1 Corintios 4:1

“Que los hombres nos tengan por ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios”.

Después de explicar lo que no son los predicadores , para mostrar que nadie debe hacerse dependiente de ellos, el apóstol declara lo que son , para sustraerlos de los juicios temerarios de los miembros de la Iglesia. Lo hace primero al continuar hablando de sí mismo y de Apolos ( nosotros; comp. 1 Corintios 6:6 ), luego habla individualmente de sí mismo ( yo , 1 Corintios 5:3 ).

La palabra οὕτως, así , que comienza este pasaje, ha sido entendida en el sentido de entonces. Así tomado, conectaría este pasaje con el anterior, anunciando una consecuencia extraída de él. Pero 1 Corintios 4:21 ya había sacado la consecuencia (ὥστε, 1 Corintios 4:21 ) de la exposición anterior.

Y la relación lógica entre lo que sigue y lo que precede sería más bien de contraste. El final del v23 había elevado a los lectores a tal altura, que el apóstol no se preocupa de conectar con él lo que sigue por cualquier partícula, y continúa por un asíndeton. Me parece, en efecto, como a Rückert, que el οὕτως no es otra cosa que el antecedente de del ὡς, como , que sigue; borrador

Juan 7:46 ; Efesios 5:33 ; Santiago 2:12 , etc. El significado es: “ Mira cómo debes mirarnos”.

La palabra ἄνθρωπος podría traducirse por el pronombre francés on; tal vez sea mejor interpretado por cada uno; borrador 1 Corintios 11:28 . Edwards ve en el uso de la palabra una imitación del hebreo Isch. Bengel piensa que el término pretende contrastar el juicio del hombre con el de Dios.

Pienso que el apóstol quiere que se sienta que se dirige a la Iglesia en la persona de cada uno de sus miembros, y les recuerda la noción de ignorancia y debilidad inherente a la condición del hombre.

El término ὑπηρέτης, que traducimos por ministro , denota estrictamente a un hombre que actúa como remero bajo las órdenes de alguien (ὑπό y ἐρέσσω); es un hombre que trabaja libremente al servicio de los demás: aquí denota el lado activo y laborioso del ministerio cristiano. El término οἰκονόμος, mayordomo , dispensador, denota, entre los antiguos, un esclavo confidencial a quien el amo confía la dirección de su casa, y en particular el cuidado de distribuir a todos los sirvientes sus tareas y provisiones ( Lucas 12:42 ).

Este segundo término designa a los predicadores como administradores de una verdad que no es suya, sino de su maestro. Se relaciona con el lado interior y espiritual de la obra del ministerio. La confianza administrada por ellos son los misterios de Dios. Este término misterio , en singular, denota el plan de salvación en general (ver 1 Corintios 2:7 ).

En plural, se relaciona con los diferentes diseños incluidos en este plan. El plural está aquí conectado con la idea de distribución asociada con la de mayordomo. Quizás Pablo haga alusión a la elección que Apolos y él exigieron hacer entre los múltiples materiales de la enseñanza cristiana, para usar en cada caso sólo aquellos que fueran apropiados al estado de los corintios ( 1 Corintios 3:2 ).

Los genitivos de Cristo y de Dios , que ciertamente están relacionados con los de 1 Corintios 3:23 , nos recuerdan que los predicadores, trabajando en el servicio activo de Cristo , Cabeza de la Iglesia, y encargados de distribuirle las verdades de Dios , tienes que dar cuenta ante estas supremas autoridades y no ante los miembros de la Iglesia.

Van donde Cristo los envía y entregan lo que Dios les ha dado. No deben ser juzgados a este respecto. Lo único que se les puede pedir es que sean fieles en el modo en que cumplen las misiones que les han sido confiadas, y en que conformen su enseñanza a la medida de la luz que han recibido.