisión sorprendente. ¿Hay alguna altura o profundidad, longitud o anchura, más allá de los límites de su conocimiento? El hombre moderno es excelente para medir materiales. Sus balanzas están muy bien ajustadas para pesar sustancias materiales. ¿Qué escalas tiene para las medidas morales? ¿Qué plomada puede descender hasta las profundidades insondables de la sabiduría, el conocimiento y la bondad infinitos? Él falla; y su fracaso se ve por sus pobres intentos de crítica.

II. Un abismo que es inagotable — Tan pronto piense en vaciar el océano con una cáscara de berberecho como piense en agotar los tesoros de la bondad, la sabiduría y el conocimiento divinos. Las riquezas materiales de Dios en este planeta son maravillosamente abundantes. Las mansiones de la tierra son muchas y están maravillosamente llenas de riquezas materiales. Sus amplios almacenes se han trabajado durante siglos y, sin embargo, hay abundancia.

La tierra está tan radiante de belleza, las estrellas brillan con tanta fuerza, el sol derrama sus rayos con tanta abundancia y las nubes envían sus lluvias tan copiosamente como lo hicieron en beneficio del hombre primitivo. Si las riquezas materiales de Dios son tan vastas, ¿cuáles deben ser las riquezas intelectuales y morales de ese Ser de quien procede toda la gloriosa riqueza del tiempo?

III. Un abismo que es incomprensible — No se puede proclamar la profundidad de las riquezas de la sabiduría y el conocimiento de Dios. Los poetas pueden cantar, pero la canción del poeta no llega al tema elevado. Los oradores del púlpito pueden declamar, pero con demasiada frecuencia solo oscurecen el conocimiento con palabras que suenan bien; ya veces, cuanta más oscuridad suscitan las frases exageradas, más complacidas están las porciones irreflexivas de la audiencia.

Los filósofos pueden soñar y formular teorías, pero no muestran una comprensión correcta de las riquezas infinitas. Si las riquezas no se pueden proclamar, mucho menos se pueden comprender. No puedo comprender mi propia mente. Entonces, ¿cómo puedo comprender la mente del Infinito? Hablo de razón, memoria y percepción; pero ¿quién me dirá qué es lo que razona, recuerda y percibe? ¿Quién resolverá el punto controvertido, sea la conciencia originaria o derivada, sea una facultad separada o la resultante de varias facultades? ¿De dónde viene la inspiración? ¿Cómo es que en algunos momentos los pensamientos brillan y arden con la velocidad y el brillo de un rayo, y en otros momentos no hay visiones? La propia mente de un hombre es incomprensible.

¿Qué pasa con la mente infinita? ¿Puedo seguir la mirada penetrante de Aquel que ve todos los secretos de las tinieblas? ¿Puedo entender la naturaleza de ese conocimiento para el que las palabras "nuevo" y "viejo" no pueden tener un significado en nuestro sentido humano? ¿Puedo comprender los planes que abarcan la extensión del gran tiempo? Gracias a Dios, aunque no podemos saberlo todo, es posible que conozcamos a algunos. Se excluye el conocimiento completo; el conocimiento parcial es nuestro bendito privilegio. Las riquezas de la bondad de Dios llenan el alma de gratitud y adoración.

IV. La mente humana no puede aconsejar a la mente divina , porque no conocemos la mente del Señor. ¿Cuál es el significado de mente? ¿Qué es mi mente? ¿Es una fuerza material o inmaterial? ¿Qué es la mente de un Dios? ¿Cuál es el νοῦν del Gobernante infinito? ¿Cuáles son las benditas tendencias del Espíritu eterno? ¿Cuáles son los propósitos y disposiciones de la Deidad, como decimos, a lo largo de la corriente de las edades? No puedo aconsejar con buen propósito ni siquiera a un estadista terrenal en un estado crítico de los asuntos del país.

