Santiago 1:22-25

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 1:23 . Rostro natural. -Iluminado. "Rostro de su nacimiento"; "El rostro que tiene por nacimiento corpóreo". γενέσεως se usa a diferencia de la noción que sigue de características espirituales. Los tiempos de los verbos (aoristo) implican, “se mira a sí mismo de una vez por todas”; “Se ha marchado y se ha ido”; "Se olvida y no piensa más en ello".

Santiago 1:25 . Mira. —Παρακύψας; agacharse, agacharse para mirar, a algo que llama la atención; de ahí mirar particularmente, escudriñar; lo que implica una investigación minuciosa de la verdad. Perfecto. —Porque considerado como la consumación del judaísmo; la ley de Moisés estaba incompleta con respecto al perdón del pecado y la santidad.

Ley de libertad. —Su característica es liberar a los hombres de las ataduras que les impiden ser justos. “El evangelio es en un sentido apropiado la ley de la libertad, porque quienes lo reciben rinden una obediencia libre y amorosa desde un principio vital interno”. Dean Alford dice: "No en contraste con una antigua ley de servidumbre, sino desde el punto de vista de que es la ley de la nueva vida y nacimiento, con todo su desarrollo espontáneo y libre de la obediencia".

SINÓNIMOS DE LA PALABRA θρῆσκος

θεοσεβής, solo en Juan 9:31 ; implica necesariamente piedad hacia los dioses, o hacia Dios. εὐσεβής puede significar esto, pero también puede significar piedad en el cumplimiento de las relaciones humanas; implica adoración o dignidad, y reverencia bien dirigida. εὐλαβής, pasó de la precaución y el cuidado en las cosas humanas a lo mismo en las cosas divinas.

Devoto, o la fase de piedad judía especial del Antiguo Testamento. En la mezcla de temor y amor que constituían juntos la piedad del hombre hacia Dios, el Antiguo Testamento enfatiza el temor , el amor del Nuevo Testamento . εὐλαβής por lo tanto se adapta a la piedad del Antiguo Testamento. Representa al devoto escrupuloso que toma conciencia de omitir cualquier cosa. En θρήσκος, Lat. religiosus , tenemos al celoso y diligente ejecutor de los oficios Divinos del servicio exterior de Dios. θρησκεία, culturas exteriores, predominantemente ceremoniales, servicio externo. La forma externa o cuerpo del cual εὐσέβεια es el alma informante.— Después de Trench .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.- Santiago 1:22

Seguimiento de las instrucciones religiosas. — Una de las debilidades de las comunidades cristianas hebreas era que muchos de los miembros pensaban que estaban llamados a enseñar y podían enseñar. Es la debilidad constantemente recurrente de las llamadas Iglesias libres, que animan a sus miembros a utilizar sus diversos dones al servicio de la Iglesia. Las personas que piensan que pueden enseñar y no pueden se encuentran entre las personas más difíciles y problemáticas de tratar.

El consejo de St. James aquí se dirige directamente a tales personas. Cortés pero inquisitivamente dice: “Serías mejores oyentes que maestros; y encontrarían suficiente esfera para su energía, si se dispusieran a hacer las cosas de las que oyen ”. "Sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores, engañándonos a vosotros mismos". Solo hay una audiencia , que no conduce a nada.

La semilla de la verdad yace como en un duro camino de campo, expuesta a los pájaros. Hay un hablar solo de lo que se escucha, que es más que inútil, que es travieso, porque se satisface a sí mismo. Hay un hacer de lo que escuchamos que es valioso en todos los sentidos, porque implica pensamiento, cuidado, ansiedad, sentido correcto de la responsabilidad y del deber. Hacer prefiere el silencio.

I. El conocimiento religioso no es el resultado final de la instrucción religiosa. —Es un resultado adecuado, uno al que se debe apuntar claramente. Pero el maestro que tiene el don especial de enseñar puede convertirlo en un resultado final; y por el oyente que es mentalmente fuerte, naturalmente crítico o indebidamente interesado en la doctrina. Es necesario instar enérgicamente a la atención del público en estos días, que el conocimiento religioso no es más que una etapa en el camino hacia el resultado final que busca la presentación pública de la verdad religiosa.

FW Robertson dice: "No puedo concebir una hora de la muerte más terrible que la del hombre que se ha esforzado por conocer en lugar de amar, y se encuentra por fin en un mundo de teorías estériles, sin amar a nadie y sin adorar nada".

