1 Corintios 15:53-57

Porque este corruptible debe vestirse de incorrupción.

El gran cambio

El apóstol presenta esto:

I. Como contraste entre lo que el hombre es ahora y lo que será.

1. El apóstol afirma dos veces el cambio de corruptible a incorrupción, y de mortal a inmortal; primero por necesidad, luego de hecho. Cuatro veces, también, usa la misma palabra, traducida como "vestirse", que significa "entrar", como en un lugar de cobertura o refugio; y por lo tanto, vestirse, vestirse, vestirse a sí mismo oa otros con prendas, adornos o cosas por el estilo ( 2 Corintios 5:2 ).

2. La muerte, entonces, es un mero "desvestir" del hombre, y si hay algo de propiedad en la analogía, el "desvestir" lo deja en posesión de la plena integridad de su ser: simplemente se ha despojado de sus vestiduras, y por una temporada los dejé a un lado. Todavía es competente para él reanudarlos o vestirse con diferentes atuendos; y en la reinversión no puede ser otro de lo que era antes.

Puede ser muy grande el cambio entre la “ropa” antes de la muerte y la que se “pone” en la resurrección, pero el lenguaje del apóstol implica que su uso y propósito en ambos casos es el mismo.

3. Luego, nuevamente, el apóstol nos informa, dos veces, que lo que en un estado es corruptible y mortal, en el otro estado se vuelve incorruptible e inmortal. La cosa es igual en ambos estados, pero colocada en diferentes condiciones. En la actualidad es materia organizada, susceptible de descomposición, daño y disolución; pero esa misma materia organizada se encontrará en un estado de "incorrupción" e "inmortalidad".

II. Como victoria sobre la muerte y el sepulcro.

1. Las palabras significan propiamente "hasta la victoria"; la idea es que el proceso de exterminio continúa como una batalla que se libra hasta que se asegura una victoria triunfal, es decir, “sí y hasta que” la muerte sea totalmente abolida. La muerte en la resurrección está destinada a ser arrojada, como una piedra, a un abismo, tan profundo que nunca volverá a aparecer ni volverá a aparecer.

2. La muerte se compara con un reptil venenoso que hiere a sus víctimas e introduce en su cuerpo su veneno mortal. La disolución, es cierto, no sigue inmediatamente a la implantación de la picadura, pero hay dolor y angustia, y la muerte sobreviene a su debido tiempo. Y luego viene la victoria de la tumba, o Hades. Como un conquistador irresistible, se apodera de aquellos a quienes la muerte ha postrado, entrega el cuerpo a la casa designada para todos los vivientes y el alma a la misteriosa condición de la conciencia incorpórea.

Bien puede llamarse a esto una victoria, porque nada puede concebirse como un derrocamiento más completo de las esperanzas y los deseos humanos; pero introduzca la idea de la resurrección y es evidente que la victoria pasa al otro lado. El conquistador es despojado de su triunfo; y de ser una víctima, un hombre arruinado por el pecado y moribundo, restaurado a ese alto nivel de vida corporal para el que fue diseñado originalmente, es a su vez un conquistador, tanto más distinguido y glorioso que su triunfo dura para siempre.

III. Como una bendición por la que se debe sentir gratitud y agradecimiento. La gratitud es la secuela apropiada de los beneficios otorgados y apreciados. Pero para comprender plenamente la emoción de gratitud de la que habla aquí el apóstol, debemos cerrar y apropiarnos de la bendición gloriosa. Este es el oficio de la fe. Ninguno está excluido de las ofertas del evangelio: todos están invitados a participar de sus benditos privilegios; y por grandes y preciosos que puedan ser estos privilegios, en lo que respecta al mundo actual, la consumación real es la resurrección del cuerpo y una porción en el reino de Dios.

Cuando terminara el viaje por el desierto y terminaran las guerras del asentamiento en Canaán, cuán alegres sería cada familia y cada corazón de Israel cuando se sentaran cada uno debajo de su vid y su higuera, y nadie para atemorizarlos. ! Pero esto era solo un tipo de cosas mucho más gloriosas por venir, cuando la época de dolor y muerte termine, y toda la compañía de los redimidos de Dios entre en la herencia prometida hace mucho tiempo. ( J. Cochrane, MA .)

