Santiago 1:12-15

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 1:12 . Está probado. —Mejor, “ha sido aprobado”. δόκιμος se dice propiamente que el dinero ha sido probado y refinado. Corona de vida. —Ver figura en Isaías 28:5 ; y compare 2 Timoteo 4:8 ; 1 Pedro 5:4 . La "corona de la vida" es peculiar de Santiago.

Santiago 1:13 . Tentado. —Aquí significa, "tentado al mal". Distinga entre las pruebas que se usan como disciplina moral y las tentaciones que se usan para degradar y destruir las almas. Con este último, el pensamiento de Dios nunca debe asociarse como originador. La confusión surge del doble significado del término "maldad". A veces es "pecado" y, a veces, "calamidad". No puede ser tentado. —Mejor, “no es tentador en el camino del mal”. Tyndale , "Dios no tenta a lo malo".

Santiago 1:14 . Dibujado distancia. —Esta es una forma mejor, “es tentado por su propia lujuria, siendo arrastrado por ella”. La lujuria, o deseo no regulado, incluye la pasión por la seguridad, las riquezas, la facilidad y el placer sensual. Plumptre dice: “La adversidad y la persecución exponen a los hombres a las solicitaciones de su naturaleza inferior, al amor por la comodidad y la seguridad, no menos que el lujo y la prosperidad. En ambos, el 'deseo' tienta a la voluntad a apartarse de lo que sabe que es la voluntad de Dios ".

Santiago 1:15 . Bringeth adelante. —La segunda palabra griega así traducida difiere de la primera y es un término más fuerte. Sugiere la producción de una monstruosidad. Puede traducirse "engendra".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 1:12

La misión de la tentación como excitación hacia el mal — De la tentación como prueba moral, Santiago procede a tratar la tentación como una fuerza que atrae el pecado de la apostasía. La tentación como seducción parecería a primera vista ser del todo malvada. Sin embargo, en vista de la condición pecaminosa del hombre y de la obra redentora que debe realizarse en él, incluso la tentación en este sentido puede llegar a ser una fuerza reparadora importante, y el hombre puede ser bendecido si llega a su poder, pero perdura. , se mantiene firme, resiste eficazmente.

El hombre obtiene una elevación moral distintiva que ha salido a salvo de tales tentaciones. Es la dignidad moral de Cristo lo que fue tentado y soportó . La tentación del mal aplicada a los seres morales es una condición esencial de la cultura moral, y no podemos concebir que la cultura moral se cumpla de otra manera. Los no tentados no tienen ninguna virtud. Pero esto plantea la pregunta: ¿De dónde viene la tentación del mal?

I. Santiago no declara aquí que la fuente sea un gran espíritu maligno. Quiere que aquellos a quienes escribe sientan que la responsabilidad en el asunto recae en ellos mismos y, por lo tanto, evita la mera posibilidad de que transfieran la responsabilidad a cualquier Satanás. Pero la cuestión de la existencia y el trabajo de un demonio personal no necesita ser introducida aquí, como Santiago lo deja fuera de consideración.

Cualquiera que sea la idea que tengamos del poder y la autoridad de Satanás, se entiende claramente que él no es un poder coordinado con Dios, como, quizás, Ahriman lo es con Ormuzd; sino un poder estrictamente subordinado, trabajando dentro de las restricciones Divinas, y trabajando en realidad hacia los fines benéficos Divinos.

II. Santiago trata de aquellos que dicen que la tentación del mal viene de Dios. —Afirma que Dios nunca es la fuente directa de la tentación. Dice que no puede ser, porque Él mismo no puede ser tentado por el mal. “Al principio puede parecer que esta afirmación no responde al pensamiento al que parece ser una respuesta; pero la premisa latente del razonamiento parece ser que nadie tienta al mal si no ha sido primero él mismo tentado por él ". Satanás el tentado es el tentador.

III. Santiago afirma que la fuente de la tentación se encuentra en la naturaleza del hombre y la ocasión de la tentación en las circunstancias del hombre. - "Es arrastrado por su propia lujuria y seducido". El hombre está hecho para el placer y se le confían los deseos. Es su naturaleza querer lo que le agradará y le agradará. En esto en sí mismo no habría habido dificultad; pero en la simple gratificación de los deseos no habría habido carácter, ni posible creación de carácter.

Llegó una revelación de la voluntad de Dios al hombre, que requirió que pusiera sus deseos bajo control. Si no lo hizo, pecó. Al afirmar su voluntad propia contra Dios, transformó los deseos en lujurias; se puso en el poder de sus concupiscencias, que lo tentaron, lo sedujeron, lo llevaron al mal. El mundo exterior de las cosas, puesto en relación con su naturaleza corporal, se convirtió en ocasión de tentación, cuando, habiendo perdido el dominio propio, los deseos se habían convertido en lujurias.

IV. Santiago asegura que las consecuencias del pecado al ceder a la tentación del mal son inevitables. Vienen en el funcionamiento ordinario y necesario de las leyes morales , y son tan ciertos como cualquier resultado del funcionamiento de las leyes naturales. Dejemos que el deseo desenfrenado haga su trabajo y traerá el pecado. Dejemos que el pecado haga su obra y traerá la muerte. La única detención posible del proceso está en las propias manos del hombre, con la ayuda divina. Se trata de obtener ese dominio propio que Dios siempre nos está ayudando a obtener al llevarnos a través de la disciplina más severa de la vida.

Santiago 1:12 (RV). La misión de la tentación como prueba: "Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; porque cuando haya sido aprobado, recibirá la corona de la vida, que el Señor prometió a los que le aman". Es evidente que Santiago tiene dos sentidos muy distintos, pero estrechamente relacionados, en los que usa la palabra “tentación”.