II. El sentimiento religioso no es el resultado final de la instrucción religiosa. —Esta verdad atrae a una clase de oyentes muy diferente: a la clase emocional. Hay muchas personas que piensan que nunca podrán obtener una bendición de los servicios públicos a menos que sus sentimientos se conmuevan. Y el reclamo de estas personas realmente buenas, pero de carácter algo débil, influye maliciosamente en nuestros predicadores públicos, que se permiten cultivar lo meramente retórico y patético, e imaginar que han obtenido espléndidos triunfos cuando han sometido a las congregaciones a las lágrimas.

Por lo tanto, es bueno exponer el carácter superficial y temporal de las emociones religiosas y la tentación de satisfacernos con ellas, e incluso halagarnos de nuestra bondad, como lo indican. La vida de muchos cristianos, si se lee detenidamente, se encontrará llena de emociones y sentimientos elevados, forzados y ficticios, pero muy débiles en los dominios del mal, el poder de los principios, los sacrificios, las santas caridades y las buenas obras. La gente parece preferir lo que cultiva lo sentimental.

III. La charla religiosa no es el resultado final de la instrucción religiosa. —Algunos oyentes simplemente reproducen lo que escuchan, con variaciones, e imaginan que han alcanzado el verdadero resultado cuando les han dado a todos los que pueden influir sobre su idea del sermón. Y su charla no tiene valor para ellos ni para nadie que los escuche. En todas las esferas de la vida se encuentra que los que hablan son las personas indefensas, si no las personas traviesas. Mientras se detienen y hablan, el verdadero trabajo de la vida espera deshacerse. La verdadera predicación tiende a dejar de hablar, obligando a las personas a pensar y a preguntar qué pueden hacer .

IV. El hacer religioso es el resultado final de la instrucción religiosa. —Nuestro Señor, como el gran Maestro, reforzó constantemente esta verdad con palabras directas, por ejemplo , “Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis ”: por imágenes, “como del buen árbol que da buenos frutos”; y por parábola sobre parábola, como la de los "talentos". El apóstol insta constantemente a lo mismo.

St. James lo tiene por lo único que ilustra e impresiona de diversas maneras. El verdadero oyente es "el hacedor que obra"; y el verdadero predicador o maestro es aquel que puede inspirar a los hombres a hacer , llevar a la vida de servicio.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 1:22 . Parásitos espirituales — Las plantas que crecen en los grandes árboles y prosperan en la savia de los árboles, sólo producen su propio fruto en sí mismas. De ningún modo ayudan a la misión de los árboles. No, su simple receptividad se convierte en un drenaje de la vida del árbol e incluso produce su ruina final.

Hay personas en la comunión de la Iglesia de Cristo que son “sólo oyentes”; receptivo solamente; aceptan todo, no dan nada, no ayudan en nada, no hacen más que servir y agradarse a sí mismos. No son más que parásitos, pero pueden tener una influencia fatalmente dañina en la vida de la Iglesia. El que recibe está honradamente obligado a usar lo que recibe en el servicio común; pero esto no lo hace ningún parásito.

Viviendo la verdad . — Martín Lutero pronunció un elogio breve y simple pero muy expresivo sobre un pastor en Zwickaw, en 1522, llamado Nicholas Hausman. “Lo que predicamos”, dijo el reformador, “él vive”.

Verdadera religión — La religión de un hombre no es algo hecho todo en el cielo, y luego se le defrauda y se le empuja. Es su propia conducta y vida. Un hombre no tiene más religión de la que manifiesta en su vida.— H. Ward Beecher .

Un fin a la vista para los que escuchan el evangelio — Es una extraña locura en multitudes de nosotros proponer un fin al oír el evangelio. El mercader navega, no sólo para navegar, sino para el tráfico y el tráfico para enriquecerse. El labrador ara, no sólo para mantenerse ocupado, sino para sembrar, y siembra para cosechar con ventaja. ¿Y haremos infructuosamente la obra más excelente y fructífera: oír sólo para oír y no buscar más? Verdaderamente es una gran vanidad y una gran miseria perder ese trabajo que, debidamente empleado, sería de todos los demás más provechoso; y sin embargo, todas nuestras reuniones están llenas de esto . Leighton .

Santiago 1:22 . Audiencia sin fines de lucro .

I. Los oyentes vacantes. —Estos son hombres que son atraídos mecánicamente al santuario y dejan todo menos sus cuerpos en otra parte.

II. El oyente curioso. —Este espíritu atrae la atención sobre un tema, pero simplemente para diseccionarlo y criticarlo.

III. El oyente cautivo. —Aquí se excita la atención sólo para volverse contra las enseñanzas de la religión. El asunto aquí es atrapar al predicador en sus palabras.

