Deuteronomio 32:31

Porque su roca no es como nuestra Roca, incluso nuestros enemigos mismos son Jueces.

El testimonio de los infieles de la verdad del cristianismo

Profesamos creer que el sistema de doctrina y ética establecido en las Escrituras es verdadero. Es nuestro deber demostrarlo.

1. Podemos utilizar un método a priori ; es decir, podemos tomar una probabilidad antecedente y proceder a verificarla. Si hay un Dios, probablemente se revelaría a sí mismo.

2. El método a posteriori ; es decir, razonando desde los hechos hasta las conclusiones. Hay ciertos hechos que es imposible explicar de otra manera que atribuyendo un poder sobrenatural a la religión.

3. Nuestro caso puede fundamentarse con pruebas externas.

4. Evidencia interna o experiencia personal.

5. Al demostrar la verdad del cristianismo, podemos utilizar el testimonio de sus amigos. Un ejército de tales testigos siempre pasa por delante.

6. Sin embargo, todavía hay otro punto de vista, a saber, el testimonio del enemigo. Nuestro propósito es seguir un breve argumento de las concesiones hechas por los incrédulos en cuanto a la divinidad de Jesús y el poder de la religión que tiene su centro vivo en Él.

I. Nuestros primeros testigos serán un grupo de tres que pudieron testificar por un conocimiento más o menos íntimo del Cristo viviente.

1. Pilato. "Soy inocente de la sangre de esta persona justa". Platón utiliza la palabra traducida "persona justa" para caracterizar al hombre ideal.

2. El Centurión que estuvo a cargo de la crucifixión de Jesús. "¡Verdaderamente este era el Hijo de Dios!" Conocía las esperanzas de Israel con respecto a la venida del Mesías, uno de cuyos títulos distintivos era “el Hijo de Dios”, y estaba persuadido de que “esas esperanzas se realizaron en este Jesús a quien habían condenado al árbol maldito.

3. Judas. "¡He traicionado sangre inocente!"

II. Llegamos ahora al período post-apostólico y convocamos a una camarilla de enemigos incondicionales de Cristo.

1. Josefo, el historiador judío, que escribió en el primer siglo de la era cristiana. En sus Antigüedades dice: “Por esta época vivió Jesús, un hombre sabio, si es apropiado llamarlo hombre, porque era un hacedor de obras maravillosas. Fue maestro de hombres que reciben la verdad. Fue llamado el Cristo. Y cuando Pilato, por instigación de nuestros principales hombres, lo condenó a la Cruz, los que lo habían amado no lo abandonaron.

Y se les apareció vivo de nuevo al tercer día, habiendo predicho los profetas de la antigüedad estas y muchas otras cosas maravillosas acerca de él. Y la secta de los cristianos, que lleva su nombre, no se ha extinguido hasta el día de hoy ".

2. Celso, filósofo griego del siglo II, que escribió vigorosamente contra la secta de los galileos. Cita generosamente del Nuevo Testamento y concede la autenticidad de los milagros de Cristo.

3. Porfirio, del siglo II, neoplatónico, que escribió quince volúmenes contra el cristianismo. Dice, al hablar de los oráculos, “La diosa Hécate ha declarado que Jesús es un hombre muy piadoso, Su alma, como las almas de otros hombres piadosos, favorecida con la inmortalidad después de la muerte. Los cristianos lo adoran erróneamente. Y cuando preguntamos en el oráculo, '¿Por qué, pues, fue condenado?' Ella respondió: 'El cuerpo está expuesto a sufrir, pero el alma de los piadosos habita en mansiones celestiales. De hecho, ha sido ocasión de error al alejar a otros del reconocimiento del inmortal Júpiter; pero, siendo él mismo piadoso, se ha ido a la morada de los dioses ”.

4. Juliano, el emperador apóstata del siglo IV. Era un enemigo acérrimo del cristianismo. En una campaña contra los persas, cayó atravesado con una lanza. Agarrándose al polvo en su agonía, gritó: "¡Galileo, tú has vencido!" Él dice: “Jesús, habiendo persuadido a algunos de los más bajos de los galileos para que se unieran a Él, ahora se celebra alrededor de trescientos años. No hizo nada en su vida digno de fama, a menos que se considere una gran obra curar a los cojos y ciegos y exorcizar a los endemoniados ". ¡Un espléndido tributo, este, a la obra benéfica de Cristo!

III. Saltamos mil años y llegamos a otro grupo de incrédulos. Ahora nos encontramos en medio de influencias que, en última instancia, provocarán una agitación social y política en toda la tierra civilizada.

1. Spinoza. Se le conoce como el padre del panteísmo moderno. No creía en la personalidad de Dios, sino que lo consideraba un algo omnipresente con los atributos de extensión y pensamiento. En cuanto a este Dios, sin embargo, dice que “Jesucristo era el templo. En él, Dios se ha revelado de la manera más completa ”.