Una vasta asamblea de senadores delibera, pero no dan el consejo adecuado. Entonces, ¿quién será el consejero de Dios? De todos los primeros ministros de la tierra, ¿quién es apto para ser el primer ministro del Rey universal? El mismo Gabriel no puede aconsejar. Dios no necesita consejero; Él traerá todas las cosas a asuntos exitosos y triunfantes.

V. La mente humana no puede enriquecer la mente divina — Solo damos lo que hemos recibido. Dios es deudor de nadie. Sin embargo, Dios no rechaza nuestros dones. Si hacemos lo que podemos, Dios recompensará. Si le damos nuestro corazón, Él devolverá los dones enormemente mejorados.

VI. La mente humana puede glorificar la mente divina , no haciéndola más gloriosa, sino proclamando la gloria de Dios. Demostremos Su gloria con nuestras vidas así como con nuestros labios; creamos que vivir de gracias es la verdadera acción de gracias. Que surja el canto de adoración. Porque de él, y por él, y para él son todas las cosas: de él como la fuente; a través de Él como canal, agencia de dirección; a Él como el gran centro dichoso de todo el sistema de cosas. A quien sea la gloria por los siglos. Amén.

El esplendor del designio divino — El apóstol ha estado llevando a cabo un argumento muy cerrado y elaborado, en el que, entre otras cosas, demuestra que las intenciones de Dios para con los hombres son inmutables. Luego señala que si parece haber algún cambio, es simplemente en los detalles y no en el propósito; Dios se ha adherido inalterablemente a Su plan de misericordia para todos. Entonces Pablo hace una pausa para considerar estas cosas, y durante esa pausa le invade una sensación del esplendor del plan divino que ha estado exponiendo. Por lo tanto, se siente movido a exclamar: "¡Oh profundidad!", Etc. Estos versículos sugieren:

I. La riqueza ilimitada de la sabiduría y el conocimiento de Dios . Uno casi puede imaginarse a Pablo repitiéndose inconscientemente partes de las antiguas Escrituras para sí mismo: como Salmo 36:5 - “Tu misericordia, oh Señor”, etc .; o pasajes como Job 5:9 - “Que hace grandes cosas e inescrutables”, etc; Job 9:10 - “Que hace grandes cosas sin ser descubiertas”, etc .; Job 36:22 , etc. La riqueza de la sabiduría de Dios se ve en todos los departamentos:

1. En la naturaleza.
2. En el método de Su trato a los desamparados.
3. En su cuidado por los dependientes: el gorrión, la criatura humana necesitada. Todos ellos esperan en Él y no se decepcionan.

"Demasiado sabio para equivocarse, demasiado bueno para ser cruel".

Cuando miramos a nuestro alrededor, o en la experiencia, o en las Escrituras, todo es lo mismo: hay indicios de misericordia ilimitada, compasión infinita, el cuidado más conmovedor por Sus criaturas. El oyente más humilde tiene parte en este cuidado, puede venir en toda su pobreza, temporal o espiritual, y recibir un don. Todos pueden decir, "Oh la profundidad", etc.

II. En la tierra nunca comprenderemos plenamente a Dios — por muchas razones.

1. Las profundidades de sus riquezas son tan grandes. Diez mil misericordias solo nos llevan un pequeño camino hacia el mar de Su bondad.
2. Nuestro propio sentido de la ternura de su juicio nunca será adecuado para sus tratos. Para el hombre en la tierra, por sabio y previsor que sea, los caminos de Dios están más allá del descubrimiento, "más allá del descubrimiento".
3. En toda la historia del hombre nadie ha logrado conocer la plena mente de Dios, ni siquiera los “amigos de Dios”.

”Él revela lo suficiente de Sí mismo para cumplir Su propósito, y nada más; con eso debemos estar contentos. Un persa dijo: “El rostro del amado de Dios está cubierto con un velo. A menos que Él mismo se lo quite, nada podrá arrancárselo ”. Otro ha dicho: “Desde abajo, fuera de nuestra miseria, ningún camino conduce hacia arriba a Dios. Él, siendo todo suficiente en sí mismo, debe descender si el hombre ha de conocerlo ".

