2 Corintios 8:9

2 Corintios 8:9 . Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. Tenemos aquí un ejemplo de la hermosa práctica del apóstol de conectar los deberes e incidentes más familiares de la vida con las verdades más grandiosas y conmovedoras del Evangelio, enseñando así a los cristianos a ver todo y cumplir con cada deber, en la luz y bajo el poder. de esas verdades salvadoras.

Y no sólo eso, sino que es precisamente donde, inesperadamente, esas verdades se introducen para estimular deberes muy familiares, que se expresan con una plenitud y una sublimidad que no se encuentran en ninguna otra parte. (Ver Efesios 5:25-33 ; Tito 2:9-14 ; Filipenses 2:4-11 , etc.

) Aquí se limita a un solo versículo, pero uno que expresa todo el esquema de la redención en la Persona y obra de Cristo en la menor cantidad de palabras posibles, en la forma más conmovedora y con una adecuación al caso en cuestión que tiene en cada la edad le dio un poder práctico incalculable. Cada palabra aquí debe ser sopesada.

1. “Gracia”, cuando se usa por sí mismo en el Nuevo Testamento, denota toda la compasión y el amor de Dios por los pecadores de la humanidad en Cristo Jesús, abarcando Sus propósitos eternos de salvación, y cada paso en el proceso desde el primero hasta el último. . (Ver, por ejemplo, Romanos 5:21 ; Efesios 2:7-8 ; Juan 1:14 ; Juan 1:16-17 .

) Por lo tanto, el Evangelio es aliado "el Evangelio de la gracia de Dios" y "la palabra de Su gracia" ( Hechos 20:24 ; Hechos 20:32 ; Hechos 14:3 ). En este sentido comprensivo se usa aquí.

2. Cuando nuestro apóstol ponía especial énfasis en cualquier cosa relacionada con Cristo, le encantaba darle su nombre completo “Nuestro Señor (o “El Señor”) Jesucristo”. De innumerables casos de este tipo (excluyendo saludos, etc.), podemos referirnos a Hechos 16:31 ; Romanos 8:39Romanos 6:23 ; Romanos 8:39 ; 1 Corintios 15:57 ; Gálatas 6:14 ; Filipenses 3:20 . Por lo tanto, cuando leemos aquí de “la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, estamos preparados para algo enfático e impresionante. Respectivamente,

3. Esta gracia se presenta como, por parte de Cristo mismo, puramente espontánea. Así en Hechos 20:28 ; Gálatas 1:4 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 5:25-27 , etc.

En otra parte se representa como, de Su parte, la aceptación y ejecución de un encargo que se le ha encomendado, el cumplimiento de una obra que le ha sido encomendada. ( Juan 5:30 ; Juan 6:38 ; Lucas 22:42 ; Juan 18:11 .

) Pero como para mostrar cómo ambos puntos de vista se mezclan en una unidad armoniosa, encontramos a nuestro Señor mismo diciendo: “Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo derecho a dejarlo, y tengo derecho a tomarlo de nuevo. Este mandamiento lo recibí de mi Padre” ( Juan 10:17-18 ).

4. Quienes, con los antiguos socinianos, niegan la preexistencia de Cristo, consideran el período de las “riquezas” y el de la “pobreza” de Cristo como uno y el mismo período. No hubo tránsito (sostienen) de un estado a otro, sino que su “gracia” consistió en un ejercicio de abnegación, en que, “aunque rico”, vivió como quien “era pobre” que, aunque con derecho a la realeza y destinado a un reino, pero lo rechazó cuando los entusiastas admiradores lo presionaron.

(Así Grotius, De Wette, etc.) Incluso algunos críticos ortodoxos (como Osiander, Philippi, etc.) concuerdan en esto hasta el punto de sostener que no hay transición aquí de las riquezas preexistentes de Cristo a Su pobreza terrenal, sino que la referencia es a la abnegación que Él ejerció durante toda Su vida terrenal, velando de tal manera la plenitud de la Deidad que moraba en Él que “el mundo no le conoció”, y sólo los que disciernen espiritualmente “vieron Su gloria.

La crítica sobre la palabra griega en la que encontraron esto, y nuestra respuesta a ella, debemos ponerla en una nota al pie. [1] Pero la mejor prueba de que no se hace referencia aquí a ninguna abnegación ejercida por Cristo durante Su vida terrenal, y mientras estaba en plena posesión de Sus riquezas, y que la referencia es a lo que Él entregó o “se despojó a Sí mismo” de cuándo se hizo hombre, es algo que el sentido común de todos puede apreciar tan bien como cualquier erudito, a saber, que en el primer punto de vista, el ejemplo de Cristo no tendría relación con el caso que nos ocupa.

Lo que el apóstol deseaba que hicieran los corintios era que se desprendieran de algunos de sus bienes, a fin de que al “ hacerse pobres” hasta ese punto, sus hermanos judíos pudieran “ enriquecerse” en esa medida. Ahora bien, ¿habría sido algún ejemplo de esto presentar a Cristo como siendo rico en la tierra, pero absteniéndose de usar sus riquezas? No, seguramente. Pero dirigiendo sus pensamientos de regreso a “la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese” ( Juan 17:5 ), y recordándoles cómo Él “se despojó a sí mismo” de esto ( Filipenses 2:7), y en Su Encarnación asumió esa “pobreza” que confesadamente comenzó entonces, y se profundizó en cada etapa hasta la última y más baja, el apóstol trae ante los Corintios, y a través de ellos a los cristianos de todos los tiempos, un ejemplo de abnegación. el más afectado.

