Daniel 9:24

Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo.

Cerrar, sellar y cubrir: o la obra gloriosa del Mesías

El Señor Dios estableció un tiempo fijo para la venida de Su Hijo al mundo; nada se dejó al azar. La sabiduría infinita dictaba la hora en que debía nacer el Mesías y el momento en que debía ser cortado. Nótese, nuevamente, que el Señor le dijo a Su pueblo de manera algo oscura, pero aún con bastante claridad, cuándo vendría el Cristo. Así los animó cuando las densas nubes de aflicción se cernieron sobre su camino.

Esta profecía brilló como una estrella en medio de los dolores de Israel; tan brillante fue que en el período en que Cristo vino había una expectativa general de él. El primer advenimiento de nuestro Señor se menciona en nuestro texto como ordenado antes de que se cumplieran las setenta semanas y la ciudad fuera destruida; y así fue como había dicho el profeta.

I. En primer lugar, Examinemos LA M ESSIAH ' S DE TRABAJO . La primera obra de nuestro Señor Jesucristo es el derrocamiento del mal, y así se describe: "Para acabar con la transgresión, y poner fin a los pecados, y reconciliar la iniquidad". Pero el trabajo de nuestro Señor no se gasta todo en el trabajo de derribar; Él viene a edificar, y Su segunda obra es el establecimiento de la justicia en el mundo, que se describe nuevamente con tres frases: “Para traer la justicia eterna, sellar la visión y la profecía y ungir al Santísimo.

”La primera obra del Mesías es el derrocamiento del mal. Este derrocamiento del mal se describe con tres palabras. Si tuviera que darle una traducción literal del hebreo, podría leer el pasaje así: "Para callar la transgresión, sellar el pecado y encubrir la iniquidad". Según los eruditos, esas son las palabras que se usan aquí, y las tres juntas son una descripción singularmente completa de la eliminación del pecado.

Primero, es "cállate"; es, por así decirlo, hecho prisionero y confinado en una celda; la puerta está cerrada, y se mantiene en durancia; está fuera de la vista; sostenido en un rango estrecho: incapaz de ejercer el poder que una vez poseyó. En una palabra, está restringido ”- así lo lee el margen de nuestras Biblias. La palabra hebrea significa reprimirse, retener, arrestar, mantener en prisión, encerrar o callar.

Su dominio está acabado, porque el pecado mismo está atado. Cristo ha llevado cautiva la cautividad. Pero no basta con callar al tirano vencido, a menos que lo callen para siempre; Por lo tanto, para que no haya alguna posibilidad de que se suelte nuevamente, la siguiente oración es: "Sellar". Los usos del sello son muchos, pero aquí se emplea para la certeza de la custodia. Así el pecado queda doblemente fuera de la vista; se cierra y se sella, como un documento que se coloca en un estuche y luego se sella.

“Terminado” y “terminado” son las dos palabras que se utilizan en nuestra versión autorizada y dan la esencia del significado. Para tomar prestada una figura: Arabi, el rebelde egipcio, es encerrado como nuestro prisionero, y su derrota está sellada, por lo tanto, su rebelión ha terminado y su fin está hecho. Incluso así es con la transgresión; nuestro Señor ha vencido el mal, y lo ha certificado bajo la mano y el sello del Omnipotente, y por lo tanto podemos escucharlo con éxtasis decir: “Consumado es”, y también contemplarlo resucitar de entre los muertos para sellar nuestra justificación.

Sin embargo, como si esto no fuera suficiente, el siguiente término en hebreo es "cubrir"; porque la palabra reconciliación o expiación suele estar en hebreo cubrir. "Bienaventurado el hombre cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto". Cristo ha venido a cubrir el pecado, a expiarlo y, por tanto, a ocultarlo. Las dos primeras frases hablan de acabar con la transgresión y poner fin al pecado, y estas expresiones son plenas y completas, mientras que esta tercera explica los medios por los que se realiza la obra, es decir, mediante una expiación que cubre todo rastro de pecado.

Así, en los tres juntos tenemos una imagen de la total extinción del pecado tanto en lo que respecta a su culpa y su poder, sí, como a su misma existencia; se pone en el calabozo y se le cierra la puerta; después de esto, la puerta se sella y luego se tapa, de modo que el lugar del sepulcro del pecado ya no se puede ver más para siempre. Observe que los términos para el pecado se dejan en forma absoluta. Se dice, “terminar la transgresión”, “poner fin a los pecados”, “hacer la reconciliación por la iniquidad.

¿De quién es esta transgresión? ¿De quién son estos pecados? No se dice. No se emplea una palabra para establecer las personas por Quien se hace la expiación, como se hace en versículos como estos: “Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella”; "Doy mi vida por las ovejas". La masa del mal queda sin etiquetar, para que cualquier pecador arrepentido pueda mirar al Mesías y encontrar en Él al que quita el pecado. ¿Qué transgresión ha terminado? Transgresión de todo tipo.