III. Si en la tierra nunca podemos comprender completamente a Dios, seguramente nunca podremos recompensarlo completamente .

1. Ni siquiera conocemos la totalidad de nuestra deuda: "Ahora sé en parte".
2. Lo finito nunca puede compararse satisfactoriamente con el Infinito. Para recompensar completamente, debemos tener una riqueza equivalente a la generosidad del regalo. ¿Y cómo podría ser eso cuando nos comparamos con Dios? Para satisfacer demandas ilimitadas, debe haber una oferta ilimitada; y solo el que posee todas las cosas puede hacer esto.

IV. Contemplando todo esto, ¿cómo podemos suponer que tenemos algún derecho sobre Dios por sus misericordias? —Todo lo que proviene de Él es un regalo, puro y simple, sin sombra de reclamo. Cuán grande, entonces, la misericordia que desplegó el plan de una salvación gratuita, que bendijo al mundo con perdón a cambio de la rebelión, que dio a Cristo y al cristianismo, con todas sus bendiciones, incluso a aquellos que se habían apartado para seguir su propia voluntad. !

V. La alabanza, entonces, es natural cuando vienen los pensamientos de la bondad de Dios — lo es en otros asuntos. Los impulsos del corazón son para alabar cuando alguien nos ha hecho una gran bondad. La opinión parece exigirlo. Si uno es lento para reconocer la bondad, el mundo dice que es ingrato e indigno de más participación. Y así en relación con los dones y las bondades de Dios. Alguien ha dicho: “La correcta contemplación de las verdades divinas debe conducir a la atribución de alabanza.

El esquema del evangelio, visto con frialdad, allana el camino para la duda y la cavilación, mientras que un apóstrofe como el que contienen estos versículos fortalece nuestra fe. En una palabra, la alabanza reprimida es peligrosa para la constitución espiritual ". “Oh Señor, te alabaremos”, etc. Finalmente, el servicio debe acompañar a la alabanza: “Señor, ¿qué quieres que haga?” - Albert Lee .

Dios es su propio fin último en todo .

I. Si bien Dios es cognoscible, Él sobrepasa todas nuestras concepciones en Su sabiduría y Sus caminos . Mientras creemos en el error radical que subyace a la filosofía agnóstica, debemos al mismo tiempo admitir que la sabiduría y el conocimiento de Dios, Su juicio y Sus caminos. , están más allá de nuestra comprensión. Así como un niño puede saber, es decir, conocer a su padre, mientras que al mismo tiempo es absolutamente incapaz de seguirlo a las regiones de las matemáticas puras, comprender el cálculo diferencial o integral, o el nuevo departamento de cuaterniones, así un cristiano puede conocer a Dios tal como se revela a sí mismo en Cristo y, sin embargo, quedar asombrado ante sus inescrutables juicios.

Es la gloria de Dios ocultar algo. Si viéramos a través de toda la administración de Dios, si no hubiera misterio o perplejidad en Sus tratos, estaríamos viviendo por la razón y no por la fe . Es más acorde con nuestra finitud en su relación con el Dios infinito que se nos pida que confiemos en Dios, incluso cuando no veamos razón para Su acción, cuando las nubes y las tinieblas pueden estar alrededor de Su trono.

Lo que tenemos que considerar, por tanto, es la propia actitud del cristiano ante las profundidades de Dios. Seguramente debería ser uno de humildad, reverencia y alabanza agradecida. Ahora bien, la parcialidad de la revelación de Pablo puede contrastarse provechosamente con la plenitud de la revelación como afirma Cristo. Porque él afirmó tener todo lo que el Padre hace se le mostró. Nada se ocultó ni se le ocultó a Jesús. Los caminos de Dios no le eran insondables.