El cuerpo celeste de un cristiano después de la resurrección.

I. Los fundamentos de la creencia de un cristiano con respecto a este cambio de un cuerpo corruptible y mortal en un cuerpo incorruptible e inmortal. Apelo a todos los hombres sensibles, ya sea ese Dios, que es el Autor del movimiento, por el cual se hacen todas las alteraciones en los cuerpos, que sacó este bello marco del mundo de un montón de materia indigerida, que formó el cuerpo de Adán a partir de el polvo, que ha enmarcado la naturaleza de tal manera que un manantial de verduras debería suceder a su muerte en invierno; que hizo brotar y florecer hasta la vara seca de Aarón, y producir almendras; que ha dado habilidad y poder a los hombres, mediante el fuego y otras causas naturales, para abrir y refinar los cuerpos más groseros; si ese Dios, que ha hecho estas grandes cosas, no es capaz de juntar las partes de un cuerpo humano que hizo, ideó y unió anteriormente,

Pensar que Él no lo es es casi no pensar en absoluto, y es reprochar el poder, el conocimiento y la sabiduría de Dios. Es más que apenas creíble, es cierto, que Dios, que puede hacer todo esto, finalmente lo hará porque ha dicho que lo hará.

II. La consecuencia de esta creencia es muy cómoda; porque grandes y muchas son las ventajas que obtienen los cristianos al estar revestidos de un cuerpo celeste. Apenas se puede admitir una comparación entre este cuerpo terrenal y el que habrá en la ascensión de los cristianos. Se diferencian más que la estrella más pequeña y más tenue, y la lumbrera más brillante y más grande en el firmamento del cielo. La felicidad derivada del cambio de un cuerpo natural a uno espiritual consiste en una liberación:

1. De la grosería del primero, ya que es un cuerpo de esta carne y sangre.

2. Por los movimientos desordenados del mismo, por ser un cuerpo corruptible.

3. De la naturaleza perecedera, decadencia y caída de ella, ya que es un cuerpo corruptible y mortal.

III. ¿Qué haremos para llegar a estas grandes ventajas de vivir por fin en un cuerpo celestial? La forma de tener mejores cuerpos es tener almas más virtuosas. Dios nos ha puesto en este cuerpo, como en el hábito de un peregrino en la tierra, como probadores para un vestido más excelente. Y, según nuestra paciencia, nuestra abnegación, nuestro mantener el cuerpo en sujeción a la mente, nuestro gobernar los apetitos y pasiones de él, así será su resurrección y ascensión. ( Monseñor Tenison .)

Este mortal debe vestirse de inmortalidad. -

El mortal inmortalizado

Aquellos que piensan en la inmortalidad se dividen en dos escuelas, la sensual y la espiritual. La única imagen para ellos es un cielo de bienaventuranza física, una tierra glorificada: ¡la inmortalidad es solo el estado del mortal bien desarrollado! La otra clase considera el cielo como un estado completamente diferente del mortal, donde el alma existirá en la majestad trascendental de un espíritu resucitado en lugar de como un hombre redimido y, sin embargo, verdadero en Cristo Jesús.

Ahora bien, ambas nociones no son filosóficas ni bíblicas. El texto enseña no la transubstanciación, sino la transfiguración - un cambio no de una esencia, sino solo de aspectos - y nos da dos datos para resolver el problema del estado posterior.

I. La identidad de la criatura inmortal con la mortal. Aunque al morir sin duda perderemos todo lo que pertenezca sólo a esta vida rudimentaria, como la crisálida deja caer las exuvias para desarrollar las alas, sin embargo, todas las facultades y funciones esencialmente humanas serán nuestras para siempre.

1. Incluso en lo que respecta al cuerpo, esto es estrictamente cierto. Cualquiera que sea la dicha del estado intermedio, la razón y la revelación declaran que es antinatural y, por lo tanto, imperfecto. La muerte, considerada por sí misma, no puede ser un beneficio. No es un paso en un progreso, es una interrupción, una imposición judicial, la maldición de Dios sobre el pecado. De hecho, no podemos comprender cómo puede actuar el alma cuando se despoja de este cuerpo. Y por tanto, del polvo, como trofeo de la mediación, se reconstruirá un nuevo cuerpo como el de Cristo, para ser parte del hombre redimido e inmortal.

