2 Corintios 8:9

2 Corintios 8:9

Las privaciones de Cristo una meditación para los cristianos.

I. ¿Qué es meditar en Cristo? es simplemente esto, pensar habitual y constantemente en Él, y en Sus obras y sufrimientos. Cristo se ha ido; No se le ve; nunca lo vimos, solo leemos y escuchamos de él. Debemos recordar lo que leemos en los Evangelios y en los libros sagrados acerca de Él; debemos traer ante nosotros lo que hemos escuchado en la iglesia; debemos orar a Dios para que nos permita hacerlo, para que bendiga el hacerlo y para que nos haga hacerlo con un espíritu sencillo, sincero y reverencial. En una palabra, debemos meditar, porque todo esto es meditación, y esto incluso la persona más ignorante puede hacer, y lo hará, si tiene la voluntad de hacerlo.

II. Ahora de tal meditación, o pensando en los sufrimientos de Cristo, diré dos cosas: (1) que tal meditación no es nada placentera al principio; (2) es sólo en grados lentos que la meditación puede ablandar nuestros corazones duros, y que la historia de las pruebas y los dolores de Cristo realmente nos conmueve. No es pensar una vez en Cristo o pensar dos veces en Cristo lo que lo hará. Es avanzando tranquila y firmemente, con el pensamiento de Él en el ojo de nuestra mente, que poco a poco ganaremos algo de calor, luz, vida y amor.

No nos percibiremos cambiando. Será como el despliegue de las hojas en primavera. No los ves crecer; no puedes, mirando, detectarlo. Pero cada día, según pasa, ha hecho algo por ellos; y quizás puedas decir cada mañana que están más avanzados que ayer. Así es con nuestras almas; no todas las mañanas, pero en ciertos períodos podemos ver que estamos más vivos y más religiosos de lo que éramos, aunque durante el intervalo no fuimos conscientes de que estábamos avanzando.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 39.

La pobreza es un estado santo.

I. La pobreza de Cristo está destinada a ser un ejemplo para todos los hombres. A sus primeros seguidores les dio el precepto de la pobreza; Él lo hizo obligatorio para ellos; Incluso lo convirtió en la condición para entrar a Su servicio y Su reino. La pobreza, el trabajo y la vida en común eran los lazos diarios de su sociedad con Él; y eligieron seguir viviendo como Él los había dejado, aún reconociendo Su presencia, quien, aunque era rico, se hizo pobre por nuestro bien.

De esta vida común surgieron las dotes fijas de la Iglesia. En primer lugar, el obispo y su clero y los pobres de Cristo vivían de un mismo patrimonio e ingresos, como en una mesa, en la que el padre espiritual presidía en lugar de Cristo. Después, cuando la Iglesia tuvo paz, y en la buena providencia de Dios se le permitió hacerse hogares fijos y ciertas moradas, cesó la necesidad que les imponía a causa de la angustia entonces presente.

Aquello que era un precepto de necesidad, se convirtió en un consejo de perfección. Fue una imitación más completa y cercana de la vida de Cristo para aquellos a quienes, por la providencia de Dios, se les permitió abandonar todo por el amor de su Maestro celestial. Y ha habido muchos, en todas las épocas de la Iglesia, que voluntariamente se han hecho pobres por causa de Cristo, para que mediante su pobreza y labor de amor los elegidos se enriquezcan en el reino de Dios.

II. Otra razón por la que Cristo eligió una condición tan desnuda y desamparada fue que Él, por Su pobreza, podría darnos un ejemplo de muerte para el mundo. Los dones y atractivos del estado secular se encuentran entre los principales peligros de los siervos de Cristo. Son muy pocos los que pueden resistir las ofertas de riqueza, comodidad, elevación, poder y cosas por el estilo. Y Cristo, previendo la prueba de su Iglesia, especialmente en los días en que el mundo iba a entrar en su redil, imprimió para siempre en su propio ejemplo las señales visibles de la perfecta muerte del estado secular, eligiendo para sí mismo una vida de pobreza. .

