Santiago 1:26,27

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 1:26 . Parece ser. —Imagínate que es religioso ; un término difícil, porque sus significados han estado sujetos a cambios. "El adjetivo griego es uno que expresa el lado ritual exterior de la religión, respondiendo a la 'piedad' como interior". Parece ser un profesor, un adorador. Bridleth no.

—No restringe, gobierna y dirige sabiamente. Es singular encontrar esto elegido como prueba de sinceridad en la profesión religiosa. Pero compare Mateo 12:37 . “Si un hombre se cree un verdadero adorador porque se ajusta a los servicios externos, mientras suelta la lengua en la mentira o la falta de bondad, o en otras cosas indecorosas, se engaña a sí mismo” ( Obispo Moberly ).

Santiago 1:27 . Religión pura. —Mejor, "Adoración pura"; "El aspecto exterior de la vida devota". Puro. —Genuino, sincero. Vea el cuidado escrupuloso del fariseo para evitar cualquier cosa que cause contaminación ceremonial ( Juan 18:28 ).

Visita. —La palabra griega implica más que “ir y ver”; significa "cuidar", "cuidar". Compare la enseñanza de nuestro Señor en Mateo 15:20 ; Marco 7:5 .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 1:26

Religión práctica. — La palabra “religión” es usada solamente por St. James. Pero San Pablo habla de "la religión de los judíos"; y estamos acostumbrados a hablar de la "religión" de un hombre. Evidentemente, Santiago significa religión en su lado práctico: nuestra religión, no como una vida interior invisible de pensamiento y sentimiento, sino como se expresa en la conducta y las relaciones, y otras personas pueden verla. Podemos decir que se refiere a la religión de los religiosos: los convertidos.

No está intentando describir lo que la religión cristiana en su conjunto es y exige; está resistiendo la tendencia de los tiempos a hacer de la fe sentimental todo. A menudo se malinterpreta a Santiago 1:27 porque separamos Santiago 1:27 de su conexión. En Santiago 1:26 se presenta el caso del hombre que hace una demostración de religión.

Existe una orden de conducta simplemente para producir una buena impresión. En tal caso, no hay disciplina personal de la cual la conducta ordenada sea la expresión genuina. Y el hombre se engaña a sí mismo. Su profesión exterior y su demostración de religión no tienen ningún valor moral para él, ni tampoco para nadie más. Luego en Santiago 1:27 nos dice qué es la religión sincera, en contraste con esto.

También es conducta ordenada; pero no meramente una conducta ordenada. También es un culto cuidadoso y elaborado; pero no se trata simplemente de una adoración elaborada. Es autodisciplina y lo que surge de eso. Es el servicio a los demás y la esfera de Cristo que ese espíritu de servicio siempre puede encontrar. Estas cosas no son toda la religión; solo representan el lado práctico de la religión. St. James no tiene la intención de dar ninguna definición.

Él asume el hecho como plenamente reconocido, y sin necesidad de una nueva declaración, de que la religión tiene su lado devocional. Santiago se ocupa del cristiano en el mundo y ocupa su lugar y parte en el mundo. Trata de las debidas relaciones del cristiano con los pecados y los dolores del mundo. Y esto es lo que dice: El cristiano debe acercarse servicialmente a los dolores, pero tenga cuidado de mantenerse alejado de los pecados.

I. La religión práctica con la que un hombre puede satisfacerse. —Ésta no es una prueba propia de la religión, pero es la prueba que los hombres persisten en poner.

1. Algunos prueban una religión práctica de austeridades . El Dr. Pusey le escribió a un amigo para enviarle una “disciplina”, es decir, un látigo autodestructivo con cinco correas y cinco nudos. Henry Martyn trató de humillarse caminando con guijarros en los zapatos. Es un error tratar con el cuerpo, la agencia para expresar, en lugar del agente que expresa.

2. Algunos prueban una religión práctica de ritual. Distinguir la adoración, como expresión natural del alma, del ritual como moldes hechos por el hombre en los que forzar la expresión. El ritual no tiene autoridad divina y no puede tener inspiración en él. Su centro es el hombre mismo. Su genio son las buenas obras, hechas por el simple hecho de hacerlas.
3. Algunos prueban una religión de pietismo que a menudo no es práctica. Les interesan los sentimientos emocionados.

Creen que sirven cuando solo sienten; o solo ponerse en el camino de excitar sentimientos. ¡Pero qué egocéntrica es la religión emocional! ¡Cuán esclavizante también es! Religión de invernadero; y las plantas alargadas y delgadas, sin robustez en ellas. Es muy dudoso que una religión pietista alguna vez satisfaga al hombre mismo por mucho tiempo. Quizás no haya nada que cansa y enferma a un hombre tan pronto.

II. La religión práctica que agrada al Padre-Dios. - "Religión pura y sin mancha". Religión genuina y sincera, sin un secreto autocomplacencia en el corazón. Puro; claro a través que no teme ser juzgado bajo la luz del sol. Sin mancha, sin mancha de egoísmo. Incluye:

1. Interésese amablemente y cuide de los demás. Qué haces en la sociedad. La religión debe ir más allá del círculo de los intereses personales. Los casos específicos de servicio posible que ofrece St. James son tipos de todo tipo de llamado al servicio fraternal. La situación de las viudas y los huérfanos en los países del Este es inexpresablemente triste. Si viéramos la religión modelo en su aspecto práctico, la encontraríamos en la vida humana del Señor Jesús.