El Mesías vino para borrar y destruir por completo el pecado, y este es, y lo hará, el efecto de Su obra. Pon las tres oraciones en una y esta es la suma de ellas. Tomo las oraciones por separado y presiono cada grupo por sí mismo. Y primero note que se dice que vino para terminar la transgresión. Como algunos lo entienden, nuestro Señor vino para que en Su muerte la transgresión alcanzara su máximo desarrollo y firmara su propia condenación.

El pecado alcanzó su fin, su ultimátum, su clímax, en el asesinato del Hijo de Dios. No pudo seguir adelante; el curso de la malicia no podía ir más lejos. Ahora el pecado ha terminado a sí mismo, y ahora ha venido Jesús para terminarlo. “Hasta aquí”, dice Él, “irás, pero no más; aquí, en mis heridas y en mi muerte, serán detenidas tus orgullosas olas ”. El enorme leviatán del mal ha encontrado su rival y está bajo el poder del Vengador.

Así dice el Señor: "He aquí, yo pondré mi garfio en tu nariz y mi freno en tus labios, y te volveré por el camino por el que te apresuras". El Señor ha puesto límites a la transgresión que en otro tiempo traspasó todos los límites. Donde abundó el pecado, mucho más abunda la gracia. El pecado está encerrado para que la gracia tenga libertad. Ahora tome la segunda oración, que en nuestra versión es, “Para poner fin al pecado.

“El Mesías ha venido a proclamar un perdón tan libre, tan rico, tan misericordioso a los hijos de los hombres, que cuando lo reciben, el pecado virtualmente cesa para él; está hecho un final. Pero el hebreo lo dice "sellar los pecados". Ahora entiendo que significa solo esto. Hay ciertas escrituras que están en contra nuestra, y serían presentadas contra nosotros en el tribunal, pero por orden del juez todas estas escrituras están selladas y se consideran ocultas; ningún hombre se atreve a romper el sello, y nadie puede leerlos a menos que se rompa el sello; por lo tanto, nunca serán llevados contra nosotros.

Se han vuelto virtualmente nulos y sin efecto. Todo lo que pueda presentarse como acusación contra el pueblo de Dios ahora está sellado y eliminado de en medio de una vez por todas, para nunca ser abierto y puesto a su cargo ante el Dios viviente. O, si consideras al pecado como un prisionero cautivo, ahora debes ver que por la muerte de Cristo la prisión donde yace el pecado está tan sellada que el enemigo nunca podrá salir de nuevo con su antiguo poder.

Pero ahora, la última expresión está en inglés, ha venido "para hacer la reconciliación por la iniquidad"; es decir, poner fin a la contienda entre Dios y el hombre mediante una gloriosa reconciliación, un restablecimiento de la paz entre estos dos; de modo que Dios ama al hombre y, en consecuencia, el hombre ama a Dios. En la bendita expiación de Cristo, Dios y el hombre se encuentran en un lugar de reunión elegido. Ahora, tome el hebreo y lea la oración así: para cubrir la iniquidad.

Oh, qué dicha es esta; ¡Pensar que el pecado está ahora cubierto de una vez por todas! No puedo describir este derrocamiento triunfal del pecado y de Satanás. No tengo ni sabiduría ni lenguaje que responda a tal tema. Los invito ahora a considerar la segunda obra, a saber, el establecimiento de la justicia. Esto se presenta ante nosotros en tres expresiones; primero, en las palabras "traer justicia eterna". ¿Y qué es eso? Pues su propia justicia, que es desde la eternidad hasta la eternidad.

Bienaventurados aquellos espíritus a quienes Cristo da justicia eterna, porque de ellos es el reino y en él resplandecerán como el sol. Luego, a fin de establecer un reino de justicia, Él ha venido para "sellar la visión y la profecía". Es decir, al cumplir todas las visiones y profecías del Antiguo Testamento en sí mismo, pone fin tanto a la profecía como a la visión. Sella visiones y profecías para que nunca más se vean ni se pronuncien; están cerrados y nadie puede añadirles nada; y por lo tanto, y ese es el punto a señalar, el evangelio está establecido para siempre, para permanecer eternamente igual.

Cristo ha establecido un reino que nunca se moverá. Su verdad nunca puede ser cambiada por ninguna revelación nueva. Siempre había algo mejor por venir en todo momento hasta que llegó Cristo; pero después de lo mejor no viene ninguno. Esto, entonces, es una parte esencial del establecimiento de lo que es bueno, es decir, establecer la verdad sobre una base fija, en la que podamos permanecer firmes, inamovibles. Las velas se apagan porque el día mismo se asoma desde las ventanas del cielo.