Esta es otra gran lección que nos puso en la pobreza de nuestro Señor para morir al mundo que no puede encontrar el precio al que comprar nuestra sumisión. El hombre que nada codicia, nada busca, nada busca, es más, que rehúse y rechace las solicitaciones del mundo a menos que lleven en ellas algunas señales seguras y expresivas de la mano del Maestro, está sobre todo poder mundano. Es verdaderamente independiente; fuera del alcance de la esperanza y el miedo; y luego bajo Dios, señor de su propio espíritu.

III. Y una vez más, el ejemplo del Hijo de Dios fue sin duda diseñado para mostrarnos la relación entre pobreza y santidad. El mismo estado de pobreza es un correctivo sano de muchos obstáculos sutiles y obstinados de nuestra santificación. Abracémoslo con alegría. Cuando la elección esté ante nosotros, elijamos en lugar de ser ricos. ¿Cuánta misericordia y significado pone esto en todos los reveses mundanos?

La pérdida de la fortuna es, por así decirlo, un llamado a la perfección; el nombramiento de una suerte en la vida o de un medio de vida precario, son muestras de su voluntad de hacernos compartir la semejanza de su pobreza. Bendigamosle por cada grado de acercamiento que nos permite hacer hacia Su vida perfecta. Ya sea que estemos en el estado sagrado o secular, usemos la reducción de las fortunas mundanas como un medio para castigar nuestros deseos y para hacernos independientes de todas las cosas excepto de Su verdad, Su Espíritu, las leyes de Su Iglesia y la esperanza de su reino celestial.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 284.

Cuando un mendigo me pide limosna por el amor de Cristo, ¿puedo apartar la mano con seguridad? Cuando me asegure, por personas de sabiduría y experiencia, que haré un daño positivo a la sociedad si escucho su oración, ¿me atrevo a darle algo? Estas son preguntas que nos preocupan a muchos de nosotros. No se refieren únicamente al caso del mendigo de la calle. Tienen una aplicación muy amplia. Algunos nos dirán que casi cada vez que otorgamos algo a un prójimo, estamos complaciendo una fantasía o un sentimiento y violando una ley.

Algunos dirán que la bondad más indiscriminada se parece más a la bondad de Dios, que da generosamente a todos y no reprocha, que envía su lluvia sobre justos e injustos. Estas opiniones opuestas no solo nos distraen. Con demasiada frecuencia nos llevan a la conclusión de que no existe ningún principio que pueda guiarnos, oa la conclusión, más peligrosa aún, de que hay dos principios, uno de los cuales es bueno para la tierra y el otro para el cielo. Quizás no haya un momento en el que este conflicto sea más grande en nuestras mentes que en Navidad.

I.Es cierto que si recibimos la encarnación de Cristo como la revelación de la mente y el carácter de Dios a los hombres, cualquier lenguaje que alguna vez se haya usado o pueda usarse para denotar la plenitud y universalidad del amor y la compasión divinos, en cambio de ser exagerado, en lugar de exigir ser modificado y justificado, debe ser dócil y frío. Hasta ahora, parecería que los defensores de una caridad indiscriminada expansiva tienen mucho que instar en su nombre.

Si vamos a ser seguidores de Dios como hijos amados; si nada puede estar mal en nuestro carácter que sea como el Suyo, nada correcto que sea inconsistente con el Suyo, no puede haber temor de que consideremos la raza humana o cualquier individuo de esa raza con demasiado afecto y simpatía; debe haber el mayor temor de escatimar el afecto y la simpatía.

II. Una vez más, si no hemos seguido una fábula ingeniosamente ideada al suponer que Cristo, que era rico, por nuestro bien, se hizo pobre, no puede ser una máxima verdadera que los hombres generalmente deben dejarse a las consecuencias de sus propios actos, que debemos volvernos al otro lado, cuando vemos a alguien que ha caído en la pobreza o en el crimen, consolándonos con el pensamiento de que fue culpa suya, y que no debemos salvarlo de los resultados de su insensatez e imprudencia.