Con Él, la adoración y la cultura propia siempre se mantuvieron en el lugar y las relaciones que les correspondían. Los días se dedicaron a hacer el bien. Los cristianos sinceros a menudo se preocupan porque sus vidas ajetreadas les brindan muy pocas oportunidades para cultivar el alma; pero esa vida de servicio es la mejor cultura del alma, una cultura que avanza tanto más sanamente porque no es vigilada. La religión es "vida para los demás".

2. Manejo prudente de uno mismo. Lo que eres en la sociedad. Es singular que la visita a los necesitados sea lo primero y la autosuficiencia en segundo lugar. Deberíamos haber invertido el orden. Pero hay una razón para el orden que prefiere St. James. Es al ministrar a los manchados que mejor nos mantenemos alejados de las manchas. Cristo tocó al leproso con un toque sanador; por tanto, no contrajo lepra. Las enfermeras y los médicos están notablemente a salvo del contagio.

La actividad contra el mal es el mejor preservador del mal, como se ilustra en el caso de las hermanas de los barrios bajos del Ejército de Salvación. Sean ángeles ministradores y estarán seguros de mantenerse puros como los ángeles. También aquí en Cristo se puede ver la religión modelo. La actividad del servicio le impedía mancharse. El hongo florece en las ramas empapadas y podridas del árbol. La gente ociosa es siempre gente enferma física o moralmente, y debería serlo. Se manchan las cosas que se dejan. Los quejosos de la Iglesia nunca son trabajadores de la Iglesia. Manténgase sin manchas al seguir sirviendo.

III. Las dos cosas, el servicio a los demás y la autosuficiencia, encajan y forman la religión práctica que el Padre-Dios aprueba. —Parecen ser dos departamentos distintos; realmente son uno. La religión en su lado práctico está haciendo algo por alguien, y ese resulta ser el secreto para mantenernos limpios. Debemos mantenernos limpios como deben hacerlo las enfermeras que atienden a los pacientes febriles.

La experiencia dice que las cosas desagradables que se almacenan en la mente tienen una forma de aparecer, deprimirnos y degradarnos, cuando no tenemos intereses especiales que ocupen el pensamiento y el corazón. Cuando el alma está llena de intereses, no hay posibilidad alguna para el mal; felizmente, está desplazado. La religión, entonces, es solo esto, cuando se ve en su lado práctico, mantenernos libres de contaminación al encontrar esferas de servicio a Cristo fuera de nosotros.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 1:26 . Inconsistencias de los hombres — Los hombres en el mismo período de sus vidas, en el mismo día, a veces en la misma acción, son completamente inconsistentes e irreconciliables consigo mismos. Mire a un hombre bajo una luz y parecerá sabio, penetrante, discreto y valiente; Míralo desde otro punto de vista, y ves a una criatura por encima de la locura y la indiscreción, débil y temerosa como lo pueden hacer la cobardía y la indiscreción.

Un hombre debe parecer amable, cortés y benévolo con toda la humanidad; síguelo a su propia casa, tal vez veas a un tirano, taciturno y salvaje para todos cuya felicidad depende de su bondad. Un tercero en su comportamiento general es generoso, desinteresado, humano y amistoso; Si oye la triste historia de los huérfanos sin amigos que confían demasiado crédulamente en sus manos toda su pequeña sustancia, parecerá más sórdido, más despiadado e injusto de lo que los mismos heridos tienen amargura para pintarlo.

Otro será caritativo con los pobres, poco caritativo en sus censuras y opiniones de todo el resto del mundo además; templado en sus apetitos, intemperante en su lengua; tendrá demasiada conciencia y religión para engañar al hombre que confía en él y, tal vez, hasta donde se extienda el negocio de deudor y acreedor, será justo y escrupuloso hasta el último ápice; sin embargo, en asuntos de gran interés, en los que deba hacerse cargo de la reputación y el buen nombre del partido, la propiedad más querida y tierna que tiene el hombre, le hará un daño irreparable y le robará allí sin medida ni piedad. .

Y esta parece ser esa pieza particular de inconsistencia y contradicción a la que apunta el texto, en la que las palabras parecen tan puntiagudas como si St. James hubiera conocido casos más flagrantes de este tipo de delirio que los que habían caído bajo la observación de cualquier otro. del resto de los apóstoles.— Laurence Sterne .

Detracción de los demás . —Los que están libres de los pecados más graves, y que incluso tienen la apariencia exterior de santidad, a menudo se exaltan a sí mismos al detraer a otros bajo el pretexto de celo, mientras que su verdadero motivo es el amor por hablar maldad . Calvino .

La religión vano .-

1. En una religión vana hay mucho de ostentación y conmovedor para parecer religioso a los ojos de los demás.
2. Hay mucha censura, injuria y menosprecio de los demás.
3. Un hombre, en una religión vana, engaña a su propio corazón.

Malignos — De los muchos deberes que se deben tanto a Dios como al prójimo, hay pocos hombres tan malos como para no cumplir con algunos; y pocos tan buenos, me temo, como para practicarlos todos. Todo hombre parece dispuesto a agravar el asunto y adoptar la mayor parte del sistema que menos interfiera con su principio y su pasión dominante. Es muy posible que St. James hubiera sufrido mucho, al haber sido cruelmente injuriado y mal hablado.

Todas sus labores en el evangelio, su solicitud inquebrantable y perpetua por la conservación de su rebaño, sus vigilias y ayunos, su pobreza, su natural sencillez e inocencia de vida, todo tal vez no fue suficiente para defenderlo de esta arma rebelde, tan plena. de veneno mortal; y lo que, con toda probabilidad, podría mover más su dolor e indignación, algunos que parecían los más devotos y celosos de todos sus conversos eran los más despiadados y poco caritativos en ese sentido, teniendo una apariencia de piedad, pero llenos de amargas envidias y contiendas. .