2. Thomas Chubb, líder de los deístas modernos. Era un comerciante de sebo en sus primeros años de vida, y sus simpatías estaban con la gente común. Aunque rechazó la divinidad del Evangelio, se complació en complementarlo como una religión para los pobres. Él dice: “En Cristo tenemos un ejemplo de un espíritu tranquilo y pacífico, de una modestia y sobriedad que llega a ser, justa, honesta, recta y sincera, y sobre todo, de un temperamento y un comportamiento muy bondadoso y benévolo. que no cometió ningún mal, ningún daño a ningún hombre, en cuya boca no había engaño; quien anduvo haciendo el bien, no solo por su ministerio, sino también curando toda clase de enfermedades entre la gente. Su vida fue una hermosa imagen de la naturaleza humana en su propia pureza y sencillez, y mostró de inmediato las excelentes criaturas que los hombres podrían ser bajo la influencia de Su Evangelio ”.

IV. Y ahora presentamos tres espíritus malignos, que probablemente ningún otro en la historia haya ejercido una influencia más desastrosa sobre el pensamiento humano, los espíritus maestros del período de la revolución francesa.

1. Diderot, padre de la Enciclopédica, que fue el huevo de dragón del Reino del Terror En una conversación con el barón de Holbach se le representa diciendo: “Por una maravilla, señores, no conozco a nadie, ni en Francia ni en ningún otro lugar, que podría escribir como se escriben estas Escrituras. Este es un Satanás de un libro. Desafío a cualquiera a que prepare un relato tan sencillo, tan sublime y conmovedor, como el de la pasión de Jesucristo ”.

2.Jean Jacques Rousseau, brillante, errático, inconsistente. He aquí un dicho notable suyo: “Te confesaré que la majestad de las Escrituras me impresiona de admiración, ya que la pureza del Evangelio tiene su influencia en mi corazón. Examine las obras de nuestros filósofos, con toda su pompa de dicción: ¡qué mezquinas, qué despreciables son comparadas con las Escrituras! ¿Es posible que un libro tan simple y a la vez tan sublime sea simplemente obra de un hombre? ¿Es posible que el personaje sagrado cuya historia contiene sea él mismo un mero hombre? ¡Qué dulzura, qué pureza en su manera! ¡Qué gracia conmovedora en Sus instrucciones! ¡Qué sublimidad en sus máximas! ¡Qué profunda sabiduría en Sus discursos! ¡Qué presencia de ánimo, qué sutileza, qué idoneidad en Sus respuestas! ¿Dónde está el hombre, dónde está el filósofo, ¿Quién podría vivir y morir así sin debilidad y sin ostentación? Cuando Platón describe a su imaginario hombre justo, cargado con todos los castigos de la culpa, pero mereciendo las más altas recompensas de la virtud, describe exactamente el carácter de Jesucristo, y el parecido es tan sorprendente que todos los Padres de la Iglesia lo percibieron.

La muerte de Sócrates, filosofando pacíficamente entre sus amigos, parece la más agradable que uno podría desear: mientras que la de Jesús que muere en agonías, maltratado, insultado y acusado por toda una nación, es lo más horrible que uno podría temer. En efecto, Sócrates, al recibir la copa de veneno, bendijo al verdugo que lloraba y la administró; pero Jesús, en medio de insoportables torturas, oró por sus despiadados verdugos. Sí, en verdad, si la vida y la muerte de Sócrates fueron las de un sabio, la vida y la muerte de Jesús fueron las de un Dios ".

3. Voltaire. No ha existido jamás un hombre que haya escrito más amargamente sobre la religión cristiana que él; Sin embargo, escuche esta carta, la última que escribió, expresada en una hora honesta, y digna de consideración como la expresión de un moribundo: “Yo, el suscriptor, declaro que durante estos cuatro días pasados, habiendo estado afligido con vómitos de sangre - a la edad de ochenta y cuatro - y no pudiendo arrastrarme a la iglesia, el reverendo Rector de Sulpice tuvo el placer de agregar a sus muchos favores que de enviarme al Abbe Gautier, le confesé, que si a Dios le agrada disponer de mí, moriría en la Iglesia en la que nací. Con la esperanza de que la Divina misericordia perdone mis faltas, me firmo en presencia del Abbe Mignon, mi sobrino, y del Marqués de Villeville, mi amigo Voltaire. 2 de marzo de 1778 ”.

V. Aquí presentamos a un testigo que está solo, la figura más colosal de la historia. Napoleón. Si no un incrédulo en el sentido radical, ciertamente fue un fatalista. Su estrella del destino fue su única providencia. En una ocasión, durante su exilio, Génesis Bertrand le dijo: “No puedo concebir, señor, cómo un gran hombre como tú pudiera creer que un Ser Supremo podría exhibirse ante el hombre en forma humana.

Napoleón respondió: “Conozco hombres; y les digo que Jesucristo no era un hombre. Las mentes superficiales ven una semejanza entre Cristo y los fundadores de imperios y los dioses de otras religiones. Ese parecido no existe. Entre el cristianismo y cualquier otra religión existe la distancia del infinito. Todo en Cristo me asombra. Su espíritu me intimida y su voluntad me confunde.

Entre Él y cualquier otra persona en el mundo no existe un término de comparación posible. Él es verdaderamente un ser por sí mismo. Sus ideas y sus sentimientos, la verdad que anuncia y su manera de convencer no se explican ni por la organización humana ni por la naturaleza de las cosas. Su nacimiento y la historia de Su vida; la profundidad de su doctrina, que afronta las dificultades más poderosas, y que es de esas dificultades la solución más admirable; Su Evangelio, Su aparición, Su imperio, Su marcha a través de las edades y los reinos - todo es para mí un prodigio, un misterio insoluble, que me sumerge en ensoñaciones de las que no puedo escapar; un misterio que está ante mis ojos, un misterio que no puedo negar ni explicar.

