Mateo 5:48

Mateo 5:48

Si vamos a obedecer el mandato del texto, es necesario que tengamos fe en el hecho.

I. Está implícito en nuestro texto, se enseña a lo largo del Nuevo Testamento, y está confirmado por la experiencia, que no hay nada tan moralmente útil como la fe en Dios. No nos sorprenderá el valor práctico y los efectos morales de la fe, si consideramos por un momento todo lo que implica. Implica, ante todo, la convicción de que se está haciendo que las fuerzas de la naturaleza trabajen juntas para el bien, bajo la guía y el control de una voluntad inteligente y benéfica.

Si es así, vale la pena esforzarnos por alcanzar la perfección. Desde el punto de vista cristiano, el universo está organizado racionalmente y gobernado moralmente y, por lo tanto, intentar actuar moral y racionalmente es intentar ponerse en armonía con el entorno. Mientras que, desde el punto de vista ateo, dado que no hay racionalidad o bondad fuera de nosotros, esforzarse por ser sabio o bueno es, en realidad, ir en contra de la naturaleza, actuar en oposición a las leyes del universo.

II. La fe implica mucho más que convicción. Creer no es fe. Supongamos que un hombre cree en la justicia y fuerza vinculante de los Diez Mandamientos y los rompe todos, su creencia, lejos de convertirlo en un buen hombre, es la prueba más fuerte de su indecible degradación. La fe que Santiago dice que no puede salvar es la fe de la mera creencia. La fe que dice San Pablo puede salvar es la fe que obra por el amor.

El sinónimo apropiado de fe es confianza, y la confianza es un afecto del corazón, no una facultad de la cabeza. Es actuar con fe. Tener fe en Dios es tener el corazón latiendo al unísono compasivo con el corazón de Dios; haber sido inspirado por el entusiasmo Divino por la justicia; haberse sentido uno con Dios en la naturaleza, en la simpatía, en el objetivo.

III. Una vez más, la fe implica alegría en la vida presente y esperanza en el futuro; y estos son estados mentales especialmente propicios para hacer el bien. El hombre de fe puede ser feliz en medio de desastres externos, sí, demasiado feliz para hacer el mal.

AW Momerie, El origen del mal, pág. 73.

I. El Sermón de la Montaña se considera a menudo como un mero código de moralidad, que puede aislarse con ventaja de la metafísica del credo cristiano. Pero si consideramos el Sermón de la Montaña como un mero código moral, inmediatamente nos sorprende su intenso e impracticable idealismo. "Bienaventurados los pobres de espíritu"; "No juzguéis"; "Sed perfectos", estos y otros mandamientos similares, por mucho que hayan sido anticipados en la India, o practicados por los reclusos esenios, o pensados ​​independientemente por los estoicos aquí y allá, están en contradicción demasiado desafiante de las aparentes leyes del progreso social. haber recibido el consentimiento de la porción más práctica de nuestra raza, excepto en la seguridad consciente de una ley sobrehumana bajo la paradoja humana, un poder divino bajo la vida humana.

Y es a esta seguridad a la que apela todo el Sermón del Monte. "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Pone ante nosotros un Ser absolutamente perfecto como norma última de nuestra conducta, consagrando todas nuestras aspiraciones ideales, asegurándonos que no son meros márgenes mentales de nuestra experiencia a medida que se desvanece en un espacio desconocido, sino apropiaciones justificables por anticipación de un realidad ahora fuera de nosotros, pero con el tiempo destinada a ser nuestra.

II. El cristianismo no solo nos proporciona un fin absoluto para la conducta, que, como real, hace que nuestros ideales morales sean especulativamente justificables, sino que nos proporciona un conocimiento adecuado de ese fin en la enseñanza, el carácter y la vida y muerte de Jesucristo que es. , con un estándar de conducta que, como se ha realizado en la historia de la humanidad, hace que nuestros ideales morales sean prácticamente posibles.

Si el Sermón de la Montaña hubiera sido y siguió siendo un código de ética, escrito en tablas de piedra, podría haber estado sujeto a las acusaciones de insuficiencia y exageración que tan a menudo se le han formulado. Pero frente a la vida de Jesucristo, es una perversidad deliberada llamar exagerado al Sermón del Monte. Frente a los frutos de su muerte, es imposible llamarlo inadecuado, o negar que la mejora gradual de nuestra vida servil, doméstica, social, política, intelectual, moral, estaba todo contenido por implicación en el precepto, "Sed perfectos", y ha sido elaborado bajo la influencia de la fe cristiana en obediencia a la sanción cristiana.

JR Illingworth, Oxford Review and Journal, 26 de abril de 1883.

I. ¿A quién se dirigen las palabras? No son para todos. Las palabras son para sus discípulos y solo para ellos.

II. Aquí está la idea de Cristo de su santa religión. Esto es lo que debe hacer por nosotros, hacernos como Dios.

III. La santidad es el desarrollo saludable de la naturaleza Divina que está dentro de nosotros. Significa que en todo este ciclo de la vida buscamos primero el reino de Dios y Su justicia.

MG Pearse, Pensamientos sobre la santidad, pág. 3, también p. 23.

I. Mire la materia prima de la que Cristo hace sus santos. (1) Bienaventurados los pobres de espíritu. Mendigar a Jesús, tomar de Jesús, depender de Jesús, ese es el ABC de la santidad. (2) Bienaventurados los mansos. Esto se asocia constantemente con la voluntad de aprender. Una tranquila capacidad de enseñanza es la siguiente marca del discípulo. (3) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. El anhelo de Dios de dar se encuentra con mi gran anhelo de recibir.

II. Vea dónde se encuentra el discípulo. “Sus discípulos vinieron a él. ” Separamos la palabra de Él, y así la perdemos. Deja que esta verdad se hunda en las profundidades del alma; la santidad está todo en Jesús, y no podemos encontrarla en ningún otro lugar.

III. El siguiente gran paso en santidad. De nuestra parte es el gran paso. Aquel que tome esto se encontrará de inmediato en el nivel superior. Lea atentamente Mateo 5:13 ; Mateo 5:14 . "Vosotros sois la sal de la tierra; ... vosotros sois la luz del mundo.

"" El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos. "Debemos entregarnos a Cristo, para que este gran propósito de su venida reclame y posea toda la vida. . Debemos vivir como Dios, para bendecir a los demás. "Vosotros sois mis discípulos", dice el Maestro, pero no por vosotros, no para que estéis seguros y cómodos, sino para que yo, por medio de vosotros, glorifique al Padre. en bendecir y salvar a otros.

MG Pearse, Pensamientos sobre la santidad, pág. 39.

Referencias: Mateo 5:48 . J. Keble, Sermones para los días de los santos, pág. 434; C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, segunda serie, p. 309; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 116; FW Robertson, Sermones, tercera serie, pág. 143; G. Butler, Sermones en Cheltenham College, pág. 215; W. Garrett Horder, Christian World Pulpit, vol.

xxxii., pág. 300. Mateo 5 ; Mateo 7 Expositor, 1ª serie, vol. 1., pág. 196; S. Cox, Ensayos y discursos expositivos, p. 1; J. Martineau, Horas de pensamiento, vol. i., pág. 72.