Con eso, protesta en el tercer capítulo. En nuestro texto, Santiago parece haber puesto los dos personajes de un santo y un calumniador en tal divergencia que uno hubiera pensado que nunca hubieran tenido el corazón para volver a encontrarse. Pero no hay alianzas demasiado extrañas para este mundo. No hay nada tan malo que no admita que se diga algo en su defensa. Los inconvenientes y los malos efectos que siente el mundo por el libertinaje de esta práctica, de calumnias y malas palabras, ¿no están suficientemente contrarrestados por la influencia real que tiene sobre la vida y la conducta de los hombres? Si no hubiera malas palabras en el mundo, miles de personas se verían alentadas a hacer lo malo y se precipitarían a muchos indecoros, como un caballo en una batalla, si estuvieran seguros de escapar de las lenguas de los hombres.

Si tomamos una visión general del mundo, encontraremos que gran parte de la virtud, al menos en su apariencia exterior, surge del terror de lo que el mundo dirá y de la libertad que se tomará en las ocasiones en que lo hagamos. dará. Cada día son más las personas que se esfuerzan por hablar bien de lo que les permitiría vivir para merecerlo. Laurence Sterne .

El pecado de la palabra imprudente .— “No refrena”; para tenerlo en total control, y refrenar todos sus impetuosidades, y guiarlo en direcciones correctas, sabias y dignas. Una clasificación de los pecados cristianos debería incluir algunos insospechados y algunos considerados imperfectamente. El habla descuidada se considera demasiado a menudo como una debilidad o fragilidad; generalmente no se estima que tenga todas las características de un pecado .

Es un pecado al que están especialmente expuestas las personas de cierta disposición particular; pero todo cristiano corre el peligro de ser tomado por sorpresa y decir lo que sería mejor que no se dijera. Por "habla sin vigilancia" podemos referirnos a:

1. Las expresiones inútiles ya menudo maliciosas de una disposición habladora.
2. Habla antes que pensamiento, que el pensamiento desaprueba.
3. Habla en un tono de voz demasiado alto. Un hombre que habla así es como un caballo desbocado.
4. Habla de un sentimiento erróneo apreciado, que seguramente hará que nuestras palabras sean desagradables o injustas.
5. Discurso olvidadizo de los principios cristianos y del espíritu cristiano. ¿Cómo puede ser sabiamente guardado (refrenado) el habla?
1.

Adquiera el hábito de hablar pocas veces y sólo después de pensarlo.
2. Acostúmbrese a aprender revisando los efectos del habla. 3. Cultive un tono de voz tranquilo.
4. Recuerde lo que se les debe a los demás.
5. Evite hablar cuando esté emocionado.
6. Sazone el discurso con la sal de la sabiduría y la caridad cristianas.

Referencias de las Escrituras a la lengua y Speech .- Salmo 17:3 ; Salmo 34:1 ; Salmo 35:28 ; Salmo 39:1 ; Salmo 51:14 ; Salmo 52:2 ; Salmo 57:4 ; Salmo 64:3 ; Salmo 71:24 ; Salmo 120:3 ; Salmo 140:3 ; Salmo 141:3 ; Proverbios 6:17 ; Proverbios 10:20 ; Proverbios 12:18 ; Proverbios 18:21 ; Proverbios 21:23 ; Mateo 12:34 ; 1 Timoteo 3:8 ; y otros.

Santiago 1:27 . Una evidencia del valor del cristianismo — Hay muchas religiones en el mundo. Cada uno hace un gran reclamo en su distrito particular. ¿Cuál podemos decir que es la mejor de las religiones del mundo? ¿Con cuál de ellos podemos satisfacernos plenamente? Es fácil decir que preferimos el cristianismo. Pero luego nacimos en eso.

Y los devotos de otras religiones prefieren la suya precisamente por la misma razón. Deberíamos tener una base mejor que esta para nuestra decisión, que el cristianismo ocupa el primer lugar entre las religiones del mundo. ¿Cómo procederemos a juzgar el valor de las diferentes religiones?

1. Compare sus libros sagrados. Tomemos el Zend-Avesta persa, los libros de Confucio, los Shastras de la India, el Corán de Mahoma y la Biblia de judíos y cristianos; y no hay prueba, literaria, moral, artística o religiosa, que no dé el primer lugar a la Biblia cristiana.
2. Considere la antigüedad de las religiones. El parsismo reformado pertenece a la época de Daniel; Confucio data del 551 B.

C. y Mahoma 570 d. C.; las leyendas dan fechas tempranas a los hindúes y egipcios, pero los principios primarios que se han desarrollado en el judaísmo y el cristianismo pertenecen al origen mismo del hombre como ser moral y responsable.
3. Tome el número relativo de seguidores de las religiones; y luego el cristianismo debe ocupar un lugar bajo, porque las grandes religiones humanas superan en número a sus seguidores por millones, aunque el cristianismo se ha asociado con las razas más avanzadas y civilizadas.

4. O estimar las religiones por la complejidad de su ceremonial; entonces el cristianismo, en sus formas más ritualistas, no puede ofrecer rivalidad alguna al hindú. Si estas fueran bases de juicio suficientes, habría que admitir que el cristianismo no ofrece ventajas incuestionables. El texto sugiere un mejor término de juicio, el único seguro. La religión pura es práctica. La pregunta de prueba, por la cual toda religión debe someterse a prueba, es esta: ¿Se traduce prácticamente en pureza y caridad? Esa prueba está en total armonía con el espíritu de nuestra época.