Aquí no veo nada humano. .. ¡Y qué símbolo tan misterioso, el instrumento de castigo del Hombre-Dios! Sus discípulos estaban armados con él. "El Cristo", dijeron, "Dios ha muerto por la salvación de los hombres". ¡Qué contienda, qué tempestad, estas sencillas palabras han levantado en torno a la humilde norma del castigo del Hombre-Dios! Por un lado vemos la rabia y todas las furias del odio y la violencia; por el otro, la dulzura, el coraje moral, la resignación infinita.

En todas partes los cristianos cayeron y en todas partes triunfaron. Hablas de César, de Alejandro, de sus conquistas y del entusiasmo que encendieron en el corazón de sus soldados; pero ¿puedes concebir a un muerto haciendo conquistas, con un ejército fiel y enteramente dedicado a su memoria? ... Ahora que estoy en Santa Elena, ahora que estoy solo, encadenado sobre esta roca, que lucha y gana imperios ¿para mi? ¿Quiénes son los cortesanos de mi miseria y mis desgracias? quien piensa en mi ¿Quién se esfuerza por mí en Europa? ¿Donde están mis amigos? ¡Qué abismo entre mi profunda miseria y el eterno reino de Cristo, que es proclamado, amado, adorado y que se extiende por toda la tierra! ¿Esto es morir? ¿No es más bien vivir? La muerte de Cristo, es la muerte de Dios ".

VI. Convocamos ahora a dos testigos de entre los poetas, los cuales, dotados de un genio extraordinario, rechazaron el Evangelio de Cristo.

1. Goethe. "Considero que los Evangelios son completamente genuinos, porque en ellos está el reflejo efectivo de la sublimidad que emana de Jesús, y esto es tan Divino como siempre apareció el Divino en la tierra".

2. Jean Paul Richter, adorador de lo bello. "Jesús de Nazaret es el más puro entre los poderosos, el más poderoso entre los puros, quien con su mano traspasada levantó imperios de sus cimientos, desvió el cauce de la historia de su antiguo cauce y aún continúa gobernando y guiando las edades".

VII. Los dos que ahora aparecerán y darán testimonio son líderes representativos de las alas derecha e izquierda del unitarismo moderno.

1. El Dr. Channing, líder de los conservadores, dice: “Sostengo que este es un personaje completamente alejado de la concepción humana. Imaginarlo como una producción de impostura o entusiasmo muestra una extraña torpeza mental. Lo contemplo con una veneración sólo superada por el profundo asombro con el que miro hacia Dios. No tiene ninguna marca de invención humana. Pertenece y se manifiesta al amado Hijo de Dios.

Siento que no me pueden engañar. Los evangelios deben ser verdaderos. Fueron extraídos de un original vivo. El personaje de Jesús no es una ficción. Él era lo que decía ser y lo que sus seguidores atestiguaban. Tampoco esto es todo. Jesús no solo era, sigue siendo, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo. Ha entrado en el cielo que siempre esperaba en la tierra. Allí vive y reina. Entonces, por imitación de Sus virtudes y obediencia a Su Palabra, preparémonos para unirnos a Él en esas mansiones puras donde Él se rodea de buenos y puros, y les comunicará para siempre Su propio espíritu, poder y gozo. . "

2. Theodore Parker, líder de los radicales, dice: “Jesús combina en Sí mismo los preceptos más sublimes y las prácticas más divinas, por lo tanto más que realizar el sueño de profetas y sabios. Rechaza a los doctores de la ley, sutiles, eruditos, irrefutables, y derrama una doctrina hermosa como la luz, sublime como el cielo y verdadera como Dios. ¿Se nos dirá que un hombre así nunca vivió? Supongamos que Newton nunca vivió. Pero, ¿quién hizo sus obras? y pensó sus pensamientos? Se necesita un Newton para forjar un Newton. ¿Qué hombre pudo haber fabricado a un Jesús? Nadie excepto Jesús."

VIII. Los dos testigos que quedan han sido los principales líderes de la incredulidad moderna.

1. David Strauss, autor de la teoría mítica de la historia de Jesús, quizás la figura más conspicua del pensamiento alemán reciente. Hace unos años fue enterrado sin una oración ni una palabra de canto cristiano. Él dice: “Si en Jesús la unión de la autoconciencia con la conciencia de Dios ha sido real, y se ha expresado no solo en palabras sino realmente revelada en todas las condiciones de Su vida, Él representa dentro de la esfera religiosa el punto más alto, más allá a la que la humanidad no puede ir, sí, a quien no puede igualar, ya que todo el que en el futuro deba subir a la misma altura solo podría hacerlo con la ayuda de Jesús, quien la alcanzó por primera vez. Él sigue siendo el modelo más elevado de religión dentro de nuestro pensamiento, y ninguna piedad perfecta es posible sin Su presencia en el corazón.

