Comentario bíblico del sermón
Marco 10:21
El texto enseña:
I. Cuán importante puede ser una cosa. No pocas veces sucede que la falta de una cosa vicia y anula la presencia de todas las demás. Al carecer de su resorte principal, que no es más que un reloj con sus joyas, ruedas, piñones y hermoso mecanismo, el reloj más fino que jamás se haya fabricado, no tiene más utilidad que una piedra muerta. Un barco puede construirse con el roble más resistente y tripulado por los oficiales más capaces y la tripulación más robusta, pero no navego en él si le falta una cosa, esa aguja temblorosa que un niño podría confundir con un juguete, pero en la cual, insignificante como parece, la seguridad de todos depende de que una cosa sea el barco su ataúd y el mar profundo su tumba. Así, con verdadera piedad, fe viva, que falta una cosa, las obras más grandes, los sacrificios más costosos y la vida más pura, no tienen valor a los ojos de Dios,
II. Para que seamos amables sin ser verdaderamente religiosos. Es triste encontrar la gracia de Dios asociada en algunas personas con un temperamento cruel, poco caritativo, amargo, severo, severo y hosco. No debería ser así. Es una conjunción de lo más incongruente. Por otro lado, no olvidemos que las gracias naturales han adornado a muchos que eran completamente ajenos a la gracia de Dios. No deben confundirse unos con otros; ni debe imaginarse que las gracias naturales puedan compensar la gracia que es para la salvación.
Puede haber mucho de bello en nosotros, sin nada sagrado que presente circunstancias más o menos análogas a las de la naturaleza. Las áreas silvestres sin cultivar tienen hermosas flores, y nuestra naturaleza no santificada tiene hermosos ejemplares de humanidad.
III. Puede haber mucha corrección moral sin la verdadera religión. Gran parte de nuestra moralidad de ese carácter inmaculado y vida decente en la que confían muchos, que le dicen a algún pobre culpable: "Hazte a un lado, soy más santo que tú", y se enorgullecen de esto, de que no han pecado como otros lo han hecho. se debe, no a su virtud superior, sino a circunstancias más favorables. Por tanto, vistámonos de humildad y orando siempre: "No nos metas en tentación"; "El que piensa estar firme, mire que no caiga".
IV. Podemos sentir cierto interés y ansiedad por las cosas buenas sin la verdadera religión. Considero esto como uno de los casos más alarmantes del registro sagrado. Hace un llamamiento a los mejores hombres para que prueben los cimientos sobre los que descansan sus esperanzas. Si este hombre no llegó al cielo, ¿cómo van a llegar? Si los justos, los verdaderamente justos, los que han sido lavados en la sangre del Hijo y santificados por el Espíritu de Dios, apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los inicuos y los impíos? Si un hombre, aferrado al mundo, se queda en él, se hundirá con él, se hundirá con el barco que se hunde. Pero acepta la oferta de paz que Cristo hace por la sangre de su cruz, y serás salvo, salvo a pesar de tus riquezas y de tus pecados.
T. Guthrie, Family Treasury, julio de 1861.
El poder de la vida.
Pocos pueden haber vivido mucho tiempo sin sentir ese solemne vacío que a veces deja alguien a quien, acaso, poco pensaban que llenaba un espacio tan grande, de una manera tan poderosa, por su gran bondad; qué gran vacío puede haber cuando la presencia ya no es la presencia que, cuando se ha ido, parece haber estado por todas partes a nuestro alrededor en su fuerza silenciosa. Entonces, vivir es el poder de la vida.
I. Y esto es cierto en la vida de Cristo. Es la verdad de las verdades, ya sea que hablemos de Su vida como se narra en los Evangelios, o de Su vida como puede verse obrando en el mundo ahora. Jesucristo vino al mundo sin nada más que Su vida. Entró en medio del imperio más grande que la tierra jamás había conocido, en medio de su fuerza, sus ejércitos, su riqueza, su conocimiento, su esplendor, y no trajo consigo nada, nada más que Su vida.
Y como hombre no dejó nada más que el registro de esa vida, escrito por otros, y como Dios, su Espíritu Santo, obrando en el mundo. Jesucristo trajo Su propia vida como Su único poder, y debemos seguirlo. La vida sola se ocupa de la vida. La vida sola desvela los secretos de la vida.