Desde la época de Bacon (1561), la observación y la experiencia han sustituido a la especulación y la teoría. Ahora pedimos la verificación mediante un experimento. El nuevo método se aplicó al principio en las ciencias naturales; ahora se aplica en la ciencia social, moral y religiosa. No tenemos ninguna razón para temer la aplicación del nuevo método al cristianismo. Que los hombres lo juzguen por sus frutos. La apelación se puede hacer sin vacilación:
1.

A la experiencia del mundo . La historia de la raza no habla de la ayuda hacia la rectitud y la caridad que el cristianismo y su antecedente, el judaísmo, han brindado. El mundo nunca ha alcanzado sin él ideales tan elevados de rectitud y caridad como el cristianismo ha ayudado al hombre a alcanzar. Incluso los griegos refinados e intelectuales expusieron a los bebés deformados en el monte Taygetus.

2. A la experiencia de la nación . Allí donde ha habido una fina ventaja en la conciencia nacional, una severa lealtad a los principios y una patética simpatía por el sufrimiento, allí encontramos el cultivo del cristianismo.

3. A la experiencia de la familia . Que debe su existencia y su conservación casi en su totalidad al cristianismo. Se puede afirmar muy positivamente que el ideal más elevado de la vida familiar nunca se ha alcanzado en ningún lugar excepto bajo la inspiración del cristianismo.

4. A la experiencia del individuo . Se puede dar un testimonio personal multiplicado de que el cristianismo es, conscientemente, una inspiración para la rectitud y la caridad. Si los hombres no nos escuchan cuando argumentamos que el cristianismo es doctrinalmente verdadero, no pueden dejar de escuchar cuando mostramos que es, y ha sido, la fuerza viva en la humanidad, siempre trabajando por la justicia y la caridad. Se ha insistido como una objeción al cristianismo, que algunas de las peores tiranías del mundo han sido apoyadas por su nombre.

Es fácil recordar cruzadas, guerras religiosas, persecuciones, dragonnades e inquisiciones. Pero la respuesta se ha hecho una y otra vez: estas cosas no son cristianismo, sino fanáticos u hombres malos que usan el cristianismo para sus fines. No son la expresión del cristianismo; son caricaturas. Son el resultado de un cristianismo temporal trabajado en interés de las jerarquías; no son parientes del cristianismo espiritual de su Fundador.

A menudo han seguido los intentos del hombre de mezclar religión y política, o más bien de hacer que la religión sirva a fines políticos. El mahometismo consagra la espada y la batalla. El cristianismo dice: "Pon tu espada en su lugar". ¡Qué testimonio del valor del cristianismo da Inglaterra los domingos de hospital! ¿Por qué, para sostener sus organizaciones benéficas nacionales, nuestra nación apela tan directamente a sus profesos cristianos? ¿Por qué no se dirige el llamamiento a los clubes, a los asistentes al teatro, a los asistentes a los lugares de diversión, a los visitantes de las bibliotecas públicas, a las grandes compañías, a los hombres de negocios o a los excursionistas? ¿Por qué se hace el llamamiento a aquellos que claramente llevan el nombre de pila? El hecho es que todo el mundo sabe, incluso el burlador lo sabe, que el cristianismo debe, y de hecho lo hace, trabajar en la pureza y la caridad. Esa es su evidencia. Eso la convierte en la indiscutible primera de las religiones.

Uniendo el hacer cristiano con el ser cristiano . Y cuán grande es el desprecio y la provocación del gran Dios, el pervertir tan totalmente todo el designio de esa revelación que Él nos ha hecho, conocer las grandes cosas contenidas en ella solo por el hecho de conocer, que Él hizo para que vivamos por ellos. Y ¡oh! ¡Qué vidas santas y placenteras deberíamos llevar en este mundo si el temperamento y la complexión de nuestras almas respondieran y correspondieran a las cosas que sabemos! El diseño de la predicación ha estado muy equivocado, cuando se pensó que todavía debía familiarizar a los que viven bajo ella con algo nuevo.

Su diseño mucho más grande e importante es la impresión de cosas conocidas (pero muy poco consideradas) en el corazón de los oyentes, para que puedan ser entregados en el molde y la forma de la doctrina que se les enseñó, y así puedan aprender a Cristo como más. y más para ser renovados en el espíritu de sus mentes, y despojarse del hombre viejo y vestirse del nuevo. La digestión de nuestra comida es lo que Dios ahora pide eminentemente. — John Howe .

El adorno de la religión . — Nuestra religión no está adornada con ceremonias, sino con pureza y caridad.— Manton .

Religión pura e inmaculada . — Los errores más fatales se encontraron temprano en la Iglesia cristiana. Incluso en los días del apóstol se consideraba suficiente una mera forma y profesión de religión. Se depreció el valor de las buenas obras y se negó la necesidad de realizarlas. Contra tales errores, el apóstol Santiago alzó su voz como una trompeta. La religión pura que sólo Dios reconoce conduce a los ejercicios de amor más abnegados y a la liberación de todas las corrupciones del mundo.

I. Su descripción de la verdadera religión. —Tiene una visión práctica. No habla de principios, aunque cree en la necesidad de la fe; pero debe ser sólo una fe viva y operativa, que salvará el alma. No se refiere al ejercicio de nuestros afectos hacia Dios, sino únicamente a nuestras acciones hacia los hombres.