II. En consecuencia, los hombres no deben dictarle a Dios ni tratar de estar de antemano con Él . Ahora bien, cuando el asunto se expone de esta manera, parece chocante la presunción de que los hombres se erijan como personas superiores, capaces de dictar al Eterno. Sin embargo, ¿no es éste el significado de gran parte de la literatura pesimista de nuestro tiempo? Si los pesimistas solo hubieran sido consultados, podrían haber planeado un mundo mucho mejor que el que Dios nos ha dado.

Su gestión ha sido, en su opinión, un error; y la única característica redentora del negocio es que de alguna manera ha creado a los pesimistas con juicios y poderes superiores a los suyos. Seguramente es hora de que cesen estos lamentos por un sistema de cosas tan imperfectamente entendido hasta ahora, y que criaturas tan finitas se humillen ante el Infinito y reconozcan Su superioridad en todas las cosas.

III. Al mismo tiempo, el apóstol llega a la conclusión de que Dios es su propio fin último en todo . Parece algo difícil de asimilar, pero cuanto más se reflexiona, más cierto parece. “El sol supremo del universo espiritual, la razón última de todo en el mundo y obra de gracia, es la gloria de Dios . Sistemas enteros de verdad se mueven en relación subordinada a esto; esto está subordinado a nada.

"No había nada", escribió Robert Haldane al señor Chenèviere de Ginebra, "puesto bajo la consideración de los estudiantes que parecían contribuir tan eficazmente a derrocar su falso sistema de religión fundado en la filosofía y el vano engaño como la sublime visión de la majestad de Dios que se presenta en estos versículos finales de la primera parte de la epístola: 'De Él, y por Él, y para Él son todas las cosas.

Aquí se describe a Dios como Su propio fin último en todo lo que hace. Al juzgar a Dios como a ellos mismos, al principio se asustaron ante la idea de que Él debía amarse a sí mismo supremamente, infinitamente más que a todo el universo y, en consecuencia, debía preferir su propia gloria a todo lo demás. Pero cuando se les recordó que Dios en realidad es infinitamente más amable y más valioso que toda la creación y que, en consecuencia, si Él ve las cosas como realmente son, debe considerarse infinitamente digno de ser más valorado y amado, vieron que esta verdad era incontrovertible.

Al mismo tiempo, su atención se centró en numerosos pasajes de las Escrituras que afirman que la manifestación de la gloria de Dios es el gran fin de la creación, que Él se tiene principalmente a la vista en todas Sus obras y dispensaciones, y que es un propósito. en el cual Él requiere que todas Sus criaturas inteligentes estén de acuerdo y busquen promover como su deber supremo. Los pasajes en este sentido, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, superan con creces en número lo que cualquiera que no haya examinado el tema es consciente.

Ahora bien, si nuestra idea de Dios es lo suficientemente elevada, concluiremos que Él está en relaciones tan perfectas con Sus criaturas que, al buscar Su propia gloria, está al mismo tiempo buscando su mayor bien. Por supuesto que tenemos el poder de resistir este reclamo de Dios y ponernos en oposición a Su gloria; sin embargo, esto no frustrará Su propósito, sino que será anulado por Su alabanza. No es egoísmo en el Dios Altísimo buscar Su propia gloria; Es tan perfecto en su amor que es incapaz de ser egoísta. Su gloria entra en conflicto con el bien real de ninguna de sus criaturas. — RME, en “ Pulpit Commentary ”.

Una magnífica atribución de alabanza — En esta magnífica atribución de alabanza, una larga serie de razonamientos encuentra su clímax. El plan redentor de Dios ha sido trazado desde su concepción en los consejos eternos, a través de su curso en el tiempo en el llamado, justificación y santificación del creyente, hasta su culminación en la gloria celestial. El apóstol ha pasado bajo revisión la relación en la que tanto judíos como gentiles se encontraban con el plan de salvación, argumentando que no había diferencia a la vista de la ley justa, que Dios los había encerrado a todos en la incredulidad para tener misericordia de ellos. todos. Luego estalla en palabras de adoración maravillada ante la amplitud y grandeza del plan de la misericordia divina.