2. Esta identidad es más manifiestamente verdadera con respecto a la mente. Incluso como una investigación filosófica, no parece haber ninguna razón por la cual la muerte deba producir algún cambio en nuestra naturaleza racional. Aceptando la inmortalidad como una simple cuestión de fe, deberíamos esperar que, cuando el último enemigo sacudiera su morada hasta convertirla en polvo, emergiera de las ruinas con todos sus hábitos de pensamiento peculiares, y precisamente en su punto de progreso alcanzado.

3. Y así con los afectos. No hay error más extraño que el de considerarlos como las especialidades de la vida presente. El corazón es uno de los elementos más indestructibles de nuestro ser. El intelecto puro, no suavizado por el afecto, es simplemente monstruoso. Al entrar al cielo con nuestra lógica intensificada y nuestro amor desaparecido, nuestras simpatías serían diabólicas. A este respecto, “el mortal se reviste de inmortalidad.

"Dijo nuestro Salvador, de pie junto a los amados muertos con las hermanas de Betania," Él resucitará todavía 'tu hermano' ". La muerte no aniquila el afecto puro en el que se regocija el corazón cristiano. “El agua de la vida” no es el Leteo del olvido. La muerte, entonces, no destruye ni mutila al mortal. La criatura inmortal será el hombre con cuerpo humano, intelecto humano, corazón humano.

II. La maravillosa y gloriosa transfiguración de esa naturaleza. La palabra "inmortalidad" es un simple negativo. Hay cosas para las que el lenguaje humano no puede tener nombre. Mientras seguimos siendo mortales, la inspiración solo puede describir el futuro en negativo.

1. El cuerpo será el mismo con el ojo para ver y la lengua para hablar, pero así como la semilla se transfigura en la flor de la reina, así de grande será el cambio. Dios no nos lo ha dicho con qué nuevos sentidos y órganos puede ser provisto. En este mismo capítulo, Pablo parece luchar bajo el peso de la magnífica descripción: "Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción". ¿Y qué noción podemos formarnos de materia incorruptible? “Se siembra en deshonra, resucita en gloria.

“El cuerpo, una casa de lepra, con todos sus sentidos instrumentos de tentación, debe ser reconstruida en un palacio de la vida superior, ¡modelada como el cuerpo glorioso de Cristo! "Se siembra en debilidad, se resucita en poder". ¡Este pobre e imperfecto instrumento del intelecto, que requiere un cuidado constante para que no se dañe con el uso, se convertirá en un motor poderoso e imperecedero con el cual trabajará incansablemente los grandes ministros de la eternidad! “Se siembra cuerpo natural, se resucita cuerpo espiritual.

”Sus elementos materiales, ya no controlados por la inercia material, la impenetrabilidad y la atracción, sino (como el cuerpo resucitado de Cristo, que podría pasar puertas cerradas y flotar hacia el firmamento) serán el equipamiento del alma cuando explore los misterios de la creación y la inmensidad atravesada en la contemplación adoradora.

2. Si la morada es así glorificada, ¡qué transfiguración debe esperar al habitante espiritual! ¡Este intelecto, cómo a veces se eleva y triunfa! ¡Qué descubrimientos ha hecho! ¡La canción de Milton! ¡La marcha de Newton por el universo! Sin embargo, todo esto era mortal; las acciones del niño acunado con sus juguetes. ¿Y quién nos dirá, entonces, de la virilidad del niño?

3. ¡ Pero al corazón del hombre, más que a su cabeza, se le concederán los premios más sublimes de la eternidad! Pensar en eso (aunque sin cambios en todos sus afectos tiernos, benditos y terrenales) vistiendo la inmortalidad, es la concepción más elevada que podemos formar del reinado y el sacerdocio del hombre en la ciudad de Dios. ( C. Wadsworth .)