”A veces se refiere a atracción o incitación al pecado; a veces se refiere a prueba, angustia, aflicción. Cómo estas dos cosas diferentes llegaron a estar tan estrechamente asociadas en su mente, podemos comprender fácilmente. Como los otros escritores de epístolas generales, estaba preocupado por la influencia de las persecuciones prevalecientes en la fe de los cristianos judíos. Las persecuciones eran juicios por soportar. Pero esos judíos cristianos estaban demostrando que eran mucho más que pruebas; para ellos eran tentaciones que los alejaban de su nueva fe y los volvían a llevar a su antiguo y formal judaísmo.

La forma en que las pruebas se convierten en tentaciones puede ilustrarse por el efecto que las calamidades familiares produjeron en la esposa de Job. Ella estaba completamente molesta cuando llegó la angustia suprema, y ​​su esposo fue herido por una forma de enfermedad repugnante y humillante. Fue tentada por la prueba y apartada de su sumisión y confianza. “Entonces le dijo su esposa: ¿Aún conservas tu integridad? Maldice a Dios y muere.

”“ El elemento de la prueba se reconoce como en cada prueba que le llega al buen hombre. Pero la prueba implica tentación. La prueba es esta: ¿resistirá lo que está tentado a pensar, sentir o hacer en estas circunstancias de prueba? Job fue probado por las pruebas de fuego por las que tuvo que pasar; pero la prueba implicó la tentación de "maldecir a Dios y morir". Sin embargo, ahora proponemos tratar a St.

La palabra de Santiago "tentación" significa "prueba". Pero tan pronto como empezamos a pensar en las pruebas que se nos presentan como seres humanos, surge una distinción importante. Muchos de nuestros problemas humanos los traemos sobre nosotros mismos; son el resultado directo, natural y necesario de nuestras disposiciones, hábitos apreciados, negligencias, indulgencias o obstinaciones. Limite el pensamiento a cualquier período pequeño de la vida, digamos un solo año, y nos sorprenderá y nos humillará observar cuántos de los problemas de ese período fueron manifiestamente innecesarios y evitables, si hubiéramos sido otros de lo que éramos.

De hecho, es la extrema amargura de la vida humana, para el hombre seriamente reflexivo, que se ha traído la mayor parte de sus sufrimientos sobre sí mismo. A menudo se nos plantea cuán cierto es esto en relación con el dolor corporal y la fragilidad. Gran parte de esto es el resultado natural de nuestros hábitos autocomplacientes, al comer y beber, al vestirnos, al exponernos, al sobreesfuerzo. También puede mostrarse en relación con aquellos problemas más serios que surgen de malentendidos con nuestros semejantes, y que para muchas personas representan al menos las tres cuartas partes de la amargura de la vida.

Cada uno de ellos podría haber sido evitado, si hubiéramos cultivado una mejor disposición, ejercido un autocontrol más sabio, puesto una guardia más digna en la puerta de nuestros labios, o mostrado una disposición más pronta a buscar explicaciones y reconciliaciones. En realidad, solo podemos culparnos a nosotros mismos de tales malentendidos; son calamidades enteramente creadas por el hombre; en ningún sentido son pruebas enviadas por el cielo; y todas las horas amargas que pudimos haber tenido, y todas las cosas indignas que pudimos haber sido inducidas a decir y hacer, que hacen miserables horas de aflicción para los demás, son el resultado necesario y natural de nuestra propia conducta y nuestro propio espíritu; son los males que nos hemos causado.

Pero podemos reconocer plenamente algunos de nuestros problemas como enviados por Dios. Vienen en circunstancias que somos totalmente incapaces de controlar. No están, salvo de alguna manera muy indirecta, relacionadas con nuestras propias debilidades o malas acciones. A veces puede ser muy difícil distinguir entre los problemas que nos traemos sobre nosotros mismos y los problemas que Dios envía; y sin embargo, la distinción se puede hacer, y de hecho se hace.

En muchas de nuestras pruebas tenemos una gran inquietud de conciencia; esas son nuestras pruebas hechas por el hombre. En otras pruebas, la conciencia está quieta y silenciosa; esas son las pruebas que Dios nos envió. La distinción se ve claramente en la vida de Abraham. Se causó problemas en Egipto y en Gerar, cuando engañó con la idea de salvar su vida. Entró en problemas que Dios envió, cuando fue a Moriah para sacrificar a su único hijo.

Lo que necesitamos ver es que todos los problemas que nos acarreamos tienen el carácter de juicios . Son siempre el látigo que azota a los obstinados. Siempre están diseñados para despertar un sentimiento de pecado. Son disciplinarios y correctivos, pero a modo de castigo, de juicio. Los problemas que Dios envía no tienen ningún elemento de juicio en ellos; enseñar esta única verdad es el gran mensaje del libro de Job.

Necesitamos mirar esta verdad de frente. Los problemas enviados por Dios no son juicios, no son castigos. Job no fue castigado, Job no fue juzgado por sus pruebas. Los problemas enviados por Dios son pruebas divinas y son cultura más que disciplina. Son para alimentar la virtud, más que para corregir faltas. Y, por lo tanto, es apropiado que para aquellos que soportan las pruebas enviadas por Dios, se les proporcionen recompensas llenas de gracia e incluso abundantes, resumidas en la figura de la “corona de la vida”.