II. Aquí vemos cómo la religión nos influirá en referencia a :

1. El mundo en general . No es necesario que renunciemos al mundo por completo, que abandonemos la sociedad por completo; pero, de sus corrupciones, placeres, riquezas y honores para mantenernos libres como lo hizo Jesús. No debemos conformarnos con sus sentimientos y hábitos, ni cortejarnos ni desear su amistad.

2. La parte de ella que está desamparada y afligida . El amor es la vida y el alma de la religión; y como se extenderá a todos en general, se manifestará particularmente a los afligidos. Visitar a los afligidos es un oficio que el verdadero cristiano se deleitará en ejecutar. Cristo ordena el amor y la caridad. Los hombres aplaudirán esta religión; pero considera

III. El uso que vamos a hacer de ella. -

1. Como criterio para juzgar nuestro estado . La “victoria sobre el mundo” es una de esas marcas que se encuentran universalmente en el pueblo del Señor y en ningún otro. Un deleite en todos los oficios del amor a los hombres por causa de Cristo distingue a los cristianos de todas las demás personas. Aquí está la piedra de toque.

2. Como directorio para regular nuestra conducta . "Sal del mundo y sepárate". "Sobrellevad las cargas los unos de los otros". No se nos insta a las peculiaridades de una secta, sino a la "religión pura y sin mancha". Este comando es igualmente obligatorio para todos. Los diversos modos de nuestra obediencia serán juzgados por Dios mismo, quien es el único que sabe lo que requieren nuestros respectivos estados y circunstancias.

Vea al visitante compasivo abriendo las fuentes de consuelo que ofrece el evangelio, hasta que los infelices sufrientes sean llevados a besar la vara que los golpea; véalo administrando el alivio actual y diseñando medios para el apoyo futuro de la familia; ¡Cómo es recibido como ángel del cielo! ¡Cómo se regocija el corazón de la viuda! "Ve y haz tú lo mismo". "Es más bendecido dar que recibir". - Charles Simeon, MA

La religión es una preocupación social. — Por religión entendemos el servicio que se debe al Ser supremo, y este servicio debe corresponder, por supuesto, a Su naturaleza; de modo que nuestros puntos de vista de la religión sean verdaderos o falsos en la medida en que entendamos o confundamos Su carácter Divino. La religión, correspondiente a Su naturaleza, consta principalmente de dos partes:

(1) abrigar esos sentimientos de amor y gratitud que se deben a la bondad infinita; y
(2) promover activamente los propósitos de esta bondad, es decir, promover nuestro bienestar presente y futuro y el de los demás. St. James solo describe los métodos de su manifestación. Consisten en hacer el bien a los demás y en hacer el bien a nosotros mismos. Inferimos que la religión es un principio social , íntimamente unido al deber social, que nos pertenece como seres sociales.

1. Se fundamenta en nuestra naturaleza social y surge de nuestras relaciones sociales.
2. La religión es una preocupación social, porque es un tema en el que los hombres tienen una fuerte tendencia a sentir y actuar juntos, y por lo tanto es un fuerte vínculo de unión.
3. La religión es una preocupación tanto social y pública como privada, porque la relación común de Dios con todos los hombres no es meramente un motivo de simpatía y apego, sino que hace que sea un deber ofrecerle los reconocimientos públicos y más públicos. .

4. La religión es una preocupación social, ya que opera poderosamente en la sociedad, contribuyendo de diversas formas a su estabilidad y prosperidad. Pocos hombres sospechan, tal vez nadie lo comprenda, el grado de apoyo que la religión brinda a cada virtud.
1. Es un derecho y un deber de los hombres influir unos a otros sobre el tema de la religión.
2. Si los individuos están autorizados y obligados a promover la religión, entonces el mismo derecho y obligación corresponde a la comunidad.

Una comunidad está obligada a incorporar la religión en sus instituciones públicas y asegurar, si es posible, a todos sus ciudadanos los beneficios de la adoración e instrucción cristianas.— WE Channing, DD

Bondad y carácter, la verdadera adoración del Padre. Una definición es aquello que traza los límites de una cosa, para separarla de todas las demás. Una definición debe incluir la cosa, la totalidad, y nada más que la cosa definida. Si este versículo debe considerarse como una definición de religión, entonces es a la vez defectuoso y engañoso. Defectuoso, porque no incluye toda la religión; cierra toda la vida espiritual del hombre.

Engañoso, porque incluye cosas que, aunque invariablemente acompañan a la religión, no son peculiares de la religión. La bondad y la pureza de vida no son plantas que florecen solo en suelo religioso. Pero el verso no es una definición . Para nosotros, la palabra "religión" significa "piedad", la gran suma total de deberes y relaciones con Dios y el hombre. Para los traductores de la Biblia significaba la forma externa de piedad, el servicio externo de Dios.

Santiago presupone la conversión, presupone todo lo que Cristo y Pablo dicen de la vida espiritual interior. El asunto que se discute en el texto es: ¿Cómo se manifestará la vida Divina en el alma? ¿Cuál será su ritual, su adoración ? No prescindirá de las viejas formas de adoración; pero no se contentará con ellos. El verdadero ritual cristiano es la bondad y el carácter. El cristianismo tiene el amor a Dios por su sustancia y la moralidad por su ritual.

Santiago dice aquí que el hombre religioso adora verdaderamente a Dios cada vez que hace una bondad hacia los hombres, y que su carácter inmaculado, como el fuego santo que arde sin cesar, es en sí mismo un acto perpetuo, puro e inmaculado del culto más verdadero. Necesitamos ampliar nuestras ideas sobre el servicio religioso.

I. Algunos han pensado que Dios estaba complacido con el derramamiento de sangre y el dolor; y por eso han ofrecido a sus prisioneros de guerra, e incluso a sus propios hijos, a los dioses.