2. Ernest Renan, autor de la legendaria teoría. Rechazó lo sobrenatural del registro del Evangelio. Su romántica biografía de Jesús concluye con estas palabras: “Descansa ahora en tu gloria, noble Fundador. Desde ahora, más allá del alcance de la fragilidad, serás testigo, desde las alturas de la paz divina, de los infinitos resultados de tu obra. ¡Durante miles de años el mundo te defenderá! Serás el estandarte sobre el que se librará la batalla más ardiente. Cualesquiera que sean las sorpresas del futuro, Jesús nunca será superado.

Su adoración rejuvenecerá sin cesar; Su leyenda provocará lágrimas sin fin; Sus sufrimientos derretirán los corazones más nobles; todas las edades proclamarán que entre los hijos de los hombres no ha nacido nadie más grande que Jesús ”.

Conclusión - En vista de estas concesiones hechas por los principales representantes de la incredulidad a lo largo de los siglos, se sostiene que las personas reflexivas no pueden detenerse en un rechazo parcial o calificado de Jesucristo.

1. En cuanto a Su persona. ¿Era hombre? Ay, grandiosamente. Pero Él era menos que un verdadero hombre o más. Siendo testigos sus enemigos mismos, Él era un impostor o el Hombre Divino, como decía ser.

2. En cuanto a su carácter. Él era la única estrella brillante en un firmamento de luces imperfectas. Él solo es digno de ser el ejemplo de carácter, porque solo Él reúne las condiciones de la hombría ideal.

3. En cuanto a Su enseñanza. Ha habido otros maestros sagrados: Séneca, Confucio, Zoroastro, Sakya-Muni, pero estos fueron en comparación con Él como luciérnagas al sol del mediodía. Nunca un hombre habló como este hombre.

4. En cuanto a su obra. "Se fue haciendo bien". Y desde su crucifixión, ha continuado la edificación de un reino de verdad y justicia en la tierra. Su forma exterior es la Iglesia, "hermosa como la luna, clara como el sol y terrible como un ejército con estandartes".

5. En cuanto a la forma de Su muerte. ¡Ah, aquí se espesa el misterio! Debajo de Su Cruz aprendemos la verdad, la justicia, la santidad y la misericordia del Dios viviente. Y aquí Cristo entra en relación vital con nuestras almas. Nuestro Dios es el Dios de salvación. Entonces, ¿qué diremos? En cuanto a mí, creo que este Jesús está destinado a reinar hasta los confines de la tierra. La historia de Su Iglesia es un récord inquebrantable de triunfo. El gobierno está sobre sus hombros. Él es Rey sobre todo y bendecido para siempre. ¿Qué más? En cuanto a mí, este Cristo será mi Salvador. ¿Será tuyo? ( DJ Burrell, DD )

Testigo citado del valor del cristianismo

Cuando Moisés habla de una roca, se refiere a aquello en lo que los hombres buscan seguridad, reposo, refrigerio. Por “nuestra roca” se refiere al Dios viviente en quien los santos confían - Él es la fuerza inexpugnable de Su pueblo; en medio del cansancio de la vida, Él es el resto de su alma, en Él encuentran un dulce deleite. Por “su roca” Moisés se refirió a los ídolos, los sistemas religiosos, las cosas mundanas, las vanidades mentirosas en las que el hombre natural pone su esperanza.

El mundo exterior a menudo concede la superioridad de la esperanza cristiana. Es cierto que el veredicto dado a nuestro favor por hombres mundanos e incrédulos no siempre es verbal y directo; A menudo es involuntario, implícito e indirecto, pero tales concesiones tienen un gran valor; en algunos aspectos son más importantes que los testimonios directos y verbales. Y hay otra objeción que podemos anticipar.

Se puede decir que el testimonio de hombres mundanos y escépticos de la superioridad de la fe cristiana puede tener poca sinceridad si no siguen su admisión aceptando esa fe. Pero un credo puede tener la aprobación del entendimiento y la conciencia de un hombre y, sin embargo, puede negarse a adoptarlo. Existe el poder del prejuicio, del interés mundano, existe la tiranía de la pasión y el apetito, existe el orgullo de la vida, existe la falta de inclinación a creer y obedecer, existe la falta de voluntad de los hombres para pagar el precio de un gran ideal.

I. Los reconocimientos de la mundanalidad. Los millonarios confían en el oro, el placer, la posición, y en determinadas horas son muy confiados y desdeñosos. La florida roca del placer es la verdadera roca; el diseño de la vida es la gratificación de los sentidos; el sol, las rosas y el canto son las cosas deseables. Para otros, la roca dorada es la verdadera roca. La seguridad, el ocio, el honor, la grandeza y la plenitud del gozo están garantizados por el arrecife dorado; acumular tesoros en el cielo es una ilusión tonta de los santos.

Otros declaran que la orgullosa roca de la posición es la verdadera roca. El que construye un palacio ha alcanzado la esperanza y la gloria de la vida; no hay religión sino la religión del éxito, y los hijos de la ventaja y el renombre miran con lástima a los hombres cuya única distinción es la bondad y la fe, enrojecidos de placer, intoxicados de salud y riqueza, cegados por el orgullo de la vida, lloran frenéticamente : “Grande es Diana de los Efesios.