”Hay períodos en la historia de los individuos y de las iglesias, en los que el carácter enviado por Dios de sus problemas se les recuerda muy de cerca; como hay otros períodos, que son mucho más difíciles de soportar, en los que la revisión del pasado inmediato muestra problemas, preocupaciones, cargas, que están manifiestamente relacionados con nuestras malas acciones. Vemos claramente que "sembramos el viento" y tuvimos que "cosechar el torbellino"; seguimos los dispositivos y deseos de nuestro propio corazón; y los días pasaron hasta que nos encontramos en lo profundo de la ciénaga y el lodazal del fruto apropiado de nuestras propias acciones. Ahora nos proponemos leer la "tentación" de nuestro texto como "nuestras pruebas enviadas por Dios". Así que lea: "Bienaventurado el hombre que soporta la prueba".

I. Bendito el hombre que tiene que soportar alguna prueba. - “Bendito” es la palabra correctamente elegida. Hay una diferencia importante entre las palabras "feliz" y "bendecido". Los hombres son felices, de una manera ligera, con lo que pueda "pasar" o "pasar". Los hombres son bendecidos, de manera seria, con lo que pueden ver que Dios ordena, ordena o otorga. La felicidad es algo demasiado liviano para ser el tema de una prueba duradera.

It represents but a seeming, passing good. Blessedness expresses the very highest condition man can reach. It is man’s most delightful mood; it is man’s truest riches. Blessed puts the print of heaven on a man. And blessedness cannot fail to be the issue of enduring God-sent trial. Would not our life upon the earth be altogether brighter, better, worthier, without these God-sent trials? Why should we have such things to endure? Our hearts often cherish feelings which, if they took shape as words, would speak like this.

Pero de esta manera usted ha escuchado al niño preguntarse por el significado de su vida escolar: la tensión del aprendizaje y la corrección de fallas. ¿Por qué no podemos vivir nuestra vida humana sin estas tareas escolares y esta disciplina escolar? La respuesta para el niño de la escuela es la respuesta para nosotros. Usted puede ser algo. Si alguna vez va a ser lo que puede ser, debe estar sujeto a la disciplina escolar.

Al cristiano debemos decirle: puedes ser algo. Es para el honor de Dios y para su propio gozo eterno que usted sea lo que puede ser. Y las pruebas enviadas por Dios son las formas en que Dios lo convierte en lo que puede llegar a ser. ¿Es mejor ir por la vida como un ser apenas superior a un animal, que es el hombre que nunca ha conocido la educación escolar? ¿Y podría ser mejor para el cristiano permanecer a lo largo de su vida solo lo salvado de su tiempo de conversión? Y él debe permanecer como tal para siempre si no se somete a la educación escolar de Dios, tomando forma como pruebas enviadas por el cielo.

Nos preocupamos por nuestras propias pruebas particulares, las consideramos extrañamente inadecuadas para nosotros y mucho más severas de lo que cualquier otra persona tiene que soportar; y exactamente así, e igualmente irrazonable, lo hace el niño en la escuela. ¿Alguna vez se han sentado en silencio a pensar en las pruebas enviadas por Dios a sus vidas y a preguntarse a sí mismos sin cuál de ellas podrían haberlo hecho muy bien? Si lo ha hecho, seguramente habrá descubierto que no se había asignado una tarea fácil.

Los examinó detenidamente: enfermedades que arruinaban los planes de la vida y dejaban marcas permanentes en el cuerpo, en miembros indefensos, dolores recurrentes o debilidades locales; desastres que arrasaron con los ingresos y lo obligaron a comenzar de nuevo la vida; duelos que se arrancó el soporte vital, y dejaron caíste, magullado, impotente, casi sin esperanza: sí, que todos ellos pasaron revista, y daban a éste y que, bien seguro de que ellos eran innecesarias.

Pero los examinó de nuevo; y, mientras miraba, un torrente de luz divina cayó sobre ellos, y en esa luz se reveló su misión. Viste el bien que habían obrado en ti y para ti, y tuviste que volver a ponerlos en la lista, cerrarla y decir: “No hubiera tenido nada de la prueba enviada por Dios más que lo que ha sido, porque Él ha hecho que todas las cosas funcionen juntas para bien ”. Bienaventurado el hombre que tiene que soportar algunas pruebas enviadas por Dios. La vida con ellos es esperanzadora. La vida sin las pruebas enviadas por Dios, ¿quién podría desear eso?

II. Bienaventurado el hombre que soporta las pruebas que Dios le envía. —La palabra “perseverar” nos recuerda que las pruebas enviadas por Dios rara vez, si es que alguna vez, son eventos o incidentes únicos ; son procesos ; tenemos que mantener durante algún tiempo nuestras correctas relaciones con ellos. Los actos individuales de sumisión bajo golpes pueden ser comparativamente fáciles; pero seguir adelante, aguantar, es siempre tan difícil. Aguantar es mucho más, y mucho más noble, que soportar.

No es mucho acostarse y dejar que las pruebas de la vida te pisoteen y soportar sin gemir. Sin embargo, esa es la mejor idea de muchas personas sobre la actitud correcta hacia las aflicciones enviadas por Dios; pero eso no es la resistencia cristiana. Los devotos orientales pueden hacer ese tipo de trabajo mucho mejor que nosotros. En la ceremonia del Doseh, una larga fila de hombres se postrará sobre sus rostros y dejará que toda la procesión de hombres y caballos pisotee sus espaldas sin un murmullo.

No, no, aguantar no es nada de eso; es inteligente; es la resolución de la voluntad, basada en el buen juicio de la mente y el correcto sentimiento del corazón. Soportar es elevarse para tomar una posición correcta en relación con nuestras pruebas y mantenerse elevado mientras dure la prueba. Aguantar es alegre. La perseverancia nunca separa a un hombre de sus deberes, sus relaciones y sus servicios.