II. En todas partes Jesús hizo que su propia vida entrara entre los hombres vivos, caminando por carreteras llenas de gente, viviendo en público, en medio de la gente, con multitudes que lo apretaban, buscado por publicanos y pecadores, conocido en las casas de campo y en las casas de los pobres. No hay nada de segunda mano en la obra de Cristo. Él se entregó a sí mismo, Él mismo y Su propio acto de vida son todo en todos. La Encarnación misma no es otra cosa que este Emanuel, Dios con nosotros.
Cristo en la tierra no es más que una continua puesta de vida divina en la vida humana. Entonces, seguir a Cristo en cualquier sentido verdadero debe ser hacer esto, sea lo que sea. Ningún hombre sigue a Cristo si lleva una vida separada. Ningún obrero de arriba, ningún dador de regalos de arriba, ningún remitente de bondad sigue a Cristo. La mente, el poder, el rango, la escritura, por más que se derrame libremente, son mera obra de una máquina, muerta, y no el seguimiento de Cristo, no la vida moviéndose entre los vivos, aprendiendo a sentir con ellos y siendo sentido por ellos como alguien que puede sentir. , porque uno de ellos. Cristo se movió entre los hombres de esta manera, de vida en vida, y nadie lo sigue si no lo hace de la misma manera.
E. Thring, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 137.
El amanecer de la hombría.
I.Los hechos que forman el marco histórico del texto son el nacimiento de la esperanza y la garantía de una gran expectativa de éxito, ya que demuestran que Jesús tiene un interés bondadoso y palpitante y una rápida y duradera simpatía por los hombres en el amanecer de su virilidad. "Jesús, mirando al joven, lo amó ". Ese toque gráfico del artista biógrafo es una revelación. Jesús ama a este joven.
Probablemente debería hacerlo. (1) Él mismo es joven; en la plenitud y frescura de Su fuerza, regocijándose en el vigor intacto de Su vida. Las almas jóvenes son siempre sociables, reacias a la soledad, frescas en sus simpatías e intensas en su entusiasmo por la vida. Cristo y la juventud son como imán y acero. Se juntan como gotas de agua que se tocan y se apresuran a fusionarse. (2) Una vez más, un conflicto común se une de corazón a corazón, despierta el interés mutuo y fomenta la hermandad entre los jóvenes.
Nuestro Maestro fue tentado en todos los puntos como lo son los jóvenes. (3) Su propósito y sus métodos también alimentaron Su interés y aumentaron Su consideración por los jóvenes. Jesucristo vino a crear un mundo nuevo y, por lo tanto, tan pronto como se entregó a Su tarea trascendente en ese acto bautismal en el río Jordán, atrajo a los jóvenes hacia Él por el magnetismo de su propia naturaleza y simpatías, los hizo los destinatarios de su espíritu, los exponentes de sus pensamientos y los mensajeros de su evangelio redentor al mundo.
II. Jesús demuestra el hecho del viejo mundo de que una hombría, egocéntrica y autosuficiente, es una cosa pobre, marchita, encogida y miserable. Es este hecho patente el que imparte tanta acritud a la dirección que Cristo le da a este joven rico.
III. El Señor Jesús revela el hecho de que el único requisito infalible para comenzar correctamente para una verdadera hombría es la aceptación definitiva y completa del único ideal perfecto de la vida viril. "Una cosa te falta." Lo que falta se revela en las palabras "sígueme". La necesidad suprema del alma es el Cristo de Dios.