Pero llegan los días en que piensan muy poco en Diana. Habiendo servido a la fama, el placer, el apetito, el orgullo, el mamón, declaran que han sido traicionados y burlados, y miran con simpatía y añoranza la vida religiosa que han descuidado. No encuentran bajo su roca la dulzura que esperaban; en los días de salud, de opulencia, de placer, se decepcionan; la miel de su roca está envenenada y sus aguas amargas.

Ellos ensalzan la manzana de Sodoma y hacen muecas mientras la comen. No encuentran el resto que esperaban. La vida es un cansancio, la carga y el calor del día son demasiado grandes para soportarlos. No encuentran la seguridad y la paz que desean. Se pelean con su roca mientras viven; desconfían de ella en la tumba, porque en sus labios está el grito de Balaam: "Déjame morir con la muerte de los justos", etc.

II. Los reconocimientos de la incredulidad.

1. El mundo escéptico hace concesiones intelectuales a nuestro credo. En nuestros días hemos sido testigos de un espectáculo extraordinario en el mundo escéptico. Hemos visto a un gran escéptico hacer una nueva roca, y hemos visto cuán servilmente ha copiado nuestra roca. Nadie puede estudiar el más maravilloso sistema moderno de laicismo conocido como positivismo sin sorprenderse por su gran parecido con la doctrina, el culto y la esperanza cristianos.

Se cuenta la historia de uno de nuestros pintores que, habiendo pintado un cuadro con una piedra fina, fue a ver otro cuadro pintado por un artista hermano en el que también una piedra era un rasgo destacado; Inmediatamente lo vio, el artista original estalló: "¡Ha robado mi roca, ha robado mi roca!" Cuando leo las multitudinarias páginas del escéptico francés, encuentro una y otra vez que el mismo grito asoma a mis labios.

Por supuesto, pronto veo que no es mi roca, ni el cimiento de granito, ni la Roca de las Edades, sino solo yeso de París, sobre el cual no se puede construir ninguna casa de salvación. Sin embargo, es una gran concesión al cristianismo que la incredulidad siga así sus líneas, imite sus dogmas, adoración, compañerismo y esperanza. En la naturaleza existe un fenómeno conocido como “mimetismo”, es un hecho curioso sobre el que nuestros científicos modernos han escrito en gran parte, a saber, que una clase de insectos o aves adquieren características que pertenecen a otra clase, se acercan mucho a parecerse a criaturas con que no tienen ninguna afinidad real. Pero tenga en cuenta esto, es siempre la criatura débil e inferior la que imita a la más fuerte y superior, nunca la superior que imita a la inferior.

2. La incredulidad hace muchas concesiones prácticas a nuestro credo.

(1) Tal reconocimiento de la preciosidad de nuestra fe proviene del círculo doméstico en la indisposición del incrédulo de convertir en escépticos a su familia. Los hombres desean hacer todo lo posible por sus familias.

(2) Tal reconocimiento proviene del mundo empresarial. El escepticismo puede considerarse una virtud en los círculos literarios, pero difícilmente es aceptado como tal en el mundo práctico, incluso por los hombres irreligiosos. Una vez vi un anuncio de un empleado: "Se prefiere el librepensador". No sé qué tipo de negocio se tramitó en esa oficina, o qué salió de ese anuncio, ¡pero qué extraño sonó! Lo he visto solo una vez, hecho significativo.

(3) Tal reconocimiento proviene de la esfera política. La validez de la religión se niega en teoría, pero los hombres que niegan su verdad y autoridad confiesan que políticamente es útil, mejor dicho, indispensable; aceptan considerarla como una superstición útil. Gibbon, infiel como era, atacaba la religión cristiana con erudición, elocuencia y sátira, pero iba a la iglesia porque confesó que sentía que el gobierno y el orden serían imposibles a menos que la gente común se sintiera atemorizada por lo sobrenatural.

Cuando más tarde un racionalista como Edmond About dijo: “Lo que Francia necesita son diez millones de protestantes, expresó el mismo pensamiento: que una fe espiritual es esencial para el orden, la civilización y el progreso. Y muchos incrédulos capaces de los últimos años han mirado con el más profundo recelo la difusión de la opinión de los infieles; creían que la opinión era correcta, pero que social y políticamente era peligrosa. Desacreditar la fe religiosa era aflojar las ataduras del orden y el gobierno.

III. Los reconocimientos del paganismo.

1. Los paganos están profundamente impresionados con nuestra civilización superior, que tiene sus raíces en nuestra fe. No acudimos a ellos con una fe abstracta, sino con un credo atestiguado por muchas demostraciones poderosas y conspicuas. Poseemos unas ciencias maravillosas, un vasto comercio, una literatura espléndida: poder, riqueza, cultura, libertad casi sin igual. El cristianismo puede decir con su autor: “Créame por las mismas obras.

Este espectáculo de una civilización suprema afecta de muchas maneras el pensamiento del pagano cuando considera el mérito de nuestra fe. Mira a su alrededor el atraso, la debilidad, la ignorancia, la pobreza, la subordinación de su propia tierra, y siente que algo anda muy mal con sus dioses, templos y escrituras. “Su roca no es como nuestra Roca, incluso nuestros enemigos mismos son jueces.