El hombre que soporta va por su vida terrenal con tanta valentía y alegría como siempre lo hizo, con su gran aflicción atado como una carga sobre su hombro, pero decidido a que, si él mismo lo siente, nadie lo verá, nadie lo sospechará. . Esa es la santa perseverancia de los santos de Dios. Pueden tratar de hacer invisible su valiente carga de carga, pero no pueden hacerlo del todo. Las arrugas en sus rostros, el patetismo en el tono de sus voces, nos lo cuentan todo. Pero entonces nos mantenemos silencio también, se limitó a decir en nuestras almas, “Bienaventurados los que soportan la tentación.”

III. Bienaventurado el hombre que gana la corona de la vida prometida a los que soportan la prueba. —No se sabe con certeza de dónde sacó St. James su idea de la “corona de la vida”, ni qué quiso decir exactamente con ella. San Pablo tenía asociaciones con los grandes juegos griegos, y tomaba sus figuras del perejil o de las coronas de mirto que engalanaban y honraban a los vencedores en la carrera o en la lucha; pero no podemos estar seguros de que St. James tuviera tales asociaciones. Debemos hacer lo que podamos para fijarnos un significado. Probemos dos.

1. La vida puede ser la corona. Y esto encajará en la enseñanza de St. James. Él está hablando de la disciplina bajo la cual están colocados los hombres. Se están entrenando para la vida , así como decimos que los chicos de la escuela se están entrenando para la vida. Y cuando han resistido hasta el final, y el trabajo de entrenamiento y disciplina está terminado, son coronados de vida; la vida para la que se han estado preparando durante tanto tiempo les llega, y es una dignidad, una gloria, una alegría, como una corona.

2. O puede significar que la vida de perseverancia que han vivido será coronada, como el vencedor de los juegos antiguos mostraba su victoria y se glorificaba colocando en su cabeza la corona de mirto, la corona de mirto inmortal. Puede ser que prefiramos este significado, ya que la corona de la vida es claramente el reconocimiento y la recompensa bondadosos que nuestro Señor dará. Oh, la emoción del viejo vencedor cuando da un paso adelante, con diez mil ojos ansiosos fijos en él, y diez mil voces que gritan de alegría, hacia el asiento real del Rey más poderoso de todos los reyes allí, y luego siente el propio rey real del Rey. mano colocando la corona de mirto sobre su cabeza; la corona que declara que ha luchado, ha llevado, ha soportado, haha ganado! ¿Será que la mano del Rey de reyes colocará la corona de la vida sobre nuestra frente? Sí, si aguantamos —sobremos con nobleza, con dulzura, con perseverancia— nuestras pruebas enviadas por Dios.

¡Nuestras pruebas enviadas por Dios! El pasado tiene un rico historial de ellos. Seguramente el futuro nos traerá algunos más. Y "bienaventurado el hombre que soporta la tentación", si la tentación toma forma como prueba enviada por Dios.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 1:12 . Christian Enduring . — Este es el encanto de la vida de nuestro Señor en la tierra. Aguantar es la única palabra que cubre y abarca Su historia. Está apropiadamente asociado con su cierre, cuando "soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo". Es posible encontrar "sumisión" en la cruz del Señor Jesús.

Es posible encontrar algo más grandioso que la sumisión. Es posible encontrar "resistencia", el hacer activo, no el porte meramente pasivo. Porque este es el espíritu tres veces noble, esta es la resistencia sublime: un hombre o una mujer que continúan haciendo alegremente el trabajo de su vida con su gran carga de tierra atada fuertemente sobre sus hombros. Héroes en la contienda son ellos.

Poder para soportar una señal de hombría — Si queremos rendirnos como hombres, seamos hombres pacientes. No es nada varonil quejarse continuamente, como hacen algunas personas, de esto, de aquello, de casi todo: el clima, el estado del comercio, su salud, sus vecinos, etc. Ahora, cualquier cosa que nos preocupe puede o no puede evitarse. Si se puede evitar, que se evite; si no puede, que sea soportado con paciencia; pero que no haya mal humor.

Creo que hay algo digno de respeto, e incluso de admiración, en la idea de hombría que albergan muchos pueblos incivilizados, de que un hombre, digno de ser llamado hombre, debería poder soportar casi cualquier cantidad de tortura física sin un gemido. La civilización quizás ha hecho que esa sea una prueba demasiado difícil para nosotros; pero seguramente no debemos estar tan impacientes por el sufrimiento como para llorar y quejarnos de molestias insignificantes.— H. Stowell Brown .

La corona de la vida — El resultado y el resultado del servicio creyente y la mayordomía fiel aquí en la tierra es la posesión de la vida verdadera , que está en unión con Dios; en una medida tan grande y en una calidad tan maravillosa, que yace sobre los mechones puros de los vencedores como una diadema resplandeciente, todo resplandeciente con la luz en un centenar de joyas. Hay tal congruencia entre la justicia y la corona de la vida, que no se puede poner sobre ninguna otra cabeza que la de un hombre justo; y si pudiera, todas sus flores de amaranto se marchitarían y caerían cuando tocaran una frente impura.— A. Maclaren, DD

El propósito de la tentación — Hay un propósito en la tentación. No es un accidente de nuestra historia o naturaleza. Sirve para grandes fines morales y espirituales que, hasta donde sabemos, no podrían alcanzarse de otra manera. Es esencial para la virtud. En el Nuevo Testamento, la palabra tiene un doble significado. Significa la incitación al pecado. Significa la resistencia al sufrimiento. En el fondo son iguales. El sufrimiento prueba el carácter, prueba la fe, y por eso nos tienta tanto y con tanta certeza como lo hace la solicitud directa e inmediata al pecado.