Mortalidad e inmortalidad

I. Somos mortales. Como simple declaración de la verdad, esta proposición no necesita prueba ni ilustración. Si lo hiciera, uno podría encontrarse en el cementerio, el otro en los suspiros del doliente. Pero aunque todos conocemos y reconocemos el hecho de nuestra mortalidad, es extraño lo poco que la consideramos, lo poco que nos afecta. Aquellos de nosotros que somos los más devotos del placer son universalmente los más sin importar la muerte.

Esto sólo puede explicarse en el supuesto de que no piensen en absoluto, ni en la mortalidad ni en la inmortalidad, que el placer sensual es un opiáceo lo suficientemente poderoso como para calmar toda ansiedad, para excluir toda reflexión solemne. Y, sin embargo, parece incomprensible cómo un ser pensante debería poder cerrar los ojos ante el hecho de que se está muriendo. El mundo está lleno de muerte, desde los primeros y más débiles esfuerzos de la vida, hasta sus ejemplos más perfectos.

II. Somos inmortales; y es de este segundo hecho de nuestro destino de donde la muerte deriva la mayor parte de su solemnidad y toda su fuerza moral. Es terrible pensar que este mismo espíritu, ocupado ahora con nimiedades, debe continuar existiendo, ocupado con algo, por los siglos de los siglos. La simple fatiga puede adormecer a los más desdichados aquí en el reposo de un pequeño sueño; pero cuando este mortal se viste de inmortalidad, no habrá opiáceos para siempre jamás para calmar la más dolorosa angustia del espíritu, ni siquiera un sueño turbulento para variar la uniformidad de la tortura. El espíritu puede alimentarse para siempre de sí mismo, pero nunca se consumirá; puede llorar y gemir por siempre, sin llorar para descansar.

III. El cambio entre las condiciones presentes y futuras del hombre no destruirá la identidad ni de su persona ni de su carácter. No hay alquimia en la muerte para destilar las disposiciones caritativas y santas de los elementos groseros del egoísmo y la malignidad; en ella no hay fuego purgatorio para convertir nuestro metal básico en oro de refinador. Así como el alma entra en las turbulentas aguas de la disolución, así debe salir de ellas por el otro lado, llevando esa misma transcripción de carácter que el tiempo y el mundo han escrito en ella.

¿Nos esforzamos, entonces, día tras día, incesantemente, para poner las restricciones de la piedad sobre nuestra corrupción naturalmente desenfrenada? ¿Estamos vigilando y orando para proteger nuestros corazones de la tentación con todas las defensas de la piedad y la devoción? ( W. Stevenson .)

La mente intercambia lo mortal por lo inmortal

Pablo usa este lenguaje en relación con el cuerpo, pero puede ser útil aplicarlo a la parte mental y moral de la naturaleza humana. Para--

I. Sistemas de pensamiento. Todos los errores de juicio son mortales y deben perecer. ¿Y qué sistema de pensamiento humano no se entremezcla con ideas no verdaderas? Mira los sistemas

1. De la filosofía. Muchos ya han muerto a causa de sus errores; y los sistemas existentes, debido a que a menudo son contradictorios, revelan su error y, en consecuencia, deben morir. Las escuelas sensacionales, idealistas, místicas y eclécticas están cambiando como las nubes. No siempre será así; lo verdadero debe ocupar el lugar de lo falso en el reino del pensamiento.

2. De la teología. Cuán contradictorios son la mayoría de ellos entre sí y con algunas de las cosas más vitales incorporadas en la vida y las enseñanzas de Jesús. Muchos han muerto; algunos están muriendo; y todos morirán tarde o temprano. Las almas humanas algún día tendrán la "verdad tal como es en Jesús". “Nuestros pequeños sistemas tienen su día. Tienen su día y dejan de ser ".

II. Elementos de carácter humano. Analice el carácter de los hombres no renovados y encontrará principios morales que deben extinguirse si hay un Dios de justicia y benevolencia en el universo, por ejemplo, avaricia, envidia, orgullo, malicia, ambición y egoísmo. La mente humana nunca se formó para ser influenciada por estos. El hecho de que sean antagónicos a la constitución moral del alma humana, al carácter de Dios y al orden y bienestar de todos, muestra que tarde o temprano deben morir. Las almas humanas algún día se despojarán de este mortal y se “vestirán” de lo inmortal; “Justicia, gozo y paz en el Espíritu Santo”, etc.