Y el pasaje correspondiente al que acabamos de referirnos ( Filipenses 2:5-11 ) presenta el ejemplo de Cristo, con referencia a toda clase de sacrificio por el bien de los demás, precisamente bajo la misma luz.

[1] El verbo (πτωχεύει), como otros verbos de esa terminación, significa (dicen) no 'hacerse pobre', sino 'ser pobre', o hacer la parte del que es pobre. Cierto, pero (como observa Kühner) los escritores clásicos usan muy a menudo el aoristo (y ese es el tiempo verbal que se usa aquí) para denotar la llegada a una condición. Así βασιλεύει, 'Soy un rey;' ἐ βασίλευσα, no, 'Fui rey', sino 'Vine a ser rey', o 'Fui hecho rey'; ἀ σθεν ῆ σαι, 'haberse enfermado, in morbum incidisse ( gr, Gramm.

Artículo 256. 4. g.). En el mismo sentido Bern-hardy y Krüger. Según este principio, ¿por qué no debería traducirse aquí ἐ πτωχεύσεν, se hizo pobre', a menos que la naturaleza del caso y el contexto lo prohíban? Pero precisamente lo contrario es el caso, y nada puede ser mejor que lo que dice Meyer sobre el aoristo aquí: “El aoristo denota la entrada que ocurre una vez en la condición de ser pobre, y por lo tanto ciertamente el haberse vuelto pobre, aunque πτωχεύειν, como también el clásico πενεσθαι, no significa hacerse pobre, sino ser pobre el aoristo, sin embargo, añade en una nota, tiene el sentido de haberse hecho.

La referencia (dice nuevamente) no es a “toda la vida vivida por Cristo en pobreza y humildad, durante la cual Él fue, sin embargo, rico en gracia, rico en bienaventuranza interior , como Baur y otros”. Y nuevamente, “el apóstol no está hablando de lo que Cristo es, sino de lo que Él era, antes de hacerse hombre, y lo que dejó de ser en su autoexamen al hacerse hombre ( Gálatas 4:4 )”.

Pero sólo hemos establecido el sentido general del enunciado. Sus detalles exigen mayor atención. ¿Cómo medimos la “gracia” o buena voluntad de alguien hacia los demás? Por cuatro cosas: Por la altura desde la que mira sus objetos; por la profundidad en que los encuentra debajo de él; por los sacrificios a que se somete, por su bien; y por los beneficios que a gran costo para sí mismo les confiere.

Entre los hombres no hay muchos casos en los que incluso uno de estos se encuentre en un grado muy grande. pocos en los que se encuentre más de uno de ellos; ninguno, probablemente, en el que todos se reúnan en un grado digno de mención. Pero es la cualidad incomparable de “la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, no sólo que todas estas características se encuentran en él, sino que todas y cada una de ellas brillan en él con un brillo incomparable.

¿Es la altura desde la cual tuvo que mirar hacia abajo a Sus objetos? “Él era rico” en “la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo existiera”, la gloria también de haber creado todas las cosas que están en el cielo y en la tierra, “cosas visibles e invisibles” ( Colosenses 1:16 ). , y de “sustentar todas las cosas con la palabra de su poder” ( Hebreos 1:3 ).

Luego, ¿es la profundidad en la que Él vio a Sus objetos yaciendo? “Por nosotros” se hizo todo lo que yacía “vendido al pecado” ( Romanos 7:14 ), bajo condenación ( Romanos 5:18 ), bajo maldición ( Gálatas 3:13 ), y a punto de perecer ( Juan 3:16 ). ); cuya vida aquí está toda sembrada con los restos de un estado caído y llena de decepciones, sufrimientos, penas y lágrimas; mientras que para el futuro sólo había “una terrible espera del juicio” de un Dios santo.

A esta condición de ruina y miseria atrajo “la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, no sólo su ojo compasivo, sino a sí mismo. ¿Y cuáles fueron los sacrificios a los que se sometió para sacarnos de ella? “Por amor a nosotros se hizo pobre”. ¿Qué pobre? Llegar a ser hombre era pobreza para Él; pero el hombre “despojado” de su gloria preexistente ( Filipenses 2:7 ), sí, “hecho en semejanza de carne de pecado” ( Romanos 8:3 ); “Tentado en todo según nuestra semejanza” ( Hebreos 4:15), viviendo literalmente "pobre", aunque toda la naturaleza estaba a su disposición; “varón de dolores, experimentado en quebranto”, y aunque “no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado”, y “llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, e hizo por nosotros una maldición”, esto estaba en Él una “pobreza”, cuya profundidad y amargura, ¿quién sino Él mismo puede comprender? ¿Y cuáles son los beneficios que de ese modo recibimos? “para que por su pobreza seamos enriquecidos” ricos en “redención por su sangre, el perdón de los pecados”, ricos en “paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”, ricos en “novedad de vida”, en objetos para vivir y motivos para vivir; ricos en dominio sobre nosotros mismos, el mundo y el maligno, en gozo inefable y glorioso: “Todo es nuestro, y nosotros de Cristo, y Cristo de Dios” ( 1 Corintios 3:22-23).

Y ahora el apóstol vuelve a su punto de estimular a sus hijos corintios en la fe a la generosidad de corazón hacia sus hermanos judíos hambrientos y esto lo hace con la misma facilidad deliciosa con la que se había elevado, por un breve momento, a la región de Cristo. ejemplo inigualable, avanzando a través de varios versos como si ningún paréntesis tan grandioso hubiera interrumpido su flujo de pensamiento.