El sufrimiento puede tentar a los hombres al mal con la misma certeza que puede entrenarlos al bien. Santiago quiere decir con la palabra "vida", no por supuesto mera vitalidad, porque el hombre debe haber tenido que ser tentado en absoluto; ni sólo la inmortalidad, porque posiblemente podría ser suya tanto si “soportó” la tentación como si no; sino “vida” en el sentido de carácter —de carácter virtuoso y noble— que es lo realmente vital en el hombre, y en lo único que consiste la verdadera vida del hombre.

Recibe la "corona de la vida" como resultado natural y consumación de su aguante. Sin la cruz de la tentación, ningún hombre puede tener la corona de la vida. ¿Cómo es disciplinaria la tentación? ¿De qué manera influye en nuestra vida espiritual?

1. Enseñándonos la amargura del pecado. Con el primer sabor del fruto prohibido saboreamos la amargura del pecado. Es este conocimiento del pecado, esta conciencia despierta de la culpa, lo que está en la base de nuestro carácter cristiano, y nos da nuestro lugar y parte en la obra redentora de Cristo.
2. revelándonos a nosotros mismos. El autoconocimiento es la raíz de toda virtud. Es uno de los secretos de la seguridad moral y del crecimiento espiritual.

En nuestra auto-ignorancia está nuestro peligro.
3. Por el desarrollo general del personaje. Antes de su tentación, Adán y Eva eran niños. Eran niños en su inocencia. Después de su tentación, la inocencia se perdió y se perdió para siempre; pero en su lugar había un conocimiento amargo y una experiencia severa, que eran un desarrollo tan distinto de lo que eran antes como lo es la edad adulta a la infancia.

La tentación los llevó a una gama más amplia de seres. Con su caída, la vida cambió por completo para ellos. Sus sentimientos corrían por canales nuevos y más profundos; su conocimiento se movió en esferas más grandes; y la seguridad pacífica y la sencillez del Edén ya no eran posibles para ellos. Lo que es cierto para Adán y Eva es igualmente cierto para nosotros. Nacemos inocentes. La infancia es nuestro Edén. Aunque inocentes, somos tentables y frágiles, más tentables y frágiles porque somos sus hijos.

De la misma manera somos tentados a nuestra caída, y a través de la caída aprendemos exactamente lo que Adán y Eva aprendieron, el conocimiento del bien y del mal: la bienaventuranza de la obediencia a la voluntad de Dios, la amargura venenosa del mal. Y el conocimiento más amplio nos admite a una vida más amplia, y en lugar de continuar siendo niños, saltamos a la estatura de mujeres y hombres. Las puertas de una inocencia perdida se cierran detrás de nosotros y nos encontramos en el gran mundo luchando entre las espinas.

A través de la tentación, los hombres caen y se hunden en insondables profundidades de miseria y degradación. Es verdad. Pero también a través de la tentación se levantan a la imagen de Cristo, "el cual es la imagen de Dios". A través de la prueba y la prueba de la tentación, los hombres crecen hasta la edad adulta, la virilidad crece hasta la santidad, y la santidad finalmente se lleva al refugio divino de la paz eterna, la paz de un carácter perfectamente armonioso y completo, cada elemento perturbador y discordante del cual ha vencido y dejado atrás para siempre.

De modo que ninguna tentación significaría no hombría, ni santidad. Incluso significaría que no hay Cristo. Porque fue por tentación que Cristo vino a salvarnos, y fue por tentación que Él salvó y salva.— Johnson Barker, LL.B.

Santiago 1:13 . La naturaleza es obra de Dios solamente . Algunos no pueden ver en la naturaleza (como JS Mill) “la obra de un ser a la vez bueno y omnipotente”, y prefieren dudar de esta última cualidad antes que de la primera. Pero esta conclusión decimonónica no es un avance más allá del sistema dual de los persas, o más bien de Mani, que corrompió con sus fantasías indias la fe de Zoroastro.

Los maniqueos resolvieron la dificultad mejor que nuestros deístas, declarando la existencia de un Dios bueno y uno malo, y apelaron a la lucha diaria entre la virtud y el vicio, no entre la vida y la muerte, en testimonio de su simple credo.

Dios no tentador — El hombre no dice directamente: "Soy tentado por Dios"; pero a veces está dispuesto a acusarlo indirectamente diciendo: Dios me ha puesto en tales y tales circunstancias; y, por tanto, Dios es realmente el autor del pecado al que me han conducido esas circunstancias. Y es cierto que Dios es el autor de la tentación en el sentido de que proporciona a los hombres esferas de disciplina moral.

No se puede pensar en Dios como incitando a nadie a pecar. Puso a Adán, Abraham, etc., en escenas que eran disciplinarias. Él trata con su pueblo ahora de la misma manera. Dios "no tienta a nadie". Eso es verdad. Pero esto también es cierto, "Dios tentó a Abraham".

¿Es Dios el autor del pecado? —La noción más amplia de tentación incluye los atractivos del deseo, así como las pruebas de la adversidad. En ambos casos los hombres encontraron refugio de la reprimenda de conciencia en una especie de fatalismo. Dios los había colocado en tales y tales circunstancias; por tanto, era el autor del pecado al que habían conducido esas circunstancias. La siguiente oración es del hijo de Eclesiástico: “No digas tú: Por el Señor me aparté” (Sir. 15:11) . — Farrar .

Dios, no el autor del mal . Dios es hecho autor del mal, ya sea directa o indirectamente.