IV. Los oyentes de moda. —Estos dan la bienvenida al día de reposo para exhibir en beneficio de sus atractivos.

V. Los oyentes especuladores. —Estos son aquellos cuyo egoísmo los lleva a obtener una ganancia pecuniaria de la piedad. Es respetable asistir al culto Divino, por lo tanto van.

VI. Los oyentes olvidadizos. —Los que escuchan para averiguar los defectos de sus vecinos.

VII. Los oyentes sin oración.

VIII. Los oyentes no resueltos. - JT Tucker .

Santiago 1:23 . Espejos orientales . — Los espejos que se usaban entre los judíos, griegos y romanos eran de metal pulido; y como éstos presentaban una imagen menos perfecta que nuestros espejos modernos, ver a través, es decir , por medio de un espejo se había convertido entre los rabinos posteriores, así como con San Pablo, una frase proverbial para el conocimiento imperfecto del hombre de las cosas divinas.

Objetos que se pueden mirar — St. James llama especialmente la atención sobre el carácter del mirar y la dependencia de los resultados posteriores de ese carácter. Pero también podemos comparar los objetos observados y los resultados dependen de mirar correctamente y ajustar los objetos. Hay-

1. Buscando en al auto.

2. Mirando en torno a los demás.

3. Observando la verdad.

4. Mirando hacia arriba a Dios. El escritor de la epístola a los Hebreos nos invita a "apartar la mirada", apartar la mirada, "hacia Jesús, el autor y consumador de nuestra fe".

Personajes vistos en El uso de espejos — Así se muestra la vanidad. También lo es la ansiedad por complacer. Pero la indiferencia que implica un uso apresurado y descuidado del espejo debe reconocerse como una debilidad moral. Un hombre cristiano debe ser el "mejor posible" en todas las relaciones de la vida y en el uso de todo poder de influencia. Mucha influencia proviene de su apariencia personal, expresión de semblante y modales.

Por lo tanto, un uso cuidadoso del espejo puede ser un signo de correcto cuidado cristiano y ansiedad por servir a los demás en todo tipo de ministerio. "Es posible, aunque difícilmente se pueda insistir en ello, que se haga hincapié en la forma casual de un hombre de mirar un espejo, y la mirada más cuidadosa que se supone es característica de una mujer ".

Santiago 1:24 . Impresiones que se desvanecen . Esto se describe como un hecho real, visto y observado por el escritor. Hay un reconocimiento del rostro conocido, seguido de un olvido instantáneo y completo; y así sucede a menudo con el espejo del alma. En algún sermón o libro llamativo, el yo de un hombre se le manifiesta, y la imagen puede ser demasiado familiar para causar aversión; pero, sea o no, la impresión se desvanece de su mente tan rápidamente como los ecos de las palabras del predicador. En el mejor de los casos, el conocimiento fue solo superficial, quizás momentáneo, muy diferente del que proviene de un caminar santo con Dios.— EG Punchard, MA

Santiago 1:25 . La Ley Perfecta . Esa debe ser la ley que asegure al hombre la libertad y el poder de hacer el bien . Y esa libertad y ese poder son precisamente las cosas que el hombre necesita supremamente, ya que se encuentra bajo la persuasión y la obligación de obrar mal .

La ley perfecta y sus hacedores — St. Santiago es el predicador de obras, pero de obras que son fruto de la fe.

I. La ley perfecta. —En cada parte de la revelación de la verdad divina contenida en el evangelio hay una influencia moral y práctica directa. No se nos da ninguna palabra del Nuevo Testamento solo para que conozcamos la verdad, sino todo para que podamos hacerlo . Nadie puede creer los principios que se establecen en el Nuevo Testamento y las verdades que se revelan allí, sin que ejerzan un control magistral sobre su vida e influyan en todo lo que él es.

En el hecho central del evangelio reside la regla de vida más estricta. Jesucristo es el modelo, y de esos labios tiernos que dicen: “Si me amáis, guardad mis mandamientos”, la ley suena más imperativamente que todos los truenos y trompetas del Sinaí. En el gran acto de redención, que es el hecho central de la revelación del Nuevo Testamento, hay una ley de conducta. El amor de Dios que nos redime es la revelación de lo que deberíamos ser; y la cruz, a la que miramos como el refugio del pecado y la condenación, es también el modelo para la vida de todo creyente.