Entonces, como si esto fuera poco, ha venido también a ungir al Santísimo, o al Lugar Santísimo, como puedes leer. ¿Y qué significa esto? Nada material, para el Lugar Santísimo, el lugar al que fue el Sumo Sacerdote de antaño es demolido, y el velo está rasgado. El lugar santísimo es ahora la persona del Señor Jesucristo; Fue ungido para que Dios morara en él. Junto con Cristo, el Lugar Santísimo es ahora Su Iglesia, y esa Iglesia fue ungida o dedicada cuando el Espíritu Santo cayó en Pentecostés, para estar con nosotros y permanecer en nosotros para siempre.

Esa fue una parte noble del establecimiento del gran reino de justicia, cuando lenguas de fuego descendieron y se sentaron sobre cada uno de los discípulos, y comenzaron a hablar en otras lenguas a medida que el Espíritu les daba expresión. El cielo resuena con las alabanzas del Mesías que vino a destruir la obra del pecado y a establecer el reino de los justos en medio del mundo.

II. L ET AHORA investigar en cuanto a nuestra participación en estas dos obras . Primero, Cristo ha venido al mundo para hacer toda esta buena obra, pero ¿lo ha hecho por nosotros? Hay un aspecto general en la expiación, pero con la misma seguridad hay un objeto especial en ella. La primera pregunta que le ayudará a responder esa pregunta es esta: ¿Está su pecado encerrado en cuanto a su poder? “El pecado no se enseñoreará de ti” si Cristo está en ti.

¿Qué hay entre tu alma y el mal? ¿Hay guerra o paz? La siguiente pregunta que surge del texto es: ¿Está sellado tu pecado en cuanto a su poder condenatorio? ¿Alguna vez has sentido el poder del Espíritu Santo en tu alma, diciéndote: “Vete en paz; Tus pecados, que son muchos, te son perdonados ”? "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". No hay paz para ninguno de nosotros hasta que Cristo haya puesto fin a nuestro pecado.

¿Cómo les va a sus corazones? Y luego, ¿está cubierto tu pecado en cuanto a su aparición ante Dios? ¿Ha hecho el Señor Jesucristo tal expiación por tu pecado que ya no resplandece en la presencia del Altísimo, pero puedes venir a Dios sin temor? Además, déjame preguntarte sobre el siguiente punto. ¿El Señor Jesucristo te ha hecho justo? ¿Te glorías en Su sangre y Su justicia, y ahora buscas lo que es puro y santo? Además, ¿están selladas las profecías y visiones en cuanto a ti? ¿Se cumplen en ti? Cuando Dios declara que nos lavará y nos hará más blancos que la nieve, ¿es así contigo? Cuando Él declara que limpiará nuestra sangre, que aún no ha sido limpiada, ¿es así con ustedes? Tampoco esto es todo; ¿Estás ungido para ser santísimo para el Señor? ¿Estás apartado para poder servirle?

III. Por último, LOS RESULTADOS DE PARTICIPAR EN TODO ESTO . ¡Los resultados! Son, ante todo, seguridad. ¿Cómo puede perderse aquel hombre cuya transgresión ha terminado y cuyo pecado ha dejado de existir? ¿Qué tiene que temer en la tierra, en el cielo o en el infierno? Y ahora, en la medida en que usted está seguro, también está reconciliado con Dios y hecho para deleitarse en Él. Dios es tu amigo y tú eres uno de los amigos de Dios.

Regocíjate en esa amistad sagrada y vive en la seguridad de ella. Pero ahora, supongamos que cuando hago la pregunta, tuvieras que sacudir la cabeza y decir: "No, no es así conmigo". Entonces escuche estas pocas frases. Si el Mesías no ha hecho esto por ti, entonces tu pecado se terminará de otra manera: el pecado, cuando se termina, trae la muerte. Te espera una muerte terrible: muerte a Dios, pureza y gozo.

Si Cristo nunca ha puesto fin a tu pecado, entonces marca esto, tu pecado pronto acabará contigo, y todas tus esperanzas, tus placeres, tu jactancia, tu paz perecerán. ¿No te ha reconciliado Cristo? Entonces marca esto, tu enemistad aumentará. ¿Nunca ha recibido la justicia de Cristo? Entonces fíjate en esto, tu injusticia durará para siempre. Uno de estos días Dios dirá: “El que es impío, sea impío todavía; el que es inmundo, sea inmundo todavía.

”¿No se cumplen en ti las profecías, las profecías de misericordia? Entonces escucha. Las profecías de aflicción se escribirán a lo largo de su historia. "Los impíos serán trasladados al infierno, con todas las naciones que se olvidan de Dios". Por último, ¿nunca serás ungido para ser el más santo? Entonces recuerda, la santidad y estarás a distancia para siempre, y estar lejos de la santidad necesariamente debe ser estar lejos del Cielo y de la felicidad. ( C. H . Spurgeon .)