“Los paganos están profundamente impresionados por nuestra filantropía, que también es fruto de nuestra fe. En un artículo reciente sobre “La mejora de la condición de las mujeres hindúes”, que apareció en un periódico nativo de la India, llamado The Hindu, aparecen estas palabras: “De ninguna manera aprobamos los intentos de los evangelistas de cristianizar la India. Creemos en la religión hindú y en la idoneidad de sus doctrinas para la gente de esta tierra.

. .pero es imposible no admirar y agradecer el buen trabajo que están haciendo los misioneros. Es cuestión de reprocharnos que no podamos hacer por nuestros compatriotas ni la mitad de lo que los misioneros cristianos están haciendo por nosotros ”. ( WL Watkinson. )

El lado patético de la infidelidad

La infidelidad moderna tiene muchos tonos y muchas voces. Algunos de ellos son insolentes y arrogantes, nos alejan de inmediato. Solo hay uno que es profundamente patético. Es la que confiesa que su roca no es como nuestra Roca; que sus razonamientos y sus descubrimientos no han enriquecido sino empobrecido. “Nuestra Roca” es el Dios de la revelación cristiana. La roca de nuestro enemigo es una divinidad construida por el hombre, por muchas o pocas que admita las características del otro. Permítanme nombrar uno o dos de los atributos de nuestra Roca.

I. La personalidad divina. El hombre quiere y debe tener a alguien por encima de sí mismo a quien adorar, confiar y amar.

II. El perdón de los pecados. Está muy bien decir que el pecado no es pecado; o decir, en cambio, que el pecado debe dejarse como está, para que dé su fruto en consecuencia, y no conozca otra cura que el olvido: esto no responde al caso, no cura el remordimiento, no repara el daño no libera al pecador para trabajar, porque no lo libera para la esperanza. El perdón es un nombre que aún no se nombra: hasta que no se lo nombre, todavía estoy indefenso. Pero el perdón de los pecados se menciona en la revelación. Es la piedra angular del Evangelio.

III. La legalidad, realidad y eficacia de la oración. ¡Cuán listos están los viejos recelos! ¿Cómo detendrá el hombre o guiará la mano de Dios?

IV. Vida e inmortalidad reveladas por el evangelio. ¿Qué tiene “su roca” que contar de un mundo más allá de la muerte? Una suposición, una aventura, en el mejor de los casos, un reconocimiento de rostros de ángeles amados y perdidos, en el mejor de los casos, una reanudación, en alguna forma estropeada y dañada, de las relaciones formadas aquí y rotas, en el mejor de los casos, una absorción en el gran océano. o fuente del ser, impasible, impersonal, inconsciente, irresponsable. ( Dean Vaughan. )

Homenaje hostil a la supremacía de la fe cristiana

Los enemigos con los que estamos familiarizados en estos tiempos, los enemigos con cuya roca entramos en contacto, no son adoradores de ídolos ni devotos de ninguna de las formas más burdas de superstición. En estos, admiten que el cristianismo es un gran avance. Desdeñarían la idea de recurrir a la superstición y la idolatría como la verdadera solución a la necesidad espiritual del hombre. En comparación con estos, admiten que la fe cristiana es más pura y más elevada, pero no es su roca.

Afirman haber avanzado más allá del cristianismo. Ahora propongo, en el espíritu de estas palabras de Moisés, comparar la fe cristiana con los principios de quienes se diferencian de ella, y mostrar cómo su superioridad debe ser y es reconocida incluso por sus enemigos.

I. La formación del carácter. Comúnmente se admite que la fe cristiana produce el tipo de carácter más elevado. Nunca ha aparecido sobre la tierra un ser cuyo carácter pueda colocarse junto al de Jesucristo. Sin duda, es posible encontrar fuera de las filas de los cristianos no pocos que no solo son inofensivos en su forma de vida y tienen un carácter no manchado por ningún vicio decidido, sino también hombres de notorio honor y adornados con virtudes en un grado que avergüenza a muchos que profesan ser cristianos.

Pero en referencia a esto, debe notarse, primero, que las cualidades por las cuales tales hombres se distinguen son precisamente aquellas que el cristianismo enseña a los hombres a valorar y practicar, y que es justamente en el grado en que han desarrollado las virtudes. del cristianismo que se les tiene en honor; y en segundo lugar, debe recordarse que es difícil decir hasta qué punto estas virtudes, cuando se manifiestan dentro del ámbito de la cristiandad, no son atribuibles a las influencias cristianas.

II.La satisfacción interior y la paz que dan al alma. Hay un anhelo en el corazón humano que busca algo que él mismo no puede proporcionar, una sed que no encuentra en el corazón que lo siente bien para saciarlo. Fuera de la fe cristiana existen innumerables métodos para ministrar a esa sed: las delicias del amor, el compañerismo de mentes afines, la búsqueda del conocimiento, la gratificación de los deseos de la mente y el corazón, la excitación del placer, y muchos otros. otros además, pero ¿hay alguno de todos ellos que satisfaga este anhelo interno del corazón humano de manera tan directa o tan completa como lo hace en el don de una vida nueva y eterna en Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor? Cava los pozos que quieras en este mundo desértico; Saca las cisternas que elijas para reunir en ellas tus pequeñas reservas de placer atraído por la tierra: ¿te producen algo que se pueda comparar con los arroyos de agua viva que fluyen de la roca golpeada? ¿Le han proporcionado alguna vez una satisfacción de corazón que se compare en calidad y permanencia con la satisfacción de corazón que siente el cristiano al darse cuenta del amor de Dios hacia él y su propia entrada en la vida divina en Cristo? Una vez más, hay problemas oscuros y difíciles que se le presentan al alma al ponderar su posición presente y su destino futuro; y aunque hay algunos que predican que es el deber más alto del hombre seguir adelante en su camino designado con solo una terrible sensación de la oscuridad que lo rodea, y el misterio ante él,