Nuestro Señor no trazó distinciones artificiales entre curas del cuerpo y del alma. Afirmó ser el Señor de ambos; Él demostró ser el Libertador de ambos. Entonces, su ejemplo puede ser justificado por aquellos que dicen que no están obligados a dispensar regalos y servicios para elegir a los meritorios, que nos recuerdan que si tuviéramos que demostrar nuestro título para vivir, todos debemos morir.

III. Pero hay otro aspecto de la Natividad que requiere ser contemplado tan seriamente como cualquiera de los que hemos considerado. Cristo no solo sanó a los enfermos y echó fuera demonios. Invocó la verdadera hombría en las pobres criaturas degradadas a las que vino; Encontró la oveja que había estado buscando. Claramente, no es bueno para ningún hombre que viva como un simple animal, cuando Dios lo ha destinado a un hombre.

Si con nuestras limosnas lo tentamos a ser una criatura miserable, sostenida por la generosidad del azar, vendiendo su alma por peniques, somos culpables de la sangre de nuestro hermano; no lo estamos haciendo sentir que es un hijo de Dios; podemos mantenerlo alejado de esa nueva y elevada vida que Cristo se encarnó para vindicar por él.

FD Maurice, Sermons, vol. Cadera. 83.

Las riquezas y la pobreza de Cristo.

I. Las riquezas nativas de Cristo. "Él era rico". La primera manifestación de las riquezas del Verbo Eterno no estuvo en nuestra naturaleza, sino en las cosas que Él hizo. La creación lo presupone a Él como su origen, base subyacente y presencia sustentadora. La historia del universo no es más que el registro del despliegue progresivo de Sus inescrutables riquezas. Pero si bien Él es el presupuesto de todas las cosas, sin el cual el universo sería un problema sin resolver e insoluble, Él es también la profecía de todas las cosas.

Todas las cosas miran hacia él, se mueven hacia él y solo descansan en él. Todo lo que se ha hecho hasta ahora forma, por así decirlo, pero la revelación inicial de Su riqueza, su primera apertura, la profecía temprana del gran futuro al que los crecientes cielos de Su plenitud apuntan y claman: "¡Respice finem!" Las riquezas de nuestro Señor solo se verán al final.

II. La pobreza que eligió. "Era rico, se hizo pobre". (1) La pobreza de Su naturaleza. Aquel que tenía vida en sí mismo se volvió dependiente para la vida, el aliento y todas las cosas. Su naturaleza estaba sujeta a todas las limitaciones del tiempo y el espacio, de la debilidad y los deseos humanos. (2) La pobreza de sus circunstancias. Nació en la pobreza, en la pobreza se crió, y en la pobreza vivió y murió. (3) Su experiencia nos presenta una vida interior de pobreza acorde con la pobreza de su naturaleza y circunstancias. Fue un Varón de dolores y familiarizado con el dolor. En su poderosa obra, hizo la experiencia de toda pobreza.

III. La riqueza de su pobreza. Esto se ve (1) en su voluntariedad, (2) en su vicaría, (3) en su beneficencia de propósito y (4) en su idoneidad para la comunicación de Sus riquezas. El que era rico se hizo pobre, fue rodeado por nuestra debilidad, conmovido por nuestros sentimientos, tentado en todos los puntos como somos, para que encontremos gracia para ayudar en todo momento de necesidad y para que Él se convierta en nuestra salvación eterna.

W. Pulsford, Trinity Church Sermons, pág. 1.

Referencias: 2 Corintios 8:9 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 151; Ibíd., Morning by Morning, pág. 359; W. Cunningham, Sermones, pág. 103; Homilista, vol. v., pág. 346; F. Ferguson, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 48; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxvii., pág. 252; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 11; Preacher's Monthly, vol. VIP. 173; AM Fairbairn, La ciudad de Dios, p. 288; J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 151; Hewlett, Thursday Penny Pulpit, vol. xv., pág. 309.