Es una ley solo porque es un evangelio. Si su concepción del cristianismo no lo ha comprendido como una estricta regla de vida, debe ir a la escuela de St. James. Este pensamiento da el contrapeso necesario a la tendencia a sustituir la mera comprensión intelectual de la verdad cristiana por la realización práctica de ella. No lo que creemos, sino lo que hacemos, es nuestro cristianismo; sólo el hacer debe tener sus raíces en la fe.

Tome esta vívida concepción del evangelio como una ley, como un contrapeso a la tendencia a colocar la religión en mera emoción y sentimiento. Note que esta ley es una ley perfecta . La idea de James, supongo, en ese epíteto, no es tanto la integridad del código, o la altura y el carácter absoluto del ideal que se establece en el evangelio, como la relación entre la ley y su hacedor.

Está expresando el mismo pensamiento que el salmista de antaño había vislumbrado. "La ley del Señor es perfecta", porque "convierte el alma". Es decir, la debilidad de todo mandamiento, ya sea la ley de una nación, o la ley de los libros de texto morales, o la ley de conciencia, o de la opinión pública, o similares, la debilidad de todo estatuto positivo. es que está parado allí, enfrente de un hombre, y señala con un dedo de piedra a las mesas de piedra, "¡Tú lo harás!" "¡No harás!" pero no extiende la mano para ayudarnos a guardar el mandamiento.

Simplemente ordena, y por eso es débil, como las proclamas de algún rey destronado que no tiene un ejército a sus espaldas para hacerlas cumplir, y que revolotean como papel de desecho en las puertas del granero y no hacen nada para asegurar su lealtad. Pero, dice Santiago, esta ley es perfecta , porque es más que una ley y trasciende las simples funciones del mando. No solo nos dice qué hacer, sino que nos da poder para hacerlo; y eso es lo que quieren los hombres.

El mundo sabe lo que debería hacer bastante bien. No hay necesidad de que el cielo se rasgue y de que las voces vengan a decirle a los hombres lo que está bien y lo que está mal; llevan una guía absolutamente suficiente para eso dentro de sus propias mentes. Pero es necesario traerles algo que será más que un mandamiento, que será tanto la ley como el poder, tanto la exhibición del deber como el don de la capacidad para cumplirlo.

El evangelio trae poder porque trae vida. "Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia habría sido por la ley". En el evangelio se suministra ese desiderátum. Aquí está la ley que vitaliza y, por tanto, da poder. La vida que trae el evangelio se desarrollará según su propia naturaleza, y así producirá la obediencia que requiere la ley del evangelio. Por lo tanto, dice Santiago además, esta ley perfecta es la libertad.

Por supuesto, la libertad no es una exención del mandamiento, sino la armonía de la voluntad con el mandamiento. Quien encuentra que su deber es su deleite, se libera del derecho al voto. Somos puestos en libertad cuando caminamos dentro de los límites de ese evangelio; y los que se deleitan en cumplir la ley son libres en la obediencia, libres de la tiranía de sus propias concupiscencias, pasiones e inclinaciones; libre de la dominación de los hombres, opiniones, costumbres y hábitos.

Todos esos lazos son quemados en el horno de fuego del amor por el que pasan, y por donde caminan transfigurados y en libertad, porque guardan esa ley. La libertad proviene de la recepción en mi corazón de la vida cuyos movimientos coinciden con los mandamientos del evangelio. Entonces la carga que llevo me lleva, y los límites dentro de los cuales estoy confinado son las vallas misericordiosas que se levantan al borde del acantilado para evitar que el viajero se caiga y se haga pedazos.

II. Los hacedores de la ley perfecta. —James tiene un largo preludio antes de empezar a hacer. Se requieren varias cosas como preliminares. El primer paso es "mira en la ley". La palabra empleada aquí es muy pintoresca y sorprendente. Su fuerza puede verse si les cito los otros casos de su aparición en el Nuevo Testamento. Se emplea en los relatos de la resurrección para describir la actitud y la acción de Pedro, Juan y María cuando "se inclinaron y miraron dentro" del sepulcro vacío.

En todos estos casos la Versión Revisada traduce la palabra como acabo de hacer, “agacharse y mirar”, ambos actos están implícitos en ella. También lo emplea Pedro cuando nos dice que los "ángeles desean investigar" los misterios de la redención, en el que dicho, tal vez, puede haber alguna alusión a las figuras silenciosas y encorvadas de los querubines gemelos, que, con alas y ojos fijos, se curvaron sobre el propiciatorio y contemplaron ese misterio del amor propiciatorio.