III. El apoyo brindado en las emergencias de la vida.

1. En épocas de peligro, en la hora en que el naufragio parece inevitable, o una enfermedad repentina se apodera del cuerpo tembloroso, o la pestilencia está peligrosamente cerca, ¿quién manifiesta la mayor sensación de seguridad?

2. O también, en tiempos de profunda angustia, cuando la desilusión terrenal te ha empobrecido, o la aflicción te ha debilitado y consumido, o el duelo te ha dejado afligido y solo, ¿conoces alguna estancia que entonces tanto desearías, como el que posee el cristiano?

3. Por último, ¿quién, cree usted, está tan bien preparado para morir como el que ha entregado su alma al cuidado y guarda de Cristo? ¿Es tan probable que se preocupe por los remordimientos de la muerte como tú, que no lo has hecho? ¿Crees que él lamentará en esa hora el tiempo dedicado a la oración y al estudio de la Palabra de Dios, sus días de humillación y arrepentimiento, sus luchas, abnegaciones y sacrificios por Cristo, y el trabajo realizado para lograr la conformidad con la mente de Cristo? ( G. Robson, DD )

La verdadera roca de la vida

I. El Dios de un hombre es la roca de su ser.

1. Porque es el objeto más estable para él. Las almas se aferran a su religión como lapas a las rocas; cuanto más furiosas están las olas, más rápido se agarran.

2. Porque es el objeto en el que más confía. En Él se centran los afectos del alma, en Él se basan sus más altas esperanzas.

II. El Dios de la Biblia es la mejor roca de las almas.

1. Él es la Roca más grandiosa. Todos los demás son vanidades y mentiras.

2. Es el más duradero. Todos los demás se deterioran.

3. Es el más accesible. Siempre al alcance incluso de los más distantes de Él.

III. La superioridad de esta roca está bien atestiguada:

1. Por aquellos que lo han probado.

2. Por quienes lo rechazan. ¿Qué dice Rousseau? “La majestad de las Escrituras me impresiona de admiración, ya que la pureza del Evangelio tiene su influencia en mi corazón. Repase las obras de nuestros filósofos, y con toda su pompa de dicción, ¡cuán mezquinas, cuán despreciables son comparadas con las Escrituras! " ( Homilista. )

Testimonio del cristianismo arrancado de sus enemigos

El gran legislador, prohibido entrar en la tierra prometida, se despide del más cariñoso de los que había conducido por el desierto; y les lega, como su mejor legado, exhortaciones a perseverar en la obediencia al verdadero Jehová. Se reunieron dentro del alcance de su visión las futuras fortunas de Israel; y alternativamente se regocijaba y se lamentaba, ya que con mirada profética marcaba el avance y la depresión del pueblo escogido de Dios.

Nada más que su propio descarrío y rebelión podría interferir con su prosperidad y felicidad; y por lo tanto, cuando observó cómo las imágenes del desastre abarrotaban la aún distante escena, estalló en la exclamación: “¿Cómo podría uno perseguir a mil, y dos hacer huir a diez mil, si su Roca no los hubiera vendido y el Señor hubiera cerrado? ¿hacia arriba?" Vio que en lugar de comportarse con éxito en la batalla, los israelitas cederían ante una fuerza insignificante, pero ¿por qué era así, a menos que la maldad hubiera provocado que Dios retirara Su protección y Su fuerza? ¿Fue porque las deidades falsas de los paganos eran más poderosas que el Jehová de Israel? De hecho, los mismos adversarios no hicieron tal afirmación.

Sabían, y confesaron, que sus fuentes de fuerza eran inferiores a aquellas a las que los israelitas podrían aplicar, y por lo tanto ellos mismos no referirían su éxito a la mayor proeza del poder que adoraban. "Su roca no es como nuestra Roca, incluso nuestros enemigos mismos son jueces". Y bien podría el legislador, mientras estaba a punto de reunirse con sus padres, protestar indignado con Israel sobre la locura de esa idolatría en la que previó que se precipitarían.

Consideramos enfáticamente a los enemigos del cristianismo a aquellos que rechazan absolutamente la revelación, y a aquellos que (supuestamente la reciben) explican sus principales misterios. El primero es el deísta, que no tendrá nada más que lo que le agrada llamar religión natural, y que niega que Dios tenga alguna revelación a sus criaturas que no sea lo que está dado en el universo o en la tabla de la conciencia; el segundo es el cristiano filosofante, ya se llame arriano, sociniano o unitario, que de una u otra forma impugna la doctrina de una Trinidad y, por tanto, quita de la Biblia el gran artículo de la expiación del pecado.