I. Las riquezas de las perfecciones divinas: “Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios”. Este es un modo de expresión favorito de San Pablo (cf. Romanos 10:12 ; Efesios 3:8 ; Filipenses 4:19 ), y está destinado a impresionarnos con la riqueza de la gracia de Dios para el hombre culpable.

Las riquezas de Dios son como las mías. El apóstol ha estado cavando en esta mina, y cuando viene a contarle a sus semejantes los tesoros que ha encontrado, el lenguaje parece fallarle y exclama: "¡Oh profundidad de las riquezas!" Como vetas de riquezas inagotables en las entrañas de la tierra, así en el corazón infinito de Dios hay profundos manantiales de amor, riquezas de misericordia, sabiduría y conocimiento, que ningún agrimensor espiritual ha tocado todavía.

El apóstol regresó de su estudio con un profundo sentido de la inmensidad del campo. Cada atributo puede proporcionar material para la meditación. Aquí se nombran conocimiento y sabiduría, uno que diseña el plan y el otro adapta los medios al fin. Los redimidos por toda la eternidad no agotarán la riqueza de estos atributos. Cada nuevo descubrimiento los estimulará a nuevas canciones de asombro y alabanza.

II. Lo inescrutable de los métodos divinos: "¡Cuán inescrutables son sus juicios, y sus caminos insondables!" Los "caminos" de Dios son tan inescrutables como sus perfecciones. Sus planes y métodos de trabajo son misteriosos. El misterio del llamado de los gentiles se mantuvo oculto desde la fundación del mundo, pero ahora se dio a conocer en Su trato con un mundo perdido sin respeto por las personas, tanto judíos como gentiles están incluidos en Su misericordia que todo lo abarca.

Piense en sus "caminos" hacia las personas, por ejemplo , Moisés, Abraham, Saulo de Tarso. ¡Y con qué bondad nos ha tratado personalmente! Él tiene a Su disposición una riqueza infinita de artefactos y medios para conducir a los hombres descarriados hacia Él. "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios".

III. La independencia de los consejos divinos .— “¿Quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? Estas citas del Antiguo Testamento muestran el conocimiento del apóstol con las Escrituras y el acuerdo en la doctrina. La gloria de la redención humana pertenece solo a Dios. No compartió Sus secretos con ninguna inteligencia creada. Nadie podría haber conocido Su mente hasta que Él se complació en divulgarla, porque no tuvo consejo con nadie.

No tenía instructor. Los grandes pensamientos que están tomando forma gradualmente a lo largo de las edades deben su concepción a Su mente soberana. "¿Con quién consultó y quién le instruyó?" ¡Qué elevada perspectiva nos da esto de la sabiduría, el conocimiento y la voluntad soberana de Dios sin ayuda! Ninguna sugerencia del hombre podría mejorar o alterar el procedimiento divino, o ayudarlo a llevar a cabo Sus planes. Cada generación tiene su pequeño sistema que vive un día y deja de existir; pero el poderoso plan de Dios sigue vivo y se desarrolla de una era a otra. Dios es supremo, soberano, independiente de la sabiduría o el conocimiento humanos; y cuando Su plan esté completo, solo Él llevará la gloria.

IV. La manifestación de la gloria divina: "Porque de él, y para él, y por él, son todas las cosas; a él sea la gloria por los siglos". El propósito de gracia que corre a través de las edades, cuando se complete, mostrará la gloria de su Autor. La revelación es esencialmente una revelación de Dios, la manifestación de sus perfecciones es el fin último del esquema de la gracia. La gloria de la redención humana le pertenece solo a él. Este es el objetivo hacia el que se mueve toda la creación. Dios será todo y en todos.

1. "Porque de él son todas las cosas". Él es la primera causa, la fuente de la corriente de la gracia que fluye a través del tiempo. Se originó en Su amor y propósito eternos.

