Comentario bíblico del sermón
1 Corintios 4:1
I. Considere lo que realmente significa hablar del trabajo humano como un "ministerio de Dios". La concepción de un ministerio de Dios subyace en todo nuestro sistema de pensamiento y expresión, aflorando una y otra vez en formas, cuyo significado está medio olvidado. Pero rara vez, quizás, nos damos cuenta de que, después de todo, es la única concepción que hace que valga la pena actuar o vivir. La creencia de que la acción del hombre es un ministerio de Dios es a la que debemos llegar por fin, porque es la única que explica todos los hechos y responde a todas las necesidades de nuestra compleja vida.
II. El advenimiento de Cristo con gran humildad es, de hecho, la carta del amor infinito de Dios; pero es también el fundamento de la inalienable dignidad del hombre. Piense en cómo el primer gran misterio de la Encarnación nos muestra la verdad casi inconcebible de que en la regeneración de la humanidad a la vida espiritual, incluso el poder todopoderoso de Dios necesitaba la cooperación de la humanidad. Piense en cómo la revelación del Hijo del Hombre en cada punto mostró que la obra de la voluntad humana con la Divina era la esencia de la obra real de salvación.
Desde el día de Pentecostés hasta el tiempo presente, ¿no es a través de la agencia humana que le agrada trabajar? El mismo llamado a propagar Su evangelio implica la verdad de que podemos ser que debemos ser ministros de Cristo. Sé que meros ministros están obligados simplemente a hacer Su voluntad y dejarle los asuntos a Él; pero todavía verdaderamente Sus ministros, cada uno con una verdadera obra que hacer, que sólo él puede hacer.
III. "Mayordomos de los misterios de Dios". Este es un título de dignidad, no de humildad. Tenemos que hacer uso, en cierto sentido, de influir en los misteriosos poderes de Dios. "Se requiere de los mayordomos que un hombre sea hallado fiel". Es ser fiel en perfecta confianza, fiel en la obediencia inquebrantable, fiel en la devoción desinteresada, fiel en la verdad inmaculada. Dios nos conceda que seamos tan fieles en el gran día.
Obispo Barry, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 49.
I. ¿Cuál es el significado de la palabra "misterio" en el Nuevo Testamento? Se utiliza para describir no una fantasía, ni una contradicción, ni una imposibilidad, sino siempre una verdad, pero una verdad que ha estado o que está más o menos oculta. Un misterio es una verdad, un hecho. La palabra nunca se aplica a otra cosa ni a menos; nunca a una fantasía, nunca a una imposibilidad, nunca a una contradicción reconocida, nunca a una especie de irrealidad vaga.
Pero es un hecho o una verdad parcialmente oculta. Las verdades son de dos clases, ambas verdades y, como tales, igualmente ciertas; pero difieren en que las aprehendemos de manera diferente. Hay algunas verdades sobre las que el ojo de la mente descansa directamente, así como el ojo del cuerpo descansa sobre el sol en un cielo despejado; y hay otras verdades de la realidad de las cuales la mente está segura al ver algo más que le satisface que están allí, así como el ojo corporal ve el rayo fuerte que se derrama en una corriente de brillantez desde detrás de la nube y le informa a el entendimiento de que si sólo se quitara la nube, se vería el sol mismo.
Ahora, los misterios en religión, como usamos comúnmente la palabra, son de esta descripción; vemos lo suficiente para saber que hay más que no vemos, y mientras en este estado de existencia no veremos directamente, vemos el rayo que implica el sol detrás de la nube. Y así mirar la verdad aparente, que ciertamente implica una verdad que no es aparente, es estar en presencia del misterio.
II. La ciencia no exorciza el misterio de la naturaleza; sólo quita su frontera, en la mayoría de los casos, un paso más atrás. Aquellos que conocen la mayor parte de la naturaleza están más impresionados, no por los hechos que pueden explicar y razonar, sino por los hechos que no pueden explicar y que saben que están más allá del alcance de la explicación. Y el credo misterioso de la cristiandad se corresponde con la naturaleza. Después de todo, es posible que nos disguste y resentimos el misterio en nuestro estado de ánimo inferior y cautivo, a diferencia de los estados de ánimo mejores y reflexivos; pero sabemos al reflexionar que es el manto inevitable de una revelación real del Ser Infinito, y que si las grandes verdades y ordenanzas del cristianismo se difuminan como lo hacen en regiones donde no podemos esperar seguirlas, esto es solo lo que fue como era de esperar si el cristianismo es lo que dice ser.
HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1152.
I. ¿Cuáles fueron las funciones distintivas del ministerio cristiano? Para obtener una respuesta satisfactoria a esta pregunta, debemos consultar con toda honestidad el Nuevo Testamento en cuanto a la idea primitiva del ministerio y los términos utilizados para describir su oficio, y no dejarnos enredar en la fraseología técnica que una teología posterior , no siempre adhiriéndose a la idea primitiva, sino superponiéndola con falsas analogías y, posteriormente, mediante ambiciosas suposiciones de señorío sobre la herencia de Dios, introducida.
Abordando la cuestión, entonces, en primera instancia desde el lado negativo, podemos constatar que los libros del Nuevo Testamento se abstienen claramente de emplear para el nuevo ministerio de la Iglesia cristiana el lenguaje que se había utilizado para describir a los ministros de religión de el sistema Mosaico. Los ministros cristianos nunca son llamados en el Nuevo Testamento sacerdotes (ἱερεῖς), es decir, si vamos a adoptar la definición dada por el escritor de la Epístola a los Hebreos, "personas tomadas de entre los hombres, ordenadas para hombres en cosas que pertenecen a Dios, para que ofrezcan dones y sacrificios por los pecados.
"El término ἱερεῖς, u oferente de sacrificios, se emplea repetidamente para los sacerdotes paganos y los sacerdotes judíos, pero nunca para los oficiales cristianos. Dondequiera que se reconozca que la idea del sacerdocio en su sentido de ἱεράτεια tiene lugar en la Iglesia cristiana, es aplicado a todo el pueblo cristiano y no especialmente a los oficiales autorizados Jesucristo los ha hecho a todos reyes y sacerdotes para Dios y su Padre.
Todos forman un sacerdocio espiritual para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Estos sacrificios espirituales son oraciones, alabanzas, acciones de gracias o, por otro lado, son "nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos", la ofrenda racional, no material, y el todo. La congregación de cristianos tienen pleno derecho, así como un deber ineludible, de ofrecerlos.
II. La determinación del lado negativo de la doctrina bíblica del ministerio nos permite avanzar con ventaja hacia el lado positivo. Y allí nos encontramos casi avergonzados por la multitud de términos que se utilizan para describir las funciones ministeriales. A los que están en una posición de autoridad sobre sus hermanos se les llama mensajeros, embajadores, pastores, maestros, predicadores de la palabra, gobernantes, superintendentes, ministros, mayordomos.
Cada término representa algún aspecto variable de los oficiales cristianos y les sugiere los deberes correspondientes. La idea central del ministerio cristiano parece ser la proclamación de la palabra del evangelio con todas sus múltiples y vivificantes aplicaciones a los intelectos, corazones y conciencias de los hombres, más que una administración de un ceremonial y ritual externo. Es una alta misión espiritual y moral de Cristo que se encarga a los oficiales ordenados de la Iglesia.
Mantener viva la creencia de un Dios supremo, el Creador y Defensor y Causa Final del universo, en medio del sensualismo y materialismo de una civilización compleja, para evocar los sentimientos de amor, confianza y adoración hacia Él, para sostener a Jesucristo Su Hijo único como la más completa revelación en forma humana del Padre Todopoderoso, para revelar los misterios de Su encarnación, los resultados perdurables de Su vida y ministerio y pasión y resurrección, para invitar a los hombres a imitar, en la medida de lo posible en su fragilidad, el ideal incomparable de bondad y justicia y pureza y caridad exhibidas en Él, para proclamar la hermandad de todos los hombres en Él, el Redentor del mundo, para señalar a los hombres como el Libertador del pecado y el Consolador del sufrimiento, para ayudar a sus hermanos a vivir el La vida cristiana con el ejemplo, el precepto y la doctrina,esta es la función gloriosa del ministerio cristiano.
W. Ince, Oxford and Cambridge Journal, 31 de enero de 1878.
Referencias: 1 Corintios 4:1 . JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. i., pág. 238; G. Moberly, Plain Sermons at Brighstone, pág. 123; A. Barry, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 49; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 385; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 150. 1 Corintios 4:1 ; 1 Corintios 4:2 .
Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80; vol. v., págs. 271, 272; PlainSermons por contribuyentes a "Tracts for the Times", vol. i., pág. 303. 1 Corintios 4:1 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 54. 1 Corintios 4:2 . C. Garrett, Consejos amorosos, pág. 1.