III. Instituciones de la vida humana.

1. Nuestras instituciones políticas son mortales. Los gobiernos humanos mueren constantemente. La insensatez en su método de administración, la injusticia de algunas de sus leyes, la altivez de los que están en el poder y su constante engorde de millones sobrecargados dan mortalidad a los gobiernos. El hombre algún día pospondrá estos y se pondrá en el gobierno del sentido común, la justicia común, la benevolencia común. Los hombres anhelan no lo aristocrático o democrático, sino lo teocrático, el reino de Dios, que es el reino de la honestidad y el amor.

2. Nuestras instituciones eclesiásticas son mortales. Ya sean papales, episcopales, wesleyanos o congregacionales, están más o menos mezclados con el error y deben morir.

IV. Tipos de grandeza humana. Algunos ven la mayor grandeza en el millonario, algunos en el conquistador triunfante, algunos en un monarca, algunos en la ascendencia y títulos altisonantes. Pero tales tipos de grandeza no concuerdan ni con la razón ni con la conciencia de la humanidad. Debido a que son falsos, son mortales y habrá que cambiarlos por inmortales. Llegará el momento en que los hombres considerarán a Cristo como el único tipo verdadero de grandeza.

Conclusión: ¡Qué cambio tan glorioso le espera a la humanidad! San Pablo habla de la resurrección del cuerpo. Pero hay una resurrección más gloriosa: una resurrección del alma de lo falso, lo injusto, lo impuro, lo verdadero, lo justo y lo santo. ( D. Thomas, DD .)

Entonces, cuando este corruptible se haya vestido de incorrupción ... La muerte es devorada por la victoria. -

Se contempla la muerte

I. Como enemigo. Porque--

1. Interfiere con la felicidad humana.

2. Nos separa de nuestros amigos, etc.

3. Separa el alma y el cuerpo.

II. Como un enemigo al que hay que luchar.

1. Todos deben morir.

2. La lucha es a menudo amarga y dolorosa.

3. Debe mantenerse por fe, etc.

III. Como un enemigo que será completamente destruido.

1. En la resurrección a la vida eterna.

2. Por Jesucristo. ( J. Lyth, DD .)

Muerte tragada

1. La muerte del pecado en la vida de gracia.

2. La muerte del cuerpo en esperanza de vida.

3. La corrupción de la muerte en incorrupción. ( J. Lyth, DD .)

Muerte tragada en victoria

La victoria es ...

I. Glorioso.

1. El cuerpo se eleva.

2. Está revestido de inmortalidad.

II. Esta completo. Ya no hay enfermedad, dolor, muerte.

III. Triunfante.

1. Cristo celebra el triunfo de su gracia.

2. Los santos participan en ella. ( J. Lyth, DD .)

Muerte tragada en victoria

Es un espectáculo espantoso ver a un ejército derrotado y volando. Pero en mi texto hay un desconcierto peor. Parece que un gigante negro se propuso conquistar la tierra. Reunió para su anfitrión todos los dolores, molestias y enfermedades de todos los tiempos. Levantó barricadas de túmulos. Levantó la tienda del osario. Algunas de las tropas marchaban con paso lento, comandadas por los consumos; algunas a doble velocidad, comandadas por neumonías.

A algunos los tomó por el asedio prolongado de la mala costumbre, y a otros por un golpe del hacha de batalla de las bajas. Ganó todas las victorias en todos los campos de batalla. ¡Marcha hacia adelante! el conquistador de conquistadores; y todos los generales, presidentes y reyes, caen bajo los pies de su corcel de guerra. Pero una noche de Navidad nació su antagonista. Como la mayoría de las plagas, enfermedades y despotismos procedían de Oriente, era apropiado que el nuevo conquistador saliera del mismo barrio.

Se le da poder para despertar a todos los caídos de todos los siglos. Los campos ya están ganados, pero el último día verá la batalla decisiva. Cuando Cristo dirija sus dos brigadas, los muertos resucitados y la hueste celestial, el gigante negro retrocederá, y la brigada de los sepulcros hendidos lo tomará de abajo, y la brigada de los inmortales descendentes lo tomará de arriba, y "la muerte será devorada por la victoria". ( T. De Witt Talmage, DD .)