Los setenta y siete

Un resumen general de lo que esos setenta y siete deben ver cumplidos es lo primero que explica el ángel. Si preguntamos en qué se dividen estos períodos, aquí obtenemos la respuesta.

1. “Para consumar la transgresión”: termínela, llévela a su punto final, después del cual no habrá más.

2. “Para poner fin a los pecados” - sellarlos, encerrarlos en la cárcel, para que nunca más vuelvan a estallar.

3. “Para cubrir la iniquidad” - expícala con la satisfacción adecuada, bórrala, escóndela para siempre.

4. “Para traer la justicia eterna” - poner al hombre en relaciones normales con Dios, poner la vida humana en completo acuerdo con la voluntad y la ley de Jehová, inducir una condición de rectitud moral, que de ahora en adelante nunca más será interrumpida, sino que perdurará para todos las edades.

5. “Para sellar visión y profeta” - autenticar y vindicar por cumplimiento, hacer bien y terminar de hecho y hacer todo lo que Dios ha dicho por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.

6. “Ungir” - consagrar, poner en su lugar y efectividad - una “santidad de santidades”, que es el sentido literal de las palabras en esta última cláusula. Puede referirse nada menos que al resultado completo de las administraciones redentoras en su conjunto: el resultado final y la corona de gracia y providencia, de la que hablan todos los profetas. Todo lo prometido, profetizado o esperado para Israel se resume así en lo que traerán estos setenta y siete años. ( Joseph, A . Seiss, DD ).

Tiempos establecidos por Dios

Este texto fue la respuesta a una oración, una de las oraciones más cálidas, humildes y fervientes que jamás se haya ofrecido. En respuesta, el ángel le contó a Daniel el tiempo en que el Hijo de Dios iba a descender y todas las cosas benditas que iba a hacer para la salvación del hombre.

1. En cuanto a la hora. Setenta semanas. Puntualmente vino el Señor.

2. Vea la descripción de lo que debía hacer. Su nombre es expresivo, "Santísimo". Su calificación es “ungido y consagrado”. ¿Cuál fue su empresa? Algo que vino a eliminar. “Termina la transgresión y acaba con el pecado”. Y para hacer reconciliación por la iniquidad ". Jesús no solo elimina la culpa de los pecados que los hombres han cometido, sino que rompe el poder del pecado en ellos para el tiempo venidero. Vea lo que viene a hacer. "Para traer justicia eterna". Él “selló la visión y la profecía” al hacerlas realidad. Reflexiones.

(1) ¡ Qué respeto muestra el Señor a un suplicante humilde y contrito!

(2) Cuán puntual es el Señor; ¡Cuán fiel a Su propio tiempo establecido!

(3) Qué evento tan glorioso para el hombre fue la primera venida del Señor Jesús . ( A . Roberts, MA )

Y traer justicia eterna .

Una justicia eterna

1. Qué debemos entender por la palabra "justicia". Algunos dirían "honestidad moral", haciendo justicia entre hombre y hombre. Asimismo, significa santidad interior, obrada en nosotros por el Espíritu de Dios. Creo que la palabra que se usa aquí significa "justicia imputada". Cuando se habla de la justicia de Cristo, debemos entender la obediencia y muerte de Cristo; todo lo que Cristo ha hecho y sufrido por un mundo elegido, por todos los que creerán en él. Podría llamarse una justicia bienaventurada, una justicia gloriosa, una justicia invaluable; el ángel aquí lo llama una "justicia eterna".

2. ¿Por qué se le llama una "justicia eterna"?

(1) Porque Dios tenía la intención de extenderse a la humanidad incluso desde la eternidad. Desde todas las edades de la eternidad, Dios pensó en nosotros.

(2) Porque la eficacia de la muerte de Cristo tuvo lugar inmediatamente después de la caída de Adán. El cristianismo en un sentido es tan antiguo como la creación.

(3) Porque su eficacia continuará hasta que el tiempo no exista más.

(4) Porque su beneficio es perseverar para vida eterna. A los que Dios justifica, también los glorifica.

3. ¿Qué debemos entender por el hecho de que Cristo introdujo esta justicia?

(1) Nuestro Señor lo promulga y proclama al mundo. Fue introducido bajo la ley, pero luego bajo tipos y sombras, Jesucristo trajo la vida y la inmortalidad a la luz por medio del evangelio.

(2) Jesús introdujo esta justicia, como la obró por los pecadores en la cruz.

(3) La expresión también implica que Cristo la está trayendo, por Su bendito Espíritu, a los corazones de los pobres creyentes. "Un Cristo no aplicado no es Cristo en absoluto". ¿Hay alguno aquí que pueda estar de acuerdo conmigo en esta doctrina? ( G. Whitefield, AM )