II. Otros han pensado que le agradaría que los hombres fueran muy crueles con sus propios cuerpos.

III. Otros insisten en que Dios está complacido con una ceremonia magnífica.

IV. Sin embargo, otros piensan agradarle con pietismo. —El sentimiento, la emoción y todas las demás cosas que presentamos en la adoración pública deben traducirse en alguna forma práctica, encarnarse en algún acto y "andar haciendo el bien". Entonces Dios es verdaderamente servido, ayudado y complacido. Bondad y carácter: Dios los ama, y ​​a medida que su voluntad impregne cada vez más a la humanidad, la ceremonia, la persecución y el sectarismo morirán, y el amor a Dios , con la tierra como templo, los hogares de los hombres como santuarios, las palabras de bondad para su salmodia, obras de bondad por su ofrenda, un corazón puro por su lugar santísimo, la sonrisa de Dios y la redención del mundo por su recompensa, ocuparán su lugar.— J. Morgan Gibbon .

La religión en los detalles de la vida . La dificultad de la religión es tomar la cruz todos los días, en lugar de tomarla en alguna ocasión determinada y en circunstancias extraordinarias: servir a Dios en las cosas pequeñas, llevar los principios religiosos a todas las minucias de la vida, la disciplina de nuestro temperamento, la regulación de nuestro habla, los sacrificios momentáneos, las abnegaciones secretas y no observadas.

¿Quién que sepa algo de la dificultad de la piedad no sabe que hay mayor peligro de que fracase en estos que en pruebas de aparentemente mucho mayor costo y resistencia más severa? No es comparativamente difícil ponerse la armadura cuando suena la trompeta, pero es mantener la armadura puesta cuando no hay alarma de batalla. La guerra con nuestros enemigos espirituales no es una serie de batallas campales, con intervalos de descanso y reclutamiento; es más bien una lucha diaria, cada hora, momentánea. Esta es la "expulsión poco a poco" a la que el Todopoderoso promete "la recompensa de la herencia". - H. Melvill .

Sin mancha del mundo — A medida que los hombres y las mujeres envejecen, cambian. De todos los cambios que experimentan, los de su naturaleza moral son los más dolorosos de ver. El niño se convierte en el hombre y hay algo perdido que parece no volver nunca más. Actualmente su vida ya no suena con un anillo perfectamente claro, ni brilla con un lustre perfectamente blanco. Ya no está sin mancha.

Cuando un hombre adulto ve esto, está seguro de que el cambio se ha producido de alguna manera desde que el niño ha crecido hasta la edad adulta en medio de sus semejantes . La hombría ha tenido que crecer aquí en esta gran masa universal de cosas, este total de muchas influencias diversas que llamamos "el mundo". El hogar, la escuela, los negocios, la sociedad, la política, la vida humana en general en todas sus diversas actividades; de ahí han surgido las fuerzas del mal que han cambiado y ensuciado esta vida.

Ha caminado a través del fango y la suciedad se ha acumulado en sus faldas. Todos hemos sido "vistos por el mundo". Lo peor de todo este poder manchador del mundo es la forma en que llegamos a pensar que es inevitable. Prácticamente creemos que ningún hombre puede mantenerse sin mancha. Hay algo peor que esto. Cuando un hombre viene no solo a tolerar, sino a jactarse de las manchas que el mundo le ha arrojado.

En vista de todo esto llegamos a nuestra religión. Mira lo intolerante que es la religión. Ella comienza con lo que los hombres han declarado imposible. Ella se niega a rebajar sus estándares. Insiste en que los hombres deben acercarse a ella. Ningún hombre es completamente religioso, declara, a menos que atraviese este mundo impoluto, como el rayo de sol atraviesa la niebla. El cristianismo no podría sostenerse a sí mismo en su gran pretensión de ser de Dios a menos que tomara este fundamento elevado y semejante a Dios: que quienquiera que nombrara el nombre de Cristo debe apartarse de toda iniquidad.Vamos por nuestra seguridad a la primera afirmación del cristianismo real. en la vida de Jesús .

Esa vida estaba destinada a ser el modelo de vida de todos aquellos que se llamaban a sí mismos Sus seguidores. Si caminó por las mismas calles embarradas de sórdido cuidado, y penetró en la misma atmósfera turbia de pasión por la que tenemos que atravesar, y de allí salió puro y sin mancha del mundo, entonces Él es realmente Dios manifestado en carne. Llenarnos, entonces, de esta idea de que la inmaculación de la vida del Salvador es el modelo de la vida inmaculada a la que debemos aspirar, estudiar esa vida.

1. Lo primero que nos llama la atención es su positividad . Jesús nunca se estaba protegiendo a sí mismo, sino que siempre estaba invadiendo la vida de los demás con su santidad. No pasó su vida tratando de no hacer el mal. Estaba demasiado lleno de amor sincero y anhelo de hacer el bien, de hacer la voluntad de Su Padre. Muchos de nuestros intentos de pureza fracasan por su negatividad. Toda pureza meramente negativa tiene algo de la mancha de la impureza a la que resiste.

La moralidad puede concebirse como negativa. La religión es positiva por su propia naturaleza. La religión es más alta que la moral, como la virtud viril es más noble que la inocencia infantil. Pero, ¿es posible para nosotros una pureza como la de Cristo, tan positiva, tan fuerte ? El cristianismo es una religión de lo sobrenatural y, para cualquiera que esté completamente en su poder, debe traer la presencia de un sobrenaturalismo vivo y hacer de eso la atmósfera de su vida.