Victoria sobre la muerte

Aquí está--

I. Un enemigo formidable. Muerte, "el último enemigo". La muerte está aquí personificada y representada como un ser devorador que se traga a todas las generaciones de hombres. “La muerte reinó desde Adán hasta Moisés”; ¡sé testigo de sus estragos! La muerte es un enemigo: cierto, solemne, universal y, a veces, repentino. Vea a Rachels llorando por sus hijos.

II. Un conquistador poderoso. Dios el Salvador. La muerte no puede ser vencida sino por la muerte. ¡Oh, cuán costosa fue esa victoria! el Señor de la vida sufrió y murió, y ascendió al cielo llevando cautiva a la muerte y triunfando sobre ella como nuestra garantía y representante.

III. Una completa victoria. “La muerte es devorada en la victoria”, o para siempre es devorada, abolida, destruida en la victoria o en la victoria. Cristo ha asegurado la inmortalidad del cuerpo: liberado de la muerte y del sepulcro; una destrucción completa del imperio de la muerte ( Apocalipsis 20:14 ; Juan 11:25 ).

Después de morir, nunca más podrá volver a tener el conflicto. Recuerde que es el último enemigo; la copa del temblor no se pondrá más en la mano, porque "no habrá más muerte"; los habitantes no dirán más que están enfermos; todas las lágrimas serán enjugadas ( Isaías 25:8 ; Apocalipsis 21:4 ). No existirá nada más que la vida eterna. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. Así, todo enemigo es derribado. ( J. Boyd .)

Triunfo sobre la muerte

I. ¿Qué es triunfar sobre la muerte?

1. Negativamente.

(1) No morir como los brutos, sin ninguna apreciación de lo que es la muerte.

(2) No morir como escépticos que no creen en un estado futuro.

(3) Ni como los estoicos que se someten en silencio a un mal inevitable.

2. Positivamente implica:

(1) Una comprensión inteligente de lo que es para un hombre morir.

(2) Una persuasión bíblica y bien fundada de que se destruye el poder de la muerte para dañarnos.

(3) La gozosa seguridad de que morir es ganancia.

II. La forma en que se destruye el poder de la muerte.

1. Sólo en la medida en que la muerte sea un mal final y nos separe de Dios, debe ser temida.

2. Por tanto, sólo para los pecadores, y por causa del pecado, la muerte es el rey de los terrores.

3. El pecado, sin embargo, deriva su poder de la ley, que le da al pecado su poder de condenar.

4. Lo que, por tanto, satisface la ley destruye el poder del pecado, y así priva a la muerte de su aguijón.

5. Cristo, habiendo satisfecho las demandas de la ley, nos da la victoria sobre la muerte.

III. ¿Cómo vamos a aprovechar esta provisión para nuestro triunfo?

1. Debemos revestirnos de la justicia de Cristo.

2. Debemos saber que estamos en Él.

3. Debemos estar preparados para entregar los tesoros y placeres de esta vida por el cielo.

4. Por tanto, debemos vivir cerca de Dios y elevados por encima del mundo.

IV. La experiencia del pueblo de Dios.

1. Algunos mueren en duda.

2. Algunos en alabanza.

3. Algunos triunfan.

Importa poco, siempre que estemos solo en Cristo. Pero es de gran importancia que cuando llegue la muerte no tengamos nada que hacer más que morir. ( C. Hedge, DD .)

El triunfo del creyente

I. Nuestros cuerpos, en el estado actual de existencia, se caracterizan por atributos de degradación. Nuestros cuerpos soportan muchas circunstancias de dignidad y grandeza. Somos “hechos de manera maravillosa y maravillosa”; y hay algo en todo hombre que puede llevarnos a ver que él lleva la imagen de Dios. Pero somos--

1. Corruptible.

2. Mortal. Estamos sujetos a innumerables enfermedades y accidentes para languidecer y decaer. Nos desgastamos poco a poco o nos partimos en dos en un momento.