Con una mirada tan fija y firme debemos contemplar la perfecta ley de la libertad si queremos ser alguna vez hacedores de la misma. Un segundo requisito es "y continúa". La mirada debe ser, no solo concentrada, sino constante, si algo va a salir de ella. Las viejas leyendas cuentan que el espectador en un cristal mágico no vio nada al principio, pero, mientras miraba, gradualmente se formaron en la esfera clara formas transparentes, que se volvieron más firmes y nítidas hasta que quedaron planas.

La piel cruda sumergida en la tina con tanino y sacada de inmediato, nunca se convertirá en cuero. Muchos de ustedes no le dan a los motivos y principios del evangelio, que dicen que creen, la oportunidad de influir en ustedes, porque de manera tan interrumpida y espasmódica, y a intervalos tan largos, y por tan pocos momentos, los miran. Es necesaria una atención constante y constante si queremos ser "hacedores de la obra". Homiletic Review .

Exhortación práctica .-

1. Cultivar el hábito de contemplar las verdades centrales del cristianismo como condición para recibir con vigor y plenitud la vida que obedece al mandamiento.
2. Cultive el hábito de la meditación reflexiva sobre las verdades del evangelio como un patrón del deber en una forma concentrada y disponible.
3. Cultivar el hábito de meditar en las verdades del evangelio, para que los motivos de la conducta se revitalicen y fortalezcan. Haz de todo tu acto de credo . Deje que todo lo que crea sea también un principio de acción; su credenda se traduce en agenda. — A. Maclaren, DD

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Santiago 1:22 . Hacedores de la Palabra — Se dice que Cromwell entró una vez en una iglesia donde había figuras de oro y plata de los doce apóstoles. "¿Qué hacen estos aquí?" dijó el. “Nada”, fue la respuesta del cura a cargo. “Muy bien”, dijo Cromwell, “llévelos; derretirlos y enviarlos a hacer el bien ".

Oír y hacer . Se cuenta la historia de dos hombres que, caminando juntos, encontraron un árbol joven cargado de frutos. Ambos se reunieron y se quedaron satisfechos por el momento; pero uno de ellos tomó toda la fruta restante y se la llevó, el otro tomó el árbol y lo plantó en su propia tierra, donde prosperó y dio fruto todos los años; de modo que aunque el primero tenía más en la actualidad, este tenía algunos cuando él no tenía ninguno.

Aquellos que escuchan la palabra y tienen una gran memoria, y nada más, pueden llevarse la mayor parte de la palabra en el presente, sin embargo, el que tal vez puede recordar poco, que se lleva el árbol, planta la palabra en su corazón y la obedece. en su vida, tendrá fruto cuando el otro no tiene ninguno.— Antiguo escritor .

Excitación religiosa ineficaz . — Un célebre predicador del siglo XVII, en un sermón ante una audiencia abarrotada, describió los terrores del juicio final con tal elocuencia, patetismo y fuerza de acción, que algunos de su audiencia no solo rompieron a llorar, pero lanzó gritos desgarradores, como si el Juez mismo hubiera estado presente y estuviera a punto de dictarles su sentencia final.

En lo más alto de esta conmoción, el predicador les pidió que se secaran las lágrimas y dejaran de llorar, ya que estaba a punto de agregar algo aún más terrible y asombroso que cualquier cosa que les hubiera presentado. Habiendo logrado el silencio, él, con semblante agitado y voz solemne, se dirigió a ellos así: “Dentro de un cuarto de hora a partir de este momento serán sofocadas las emociones que acaban de exhibir, el recuerdo de las verdades espantosas que les excitaron. desaparecer; volverás a tus ocupaciones carnales o placeres pecaminosos con tu avidez habitual, y tratarás todo lo que has oído 'como un cuento contado'. "

Santiago 1:23 . Mirándonos a nosotros mismos . — La esposa de un borracho encontró una vez a su marido en un estado de inmundicia, con la ropa rasgada, el pelo enmarañado, la cara magullada, dormido en la cocina, después de haber vuelto a casa después de una fiesta de borrachera. Ella mandó llamar a un fotógrafo, hizo que le tomaran un retrato con toda su miserable apariencia, y lo colocó en la repisa de la chimenea junto a otro retrato tomado en el momento de su matrimonio, que lo mostraba guapo y bien vestido, como había estado en otros dias.

Cuando se volvió sobrio, vio las dos imágenes y se despertó a la conciencia de su condición, de la cual se levantó a una vida mejor. Ahora, el oficio de la ley no es salvar a los hombres, sino mostrarles su verdadero estado en comparación con el estándar Divino. Es como un vaso en el que se ve "qué clase de hombre es".