Haga de la Encarnación el único poder penetrante de la vida de un hombre. Un sentido vivo y profundo de Dios es la verdadera vitalidad de un alma humana que apaga los fuegos venenosos de la corrupción. Sin embargo, esto no es suficiente; Cristo debe acercarse más al alma que esto antes de que realmente pueda por Él “escapar de la corrupción que hay en el mundo”. Debe haber una relación personal entre el alma y su Salvador.

Debemos captar el desconcertante pensamiento de un amor personal por nuestras almas solteras. El alma se entrega a Cristo y ya no es suya. Ahora siente con el sentimiento de Cristo, y la corrupción se aleja de él como se aleja de Cristo. Camina ileso, porque camina en este nuevo sentido de consagración. Ese es el rescate perfecto de un alma. “Cuando estoy tan agradecido con Cristo por todo lo que Él sufrió por mí y entrego mi vida a Él para mostrarle cuánto lo amo, y por mi dedicación a Él soy salvo de las bajas esclavitudes y las manchas del mundo, entonces, me parece, mi cielo ha comenzado, su seguridad y paz ya he entrado.

Ya estoy a salvo dentro de sus muros protectores, y toda mi vida feliz y tranquila retoma ya su salmo eterno. Ya he 'lavado mis ropas y las he blanqueado en la sangre del Cordero'. ”Es por una dedicación al mundo como la de Cristo que Cristo realmente nos salva del mundo. Dicen que los médicos y las enfermeras son los que tienen menos probabilidades de contraer la epidemia. Si tienes un amigo deshonesto o impuro, la forma más segura de salvarte de él es intentar salvarlo.

¿Qué fue lo que salvó a Jesús de la infección del mundo? ¿No fue la misma divinidad la que lo convirtió en el Salvador del mundo? Es la unión inefable de Cristo con el pecador lo que más da testimonio de la impecabilidad de Cristo. Podemos salvarnos de la iniquidad del mundo por nuestra compasión por él. Estaremos lejos de su contagio cuanto más nos acerquemos a sus necesidades. Seremos tan puros como los ángeles cuanto más completamente nos entreguemos a la obra del ángel ministrador. Ésta es la verdadera positividad de la pureza del cristiano, la seguridad real de la vida amorosa y trabajadora.— Phillips Brooks .

La religión sincera resistirá la prueba — La religión vana se contrasta con la religión pura y sin mancha . Puro o claro. Inmaculado o sin mancha de egoísmo. Nuestro peligro supremo en la vida religiosa es albergar voluntariamente motivos mixtos. "Su corazón está dividido". Hay alabanza a Dios y alabanza a uno mismo. “Temían al Señor y servían a otros dioses”. Ilustre por el arquitecto que construyó un templo y puso el nombre del rey en el yeso que se desgastaría, y grabó su propio nombre en la piedra de debajo.

Si nuestra religión es sincera y sencilla, resistirá la prueba. ¿Quién pone la prueba? Dios, incluso el Padre. Dios, el buscador de corazones. Dios, el Padre, que es el más severo de los que buscan el corazón. Nada busca como el amor.

I. Dios, probando nuestra religión, espera encontrarnos "sin mancha del mundo". —Ilustrado de la Iglesia primitiva. Los cristianos se pusieron entonces en estrecho contacto diario con el paganismo, que tendía a degradar y corromper toda la vida social. Pero la distinción entre la Iglesia y el mundo nunca puede borrarse sin peligro. "No améis al mundo, ni las cosas que hay en el mundo". Pero, ¿cuál es la distinción entre estos dos? El mundo es el mismo -pleasing esfera; la Iglesia es la esfera que agrada a Dios .

Pero aquí está nuestra dificultad práctica: todos llegamos a la religión personal como hombres y mujeres ya “manchados por el mundo” por nuestras experiencias. No, es peor que eso, con una extraña tendencia a ocupar lugares del mundo. Pero se hacen provisiones para retenernos. Cristo es nuestro cerco. El Espíritu Santo es un poder defensivo lleno de gracia dentro de nosotros. Pero la gracia de Dios en nosotros debe ser respondida con el debido cuidado de nosotros mismos.

No necesitamos ir voluntariamente a donde hay suciedad. Podemos mantenernos la ropa ajustada y en alto, si debemos estar donde hay suciedad. Muchas de las manchas en nuestras prendas no tenían por qué haber estado allí. El misterio que tenemos que descubrir es: ¿Cómo fue que las vestiduras de Cristo no se mancharon?

II. Dios, incluso el Padre, probando nuestra religión, espera encontrarnos visitando a los huérfanos y a las viudas. —Los casos específicos se ponen como tipos de religión práctica. Son valiosos e importantes como signos en sí mismos. Son más considerados como tipos. Ilustre: Mantenemos limpia la vajilla de la casa, no para exhibirla, sino para usarla . Debemos mantenernos limpios para el servicio. Aprenda lo que es el servicio cristiano de Cristo.

¿Dónde encontró esferas? Siempre estaba haciendo algo por alguien. Esa es la religión práctica. No profesión, no sentimiento, no ritual, aunque estos son lo suficientemente buenos en su lugar; sino la bondad interior del corazón puro y la bondad exterior de una vida de caridad.

La moralidad, el ceremonial del cristianismo . — El servicio externo de la religión antigua, los ritos, ceremonias y vestimentas ceremoniales de la antigua ley, tenían como finalidad la moralidad. Eran la letra cuyo espíritu era la moral, el enigma cuyo significado era la moral. Pero la moralidad misma es el servicio y ceremonial ( cultus exterior , θρησκεία) de la religión cristiana.— Coleridge .