3. ¿Cuál es la razón por la que estamos sujetos a tal asignación? La respuesta es pecado ( Romanos 5:1 .). No podemos mirar una tumba que no haya sido abierta por el pecado, ni un cuerpo que no haya sido abatido por el pecado.

II. Se ordena un período en el que nuestros cuerpos deben ser investidos con principios de restauración. Si no pudiéramos contemplar otra perspectiva que la tumba, entonces admitiríamos libremente que la existencia humana, con todas sus circunstancias de gozo, no sería más que desdicha. Pero por el evangelio “la vida y la inmortalidad” son “traídas a la luz”. Note tres cosas en referencia a este cambio.

1. La agencia por la que se llevará a cabo. Todos aquellos eventos que conciernen a nuestra aceptación y salvación final están comprometidos con Cristo. Así como Él ha hecho la paz por la sangre de la expiación, y como Él es el medio de toda gracia y bendición, así por Él será la gran adjudicación que fijará nuestro destino. Deben ser divinos Sus atributos a cuya orden todas las tumbas se desencadenarán, y todos sus innumerables habitantes estarán ante Él.

2. Los atributos que lo componen. Al conectar los atributos de la incorrupción y la mortalidad con la resurrección, podemos recibir dos ideas con respecto a nuestro cambio futuro. Consiste en ...

(1) De toda una conformación a la imagen de Cristo ( 1 Corintios 15:49 ).

(2) En una introducción a la perpetuidad de la felicidad perfecta. La vida eterna es solo otra palabra para la felicidad eterna.

3. La certeza con la que se invierte. "En Cristo todos serán vivificados". "Este corruptible debe vestirse de incorrupción".

III. La llegada de este período se conocerá como uno de espléndido triunfo. Por una bella figura poética, la muerte se presenta como un poderoso enemigo; y todos los dolores, etc., que la muerte ha infligido deben considerarse como tantas victorias logradas por él. Pero hay un enemigo contrario; y hay una victoria lograda sobre este formidable enemigo. ¡Gloriosa será esa victoria!

(1) Un pago suficiente para todas las pruebas de mortalidad.

(2) Una explicación completa y satisfactoria de todos los pasajes oscuros del gobierno moral de Dios sobre la tierra. Cuando todos los redimidos se unan en un cántico sonoro y melodioso: "Al que nos amó", etc.

Conclusión: El sujeto proporciona:

1. Un motivo de consuelo sustancial mientras contemplamos la partida de nuestros amigos cristianos.

2. Un motivo para un examen serio y solemne de nuestro estado en referencia a la llegada de esa hora solemne. ( J. Parsons .)

El triunfo del cristiano sobre la muerte

I. Naturalmente, la muerte puede considerarse un enemigo.

II. Los verdaderos cristianos obtendrán una completa victoria sobre la muerte.

1. La victoria se obtiene en cierta medida incluso en la vida presente. La muerte ha cambiado ahora, en efecto, su naturaleza, solo daña el cuerpo, no el alma, solo pone fin a aquellas búsquedas, ocupaciones y entretenimientos que se adaptan al cuerpo y al mundo presente, pero no a aquellos sobre los cuales las almas santas están comprometidas y con las que se deleitan y mejoran. Es más, se ha convertido, en muchos aspectos, en un beneficio; ya que pone fin a sus tentaciones y conflictos, dudas y miedos.

Una victoria presente se obtiene por la tranquilidad con que mueren los santos; y ese gozo inefable y lleno de gloria, con el que el Espíritu de Cristo a veces llena sus corazones, cuando la carne se hunde en el polvo.

2. La victoria se perfeccionará en el mundo futuro.

(1) Todos los siervos fieles de Cristo resucitarán.

(2) Sus cuerpos serán transformados a la imagen del cuerpo de Cristo.

(3) Se fijarán en un estado de felicidad completa y eterna.

Reflexiones:

1. Contemplemos el poder y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, tan ilustre mostrado en este triunfo sobre la muerte.

2. Reflexionemos sobre la diferencia entre hombres buenos y malos en cuanto a las consecuencias de la muerte.

3. Por último, que los siervos de Cristo estén tranquilos y resignados ante su propia muerte y cuando sus piadosos amigos sean eliminados. ( J. Orton .)