2. " Por Él son todas las cosas". Es a través de Su única agencia que preside que se realizan los propósitos de Su amor y gracia. El que inició la buena obra la llevará a cabo a la perfección.

3. " Para él son todas las cosas". Las fuerzas redentoras que lanzó sobre el mundo buscarán su fuente cuando su obra haya terminado. La corriente de gracia que brotó de debajo de Su trono, después de refrescar a generaciones de hombres cansados, regresará a Él en un flujo circular, llevando sobre su seno todo lo que vale la pena salvar de la ruina de un mundo arruinado. Y así el fin y el principio se encontrarán en el lejano acontecimiento divino.

Todas las cosas serán redimidas y reconciliadas: las cosas del cielo y las de la tierra. Y a lo largo de la eternidad, un universo redimido y reconciliado, considerando la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud del plan redentor, atribuirá toda la gloria a Aquel que reina, solo Jehová Dios. — D. Merson, BD .

COMENTARIOS SUGERIDOS SOBRE Romanos 11:33

Un vasto panorama del mundo. — Como un viajero que ha llegado a la cima de un ascenso alpino, el apóstol se vuelve y contempla. Las profundidades están a sus pies; pero ondas de luz los iluminan, y se extiende alrededor de un horizonte inmenso que su ojo domina. El plan de Dios en el gobierno de la humanidad se extiende ante él y expresa los sentimientos de admiración y gratitud con los que la perspectiva llena su corazón.

La palabra "a él" no se refiere a la satisfacción personal de Dios, una idea que sin duda podría ser apoyada; porque, como dice Beck, "el egoísmo de Dios es la vida del mundo". Pero es más natural aplicar el término "a Él" para el cumplimiento de Su voluntad, en la cual Su propia gloria y la felicidad de Sus criaturas santificadas se combinan como una y la misma cosa. A veces se ha intentado aplicar estas tres cláusulas preposicionales a las tres personas de la divina Trinidad.

La exégesis moderna (Mey., Gess, Hofm.) Se ha apartado en general de este paralelo, y con razón. Cuando Pablo habla de "Dios", absolutamente considerado, siempre es el "Dios y Padre" que él quiere, sin excluir, por supuesto, Su revelación a través de Cristo y Su comunicación por el Espíritu Santo. Pero esta distinción no se plantea aquí y no tiene lugar en el contexto. Lo que el apóstol estaba interesado en decir para terminar es que todas las cosas que proceden de la voluntad creadora de Dios, avanzan a través de Su sabiduría y terminan en la manifestación de Su santidad, un día deben celebrar Su gloria, y solo Su gloria.

Nunca se hizo un estudio más vasto del plan divino de la historia del mundo. Primero, la época de la unidad primitiva, en la que la familia humana forma todavía sólo un todo ininterrumpido; luego el antagonismo entre las dos porciones religiosas de la raza creada por el llamado especial de Abraham: los judíos continuaban en la casa del padre, pero con un espíritu legal y servil, los gentiles andaban a su manera.

Al final de este período, la manifestación de Cristo determina el regreso de este último al hogar doméstico, pero al mismo tiempo la partida del primero. Finalmente, los judíos, cediendo a las solicitudes divinas y al espectáculo de la salvación del que disfrutan los gentiles como hijos de la gracia; y así el universalismo final en el que se resuelven todas las discordias anteriores, restaurando en una forma infinitamente superior la unidad original, y poniendo ante la vista del universo la familia de Dios plenamente constituida.— Godet .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 11

Romanos 11:33 . Misterios en los que no hay que entrometerse. - “Al llegar a la ciudad”, dice el rabino Josuah, “conocí a un niño que llevaba un plato tapado. "¿Qué tienes en ese plato, niño?" -preguntó yo. 'Mi madre no lo habría cubierto, maestro, si hubiera querido que se conociera su contenido', respondió el pequeño ingenio, y prosiguió. ”- Del Talmud .