1. Directly. If we say, Nothing can possibly root it out of my mind that I shall be right in doing what God does; and the more I feel my relation to Him, and the fact that I am formed in His image, the more right this will seem to me.
2. Indirectly. If I feel that a certain thing is necessary for the attainment of a great, good end, and secures it, I cannot help feeling that, as a means to such an end, it is right, and I should be justified in doing it.

3. Si un cierto estado de cosas en la Divina providencia es el mejor alcanzable, no puedo sentir que esté mal. Estas tres representaciones son esencialmente las mismas. Un medio necesario para un buen fin, o la mejor condición alcanzable en un mundo gobernado por Dios, debe estar en armonía con Su voluntad; no se puede considerar que esté equivocado. Los librepensadores y otros constantemente representan el mal como necesario, como un medio para un buen fin, en armonía con la voluntad divina.

Esto no puede ser malo . Entonces no existe el mal. El pecado es un error, una fantasía nuestra, nada para Dios. Pero cuando has hecho que la cosa no esté mal, cuando has ocultado completamente sus deformidades morales bajo la sanción divina, y has pintado los resultados más espantosos con la sofisma plausible de una buena apariencia en los resultados, lo cual se hace cuando Dios se convierte en el autor del mal, no has dejado lugar a la conciencia.

No hay mal que ser condenado por la conciencia; no hay malos resultados, porque todo obra con un buen fin. No hay ninguna razón imaginable por la que un hombre no deba hacer lo que más le gusta, al menos mientras pueda escapar de cualquier ley amenazante. Y esa ley seguramente no tiene derecho a resistir lo que después de todo es bueno. Así, los fundamentos morales se arruinan por completo. ¿Puede ser cierto que el resultado legítimo sea tal? El valor de la religión consiste en su pureza y su poder para despertar simpatías puras en el alma de los hombres.

No es competencia de la religión estrictamente hablando, ni hay ninguna ocasión para ello, darnos los principios de la moralidad, las reglas para la conducta correcta. Para aquellos que no reconocen ningún Ser supremo y, por lo tanto, ninguna religión en nuestro sentido, todos estos principios siguen siendo exactamente los mismos que para nosotros. Tienen sus fundamentos, eternos e imperecederos, en la naturaleza misma del hombre y la constitución de la sociedad humana.

La religión es lo que puede suscitar nuestra devoción a estos principios al encender nuestro amor y reverencia por su más elevada y perfecta encarnación, como, por ejemplo, en Cristo. La religión es idéntica a la moralidad en sus principios y objetivos, pero por encima de ella, moviéndose en una esfera superior de influencia y poder inspirador. Es esta visión la que hace tan indiscutible nuestra clara concepción de Dios como bueno y solo bueno, no involucrado en ningún mal.

Si Dios fuera un legislador soberano, cuyos mandamientos no pudieran ser impugnados ni juzgados, no tendríamos fundamento para negar que lo que llamamos maldad pudiera originarse en Él. Aquí el amargo conflicto de la vida surge en gran medida de la confusa mezcla de bien y mal, bien y mal. Pero en todo esto, la confianza de la mente está en la profunda convicción de que hay Uno en quien no existe tal confusión.

Una de las características distintivas de la religión del Nuevo Testamento es que marca con precisión tan exacta y, sin embargo, con contornos tan grandiosos y elevados, lo correcto y lo incorrecto, y los principios que los colocan más allá de la posibilidad de ser confundidos. .— Samuel Edger, BA

Santiago 1:13 . El secreto del poder del tentador — Todo hombre es tentado, pero cada hombre es tentado de manera diferente. Las tentaciones toman formas específicas e individuales, y cada edad y clase, posición y búsqueda tiene sus propias tentaciones. Cada generación tiene sus propias tentaciones, ya que cada época trae consigo sus propias circunstancias sociales, sus propias condiciones religiosas y políticas, y por tanto, sus propias tentaciones.

Todo hombre es tentado según la clase a la que pertenece, la generación en la que nace y según esa individualidad de carácter e historia que sólo puede ser suya. Pero hay una cosa en la que todos son iguales. El secreto de su poder sobre nosotros somos nosotros mismos. Estamos lo suficientemente listos cuando caemos para culpar a alguien más. Santiago insiste en que la verdadera responsabilidad cuando somos tentados no está en ningún tentador: está en nosotros mismos.

La verdadera fuente de la tentación está en nosotros . Ser tentado es ser “arrastrado”, “atraído”, atrapado como un animal en una soga, atraído como un pájaro a una trampa. Y somos "atraídos" no tanto por la habilidad o sutileza del tentador como por la sensualidad de nuestra naturaleza, la agudeza de nuestros apetitos, la fuerza de nuestros deseos, la ambición de nuestro intelecto, la flaqueza de nuestro temperamento, la debilidad de nuestra voluntad, la profundidad de nuestro egoísmo, la grandeza de nuestro orgullo, la codicia de nuestra vanidad, la debilidad de nuestra fe.

El poder de la tentación radica en alguna debilidad moral que la astucia del tentador solo saca a la luz. Por "lujuria" St. James significa deseo, anhelo, apetito, animal o de otro tipo. Deseo no regulado, desordenado, mal controlado. La lujuria en su forma inferior la llamamos sensualismo, es decir, los deseos que brotan directamente de los sentidos y tienen los instintos animales por su origen y raíz inmediatos.

Los sentidos son los principales creadores de la tentación. ¿Qué son Eva y Adán en su caída sino un símbolo de los sentidos en su primer y más agudo aspecto? ¿Cuál fue la historia de nuestro primer pecado recordado? ¿No era esto? La fuerza de nuestros deseos sensuales o sensuales avivados por alguna seducción externa en el anhelo de lo que sabíamos que estaba prohibido y que, aunque prohibido, anhelamos de todos modos.