J. Clifford, The Dawn of Manhood, pág. 1.
Este joven presentó algunos de los mejores y algunos de los. peores aspectos de la naturaleza humana; se le puede considerar, por tanto, un hombre representativo. (1) Mostró cierto grado de seriedad moral; (2) empleó el lenguaje de la veneración; (3) estaba bien instruido en ética bíblica; (4) estaba excesivamente apegado a las posesiones mundanas. La conducta de Cristo en el caso mostró, (1) que Él obliga a los hombres a mirar las consecuencias lógicas de sus propias admisiones. (2) Que se pueda tener consideración personal cuando no se pueda expresar una aprobación moral completa. Visto como un todo, el texto muestra:
I. Las limitaciones necesarias de la más cuidada formación religiosa. El joven no era un bárbaro; las voces de los legisladores y los profetas habían resonado en su oído, y estaba familiarizado con el arpa de los santos juglares que habían convertido el deber y el dolor, la victoria y la derrota, en música; con la teología práctica, como se pronuncia en los estatutos y mandamientos, estaba perfectamente familiarizado, e incluso con la religión práctica en la vida se declaró no extraño.
"Todo esto lo he observado desde mi juventud". Puede haber el entrenamiento más cuidadoso de la memoria y la vigilancia más celosa sobre la conducta entre los hombres, y sin embargo, el corazón puede no ser el templo de Dios.
II. Que el logro final de la educación es la conquista del corazón. El joven sabía lo suficiente; no perecía por falta de conocimiento; la luz brilló sobre su inteligencia; pero sus afectos estaban encerrados y encerrados en sí mismos. Hubo una cruz que no pudo levantar, una rendición que no pudo hacer. Solo uno, pero eso fue todo. Las condiciones que Cristo impuso así muestran: (1) que seguir a Cristo implica abnegación.
Los hombres no pueden tener un poco de Cristo y un poco de sí mismos, en otras palabras, los verdaderos hombres no pueden combinar la profesión pública y la autogratificación privada. (2) Que seguir a Cristo debe ser la expresión del amor supremo del alma. A los hombres no se les permite hacer de Cristo una mera conveniencia. El joven amaba sus posesiones más que la palabra de Cristo. Hay hombres que están preparados para observar cualquier cantidad de mandamientos siempre que también puedan acumular riquezas y complacer la pasión.
(3) Que seguir a Cristo significa entrega de uno mismo. Cristo fue el Dador, y los hombres son como él en la proporción en que dan. Dar todavía no se entiende como una prueba de discipulado. Dar se entiende como un patrocinio, pero no como un autosacrificio.
III. Esa falta de una cosa puede ser la falta de todo. La conducta puede estar regulada de dos formas: (1) por el cerebro; (2) por el corazón. Como con un reloj así con la vida. Se puede hacer que la esfera del reloj represente la verdad simplemente alterando las manecillas, o se puede corregir tocando las obras interiores. Así ocurre con la vida humana: muchos buscan corregirla desde afuera; buscan modelos, preguntan por huellas; pero descuidan la vida y brotan en su interior y, en consecuencia, nunca van más allá de la afectación y el artificialismo, o la rigidez de la vanidad farisaica. Estas reflexiones pueden servir para mostrar el tremendo peligro de la falacia de que si un hombre tiene razón en lo principal será admitido en el cielo.
IV. Que la sinceridad de los hombres debe ser probada según sus circunstancias particulares. El joven tenía grandes posesiones; en consecuencia, la prueba tenía relación con la mundanalidad de su espíritu. Lo que es una prueba para un hombre puede no serlo para otro; de ahí la dificultad de un hombre para apreciar la "cruz" de otro y expresar una simpatía inteligente. Ninguna otra prueba habría cumplido con la peculiaridad del caso de este joven; podría haber ayunado mucho y orado mucho, o incluso haber dado generosamente a los pobres, pero vender todo lo que tenía fue una prueba que sacudió su alma.
La cruz personal debe estar determinada por la constitución personal. Para un hombre no es una cruz en absoluto dirigirse a mil oyentes, sin embargo, para ese mismo hombre puede ser una cruz pesada hablar una palabra en nombre de Cristo a un individuo. Entonces, no está tomando una cruz al dirigirse a una multitud; su cruz está en otra dirección, y Cristo le señala.
Parker, Analista del púlpito, vol. i., pág. 181.
Referencias: Marco 10:21 . J. Keble, Sermones de la Septuagésima al Miércoles de Ceniza, págs. 293, 303; E. Thring, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 137; H. Burrows, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 353; Homilista, vol. VIP. 333; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 54; Revista homilética, vol. xiii., pág. 341; Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 181; J. Vaughan, Sermones, décima serie, pág. 69.