La doble esfera de la religión práctica — Hacer en dos esferas sigue propiamente la instrucción religiosa.

1. Hacer en el ámbito de la cultura personal.
2. Hacer en la esfera del servicio bondadoso y abnegado a los demás.

La religión sin mácula .-

1. Aquello en lo que no hay rastro de falta de sinceridad.
2. Aquello en lo que no hay tendencia al egoísmo. Dios en nuestra religión lo mantiene dulce. El yo en nuestra religión tiende a hacerla fea.

Tres intereses de la religión — La religión en su auge nos interesa por nosotros mismos; en su progreso, sobre nuestros semejantes; en su etapa más alta, sobre el honor de Dios.— Fausset .

Pureza personal y caridad activa — Estas dos cosas aquí mencionadas (visitar a los huérfanos, etc.) no son la suma total de la verdadera religión. No son más que muestras del stock. Aquí, como en otras partes de las Escrituras, una parte o partes se colocan por el todo. Es como si describiera a un hombre vivo diciendo que respira. Pero hace muchas otras cosas. Ve y oye, camina y habla, tiene sed y hambre, y mil cosas más.

Sin embargo, a menos que respire, no está vivo, sino muerto; y muerta está la religión que no apunta a estas dos cosas: pureza personal y caridad activa; en otras palabras, hacer el bien y ser bueno . Guthrie .

La religión en su forma visible — No la piedad, sino las cosas externas de la religión. Θρησκεία solo significa religión en el sentido en el que aplicamos la palabra a cualquier forma o sistema de adoración. Por lo tanto, podríamos hablar de todo el ritual y ceremonial mosaicos como la religión judía. Se refiere a las formas externas y visibles en las que la religión se encarna, no a la vida interior de la religión tal como existe en el alma.

Lo que el apóstol quiere decir aquí entonces es: La forma externa y el ritual en el que su vida cristiana debe manifestarse pura y aceptablemente a Dios no consiste en ningún sistema litúrgico, sino en visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, y en guardar vosotros mismos sin mancha del mundo. Esta es una lección de tanta importancia para los ritualistas de este día como para los de antaño, mientras que la atención a lo preciso, casi podría decir "técnico", el significado de la palabra traducida como "religión" la protege de la perversión del legalista. y el fariseo.

Una vida santa y caritativa ha tomado el lugar bajo la nueva dispensación que, bajo la antigua, se realizaba con sacrificios, abluciones, etc. Precisamente la misma idea se transmite en Romanos 12:1 y Hebreos 13:15 .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Santiago 1:26 . Frenando la lengua .

I. ¿Cuál es el vicio o falta general aquí referida, o qué disposición en el hombre se supone en las reflexiones y preceptos morales acerca de refrenar la lengua? La falta a la que se refiere no es la malicia, sino la locuacidad, la disposición a hablar. Esta disposición es un asunto grave, porque es muy difícil de controlar. No implica necesariamente difamación, perjurio o incluso vanidad ambiciosa; pero es ocasión de innumerables males y males y aflicciones de la vida.

II. ¿Cuándo se puede decir de alguien que tiene el debido gobierno sobre sí mismo a este respecto? —El uso debido y apropiado de cualquier facultad o poder natural debe ser juzgado por el fin o diseño para el que nos fue dado. Entonces, ¿cuál es el diseño del don de la palabra? No solo fue para cumplir con las ocasiones necesarias, sino también para ministrar disfrute y satisfacción. Un uso secundario del habla es complacer y divertirse en la conversación.

Así como el fin y el uso, así también el abuso de la palabra, se relaciona con uno u otro de estos, ya sea con los negocios o con la conversación. Se pueden dar tres cosas como advertencia contra errores en la conversación:

1. Silencio;
2. Hablar de cosas indiferentes;
3. Hablar bien o mal de los demás. Si la gente observara las obvias ocasiones de silencio; si sometieran la inclinación a la charlatanería y ese ansioso deseo de llamar la atención, que es una enfermedad original en algunas mentes, correrían poco peligro de ofender con la lengua y, en un sentido moral y religioso, tener el debido gobierno sobre ella.— Obispo Butler .

Santiago 1:27 . Tizón en plantas enfermas — Cuando el tizón o el mildiú llegan a un jardín, las plantas que sufren primero y más son las que han sido mal cuidadas y, en consecuencia, débiles y enfermizas. No es frecuente que las plantas resistentes y vigorosas sean atacadas y dañadas. Si no usamos los medios necesarios para mantener nuestra alma en salud y solidez espiritual, estaremos muy expuestos a la devastadora influencia del mal. Es sólo si tenemos cuidado de mantener una vida espiritual vigorosa, que podemos esperar mantenernos “sin mancha del mundo”. - B. Wilkinson .

Simpatía por las viudas . — Uno de los feligreses del difunto Dr. Spencer, en Brooklyn, Nueva York, lo encontró apresuradamente un día apresurándolo a abrirse camino calle abajo; su labio estaba rígido, y había algo extraño en ese ojo gris. "¿Cómo está hoy, doctor?" Dijo amablemente. Se despertó como de un sueño y respondió con seriedad: "¡Estoy loco!". Era una palabra nueva para un cristiano afable y sincero; pero esperó, y con voz profunda y seria prosiguió: “Encontré a una viuda parada junto a sus bienes tirados en la calle; no podía pagar el alquiler del mes; el propietario la echó y uno de sus hijos va a morir; ¡y ese hombre es miembro de la Iglesia! Le dije que volviera a llevarse sus cosas. Voy de camino a verlo ".