Hay otras formas de lujuria: lujuria por el poder y lujuria por el oro. Cuando el espíritu de ambición se convierte en el espíritu dominante de un hombre, el tentador lo tiene en sus manos. Se encarna el egoísmo. La pregunta: "¿Quién será el mayor?" es una cuestión que ha sido la perdición del mundo y la perdición de la Iglesia. Es la pesadilla de todas las sociedades en las que ingresa. Destruye toda paz, toda caridad, toda hermandad.

Puede ser destructivo de todas las virtudes y de toda moralidad. También está la codicia del oro, el amor al dinero. Es el espíritu de codicia. Es una de las formas que puede tomar el amor al poder. No hay fuente más fértil de tentación y pecado. Hay dos formas en que la tentación culmina y se completa:

1. El impulso pecaminoso es tan fuerte que el hombre corteja o crea las circunstancias que lo gratificarán, y así se desarrolla en actos externos de culpa. El hombre tienta al tentador.
2. Contra o independientemente de su voluntad, el hombre se encuentra frente a circunstancias que tientan lo que en él es tentador, y carece de la presencia de ánimo o de la fuerza de voluntad necesaria para resistir.

Sin buscarlo, el tentador se encuentra con él. Pone un dedo astuto sobre una debilidad insospechada, y en un instante el alma simple queda atrapada. En cada caso, la fuerza de la tentación residía en la fragilidad del hombre, fragilidad natural y perdonable, por así decirlo, pero fragilidad y fragilidad pecaminosa, no obstante. Johnson Barker, LL.B.

Santiago 1:14 . Las limitaciones de Satanás — Satanás puede simplemente actuar basándose en su conocimiento general de la naturaleza humana, ayudado por conjeturas particulares sobre el individuo que tiene ante sí, a quien de buena gana destruiría. Ha aprendido demasiado bien la profunda corrupción del corazón y sabe qué cebo llamativo atraerá más los ojos anhelantes y licenciosos.

El diablo como persona objetiva . No hay más razón para suponer que Dios ha creado tal ser, o que realmente existe, que suponer que existe un ser real llamado príncipe de este mundo, o de otro. llamado anticristo, u otros dos llamados Gog y Magog. El diablo es esa persona objetiva, cuya realidad es la suma de todas las seducciones subjetivas o tentaciones al mal, a saber.

los de los malos espíritus y los del alma corrompida. Estos malos espíritus, a veces llamados Legión, junto con nuestros propios malos pensamientos, se reúnen en un gran rey del arte y la travesura, y se les llama diablo. Si lo hace algún instinto del lenguaje, o alguna guía especial de inspiración, en el uso del lenguaje, o ambos, no lo sabemos: lo último es más probable. Pero, sin embargo, sucedió, podemos ver que tiene un uso muy importante en la economía de la revelación.

En el proceso de recuperación para Dios, los hombres deben estar convencidos de sus pecados y ser plenamente conscientes de su culpabilidad, y esto requiere que sus mentes se vuelvan hacia sí mismos para reflexionar y un estado de atención penetrantemente subjetiva hacia su propio mal merecido. Y, sin embargo, deben ser apartados, de alguna manera, de una atención demasiado cercana o totalmente subjetiva incluso a sus pecados. Porque si han de ser apartados de su mala suerte y culpa, deben ser arrastrados hacia un movimiento del alma exactamente en la dirección opuesta, a saber.

en la dirección de la fe exterior. Y esto es exactamente lo que la gran concepción objetiva del diablo prepara y facilita. Primero, su pecado está todo recogido, con sus raíces y causas, en el mal rey concebido para reinar afuera; y luego se le permite al penitente, o al discípulo que lucha con su enemigo, concebir que Cristo, en quien está llamado a creer, está en vigor para someter y aplastar al monstruo.— Horace Bushnell, DD [2]

[2] La nota del Dr. Bushnell se da como sugerente de pensamiento, no como aprobada.— Ed.

Santiago 1:15 . El conflicto en el creyente . — Incluso en el corazón del creyente actúan dos principios de acción: la renovación “en el espíritu de su mente” a la imagen de Dios y el deseo pecaminoso que hace que el alma sea accesible a la tentación. - Webster y Wilkinson .

La alegoría del pecado y la muerte de Milton . —En la maravillosa alegoría del pecado y la muerte de Milton ( Paraíso perdido , libro ii. la unión de la mente y la voluntad con el pecado. En la unión incestuosa del pecado y la muerte que sigue, y en su horrenda progenie, Milton parece haber buscado ensombrecer la vergüenza, la inmundicia y la miseria en las que incluso las formas más bellas de pecado finalmente se manifiestan.

La alegoría del pecado y la muerte . Al considerar la alegoría en su conjunto, notamos:

1. Su acuerdo en cuanto a la relación del pecado y la muerte con la enseñanza de San Pablo ( Romanos 5:12 ).

2. Su semejanza con alegorías semejantes en la literatura de otras naciones, como en la conocida elección de Hércules que lleva el nombre de Pródico, en la que el placer aparece con el atuendo y los encantos de una ramera . — Farrar .

Una imagen sugerente . La imagen describe bien al sujeto repugnante. El pequeño comienzo, de algún vano deleite o lujuria y placer mundanos; luego, del vil abrazo, como de una ramera, el pecado, creciendo en todo su rango exuberante, hasta que engendra y engendra, horriblemente, por sí mismo, a su hijo mortal. La palabra parto es espantosa en el sentido de que transmitiría, como de alguna monstruosa deformidad, una espantosa progenie diez veces más maldita que su engendrador.— EG Punchard, MA

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Santiago 1:12 . Tentación duradera . Había dos niños que fueron colocados en hogares diferentes, a distancia del padre a quien amaban. Un niño estaba con una familia, cada miembro de la cual estimaba a su padre; su nombre nunca fue mencionado sino con amor y veneración; su carácter se mantuvo como un modelo de excelencia, y la admiración del niño por su padre creció con los años y se fortaleció con su comprensión madura.

Muy diferente fue el caso de su hermano. La familia con la que fue colocado parecía empeñada en apartar su afecto de su padre y socavar la confianza que tenía en él. De hecho, rara vez se aventuraban a hacer una acusación abierta, pero siempre insinuaban dudas en cuanto a la rectitud, la discreción o el amor de su padre. El niño se sintió profundamente herido por estas sospechas; los sofocó continuamente; pero despertaban pensamientos de los que no siempre podía perder de inmediato la dolorosa impresión.

A menudo se decía a sí mismo: “Que hablen como quieran, sé que mi padre es bueno, sabio y tierno; Yo sé que él me ama: ¿con qué frecuencia se lo demostré! Soy tonto por estar tan angustiado; antes de mucho tiempo voy a verlo cara a cara, y oír de sus propios labios una explicación de muchas cosas que ahora no puedo desentrañar: hasta entonces, sospechoso y sugerir a medida que lo permiten, les voy a creer en su excelencia y amor “! A su debido tiempo, el padre envió a buscar a sus dos hijos a su propia casa; pero ¿crees que recibió a ese niño con menos afecto y aprobación que lo amaría y confiaría en él a través de la insinuación y la sospecha? Vea aquí una foto de dos creyentes.

Pocas dudas asaltan la feliz fe de uno. El otro pasa por un profundo conflicto espiritual, un diablo maligno, un mundo incrédulo y un corazón corrupto, susurran siempre odiosas sospechas de su Dios. “Aunque esté perplejo, no se desesperará”; aunque silenciado y confundido, continúa siguiéndolo; aunque golpeado por las olas, se aferra a la roca. Aunque su Maestro es calumniado y calumniado, él permanece a Su servicio. Continúa con Él en sus tentaciones; y en el día de Dios, él también oirá: “¡Bien, buen siervo y fiel!” - Bickersteth .

La tentación como prueba . La tentación generalmente no significa más que prueba, cualquier oposición o dificultad que pueda ejercer nuestras gracias, y así darlas a conocer. En este sentido, Dios mismo tienta a los hombres, es decir, los prueba y prueba; y así tentó a Abraham. A veces, la tentación significa pruebas peligrosas y tentaciones al pecado, en las que es más probable que nos hundamos que que vencemos. En este sentido, Dios no tenta a nadie, ni, si resistimos tales tentaciones, “nos permitirá ser tentados más de lo que podemos” ( 1 Corintios 10:13 ) . — Clio .

Santiago 1:15 . La paga del pecado . — Un escritor religioso nos da esta parábola: Un ángel condujo a un ermitaño a un bosque, donde vio a un anciano cortando ramas para hacer una carga. Cuando estuvo grande, lo ató e intentó levantarlo sobre sus hombros y llevárselo, pero al encontrarlo muy pesado, lo volvió a dejar, cortó más leña y la amontonó, y luego volvió a intentar llevársela.

Esto lo repitió varias veces, siempre añadiendo algo a la carga, después de intentar en vano levantarla del suelo. Mientras tanto, el ermitaño, asombrado por la locura del anciano, pidió al ángel que le explicara lo que esto significaba. “He aquí”, dijo él, “en este anciano necio una representación exacta de aquellos que, siendo sensibles a la carga de su pecado, resuelven arrepentirse, pero pronto se cansan, y en lugar de disminuir su carga, la aumentan cada vez más. día.

En cada prueba, encuentran que la tarea es más pesada que antes, por lo que la posponen un poco más, con la vana esperanza de que pronto serán más capaces de realizarla. Así continúan aumentando su carga hasta que se vuelve demasiado pesada para ser soportada, y luego, desesperados por la misericordia de Dios, y sin arrepentirse de sus pecados, se ponen y mueren. Vuelve, hijo mío, y mira el final del anciano a quien viste amontonando un montón de ramas.

El ermitaño miró y vio que en vano intentaba quitar la pila, que ahora estaba acumulada mucho más allá de sus fuerzas para levantar. Sus miembros débiles se tambalean sobre su carga; los pobres restos de su fuerza se desvanecían rápidamente; las tinieblas de la muerte se acumulaban a su alrededor, y después de un convulsivo e impotente intento de levantar el montón, cayó al suelo y expiró.

Muerte en el pecado . La historia de la copa que el genio de un pagano fabricó era verdadera y enseñó una moraleja de la que muchos lechos de muerte proporcionan una ilustración melancólica. Habiendo hecho el modelo de una serpiente, la colocó en el fondo de una taza. Enroscado por el manantial, un par de ojos brillantes en la cabeza, y en la boca abierta con los colmillos levantados para golpear, yacía debajo del vino rubí. El que levantó la copa de oro para saciar su sed y beber el delicioso trago, tampoco sospechó lo que había debajo, hasta que, al llegar a las heces, se levantó esa espantosa cabeza y brilló ante sus ojos.

Entonces, cuando la copa de la vida esté casi vacía, y el último placer del pecado se beba, y los labios involuntarios estén drenando la escoria amarga, surgirán los espantosos terrores del remordimiento, la muerte y el juicio sobre el alma desesperada. Tenga la seguridad de que una serpiente acecha en el fondo del placer más dulce de la culpa . Dr. Guthrie .