Decimos que estos son los principales enemigos del cristianismo, y de ellos debemos buscar un testimonio de la excelencia de ese credo que nosotros mismos profesamos haber adoptado. Y, por lo tanto, a lo largo del resto de nuestro discurso habrá dos grandes verdades en cuya ilustración debemos trabajar: la primera, que la roca del deísta "no es como nuestra roca", el deísta "es él mismo juez"; y el segundo, que la roca del Unitario "no es como nuestra Roca", el Unitario "él mismo es juez".

1. Ahora, comenzaremos con un argumento que es aplicable a toda especie de infidelidad, ya sea que tome la forma de un rechazo total o sólo parcial de la Escritura. No deberíamos tener deísmo, si el contenido de la revelación no estuviera diseñado para humillarnos y producir abnegación; No tendríamos socinianismo, si la doctrina de una Trinidad en unidad no exigiera la sumisión incondicional de nuestra razón.

Pero entonces debería ser evidente que ningún sistema religioso se adaptaría a nuestra naturaleza y condición que no se opusiera vigorosamente a nuestro orgullo y nuestras pasiones; Debería ser evidente que sin una gran renovación moral, un cambio profundo en las disposiciones y tendencias con las que nacemos, no podemos estar preparados para el trato con un Ser como Dios necesariamente debe ser, ni para el disfrute de tal felicidad. ya que solo se puede esperar como Su regalo a Sus criaturas.

Por tanto, debe recomendarse a nosotros como una verdad incontrovertible, que el cristianismo es digno de nuestra credibilidad y nuestra veneración, en la exacta proporción en que tiende a producir humildad y santidad; y si de alguna manera, directa o indirecta, se hace una confesión de que el cristianismo está más adaptado que cualquier otro sistema a someter la altivez y corrupción de nuestra naturaleza, podemos afirmar de tal confesión que equivale a un testimonio directo. de la superioridad de nuestra religión.

Y sostenemos que esta misma confesión la proporciona el rechazo del cristianismo. Encontramos las causas del rechazo en las tendencias humillantes y santificantes de la religión. Trazamos el deísmo y el socinianismo, y bajo estos todas las formas de infidelidad, hasta una apreciada aversión a la verdad, que exige la subyugación del yo y la postración de la razón. Entonces, ¿qué prueba el rechazo sino que el sistema adoptado es más complaciente con el orgullo y más complaciente con la pasión? Y si prueba esto, es en sí mismo nada menos que un testimonio del lado del cristianismo.

Podemos desafiar a los mismos adversarios a dar testimonio; podemos esgrimir un testimonio de la superioridad del cristianismo como motor adaptado a las exigencias de una creación desorganizada, a partir de las razones secretas, pero discernibles, que hacen que una tierra se deforme por tantas formas de infidelidad. ¡Oh! sabiendo que esas razones tienen que ver con las tendencias humillantes, santificadoras de la religión de Jesús, y que, en consecuencia, lo que sustituye a esta religión debe tender menos a la humildad y menos a la santificación y, por tanto, menos apto para seres como nosotros. , podemos mirar triunfalmente a nuestros oponentes a la cara, y declarar resueltamente que “su roca no es como nuestra Roca, nuestros enemigos mismos son jueces.

Trazamos, entonces, un contraste entre lo que se llevó a cabo para mejorar la condición humana mientras el paganismo tenía el mundo para sí mismo, y lo que se ha hecho desde que el cristianismo ganó un dominio parcial. No tememos referirlo a la decisión del más empedernido oponente del cristianismo, si la civilización no ha avanzado con la marcha más rápida dondequiera que el Evangelio se ha asentado, y si las instituciones de un país profesamente cristiano podrían cambiarse por aquellas. de los más renombrados en la época pagana, sin la pérdida de lo más querido en nuestra carta y la entrega de lo que arroja su mejor belleza alrededor de nuestros hogares.

Nunca hemos escuchado de un defensor tan completo y consecuente de la suficiencia de la razón, que luchara por la civilización superior, la jurisprudencia más fina, la mayor libertad civil, la felicidad doméstica más pura, lograda mientras la razón no se vea interferida por las comunicaciones. que se declararon de Dios. Y esto es suficiente para justificar que lo reclamemos como testigo de la superioridad de nuestra Roca.

Sostenemos que solo en la posesión del cristianismo se encuentra la diferencia entre nosotros y las naciones a las que hemos superado ampliamente. No los superamos en el fuego del genio y el vigor del intelecto. La acción de la razón por sí sola no es comparable en ningún grado a la de la revelación, cuando los fines propuestos son los que busca ansiosamente todo enemigo del mal y todo amigo del hombre. Y ¡oh! entonces, ¿no es una confesión la que nos garantiza afirmar cuando nos oponemos a los que rechazan el Evangelio de Cristo: “Su roca no es como nuestra Roca, siendo nuestros enemigos mismos jueces”?

2. Pero somos conscientes de que en este último argumento no hemos tomado el terreno más elevado que tenemos derecho a ocupar. Nos hemos esforzado por mostrarles que se puede arrancar un reconocimiento del deísta al valor del cristianismo, considerado en lo que respecta a su poder para promover el bienestar de la sociedad; pero este no es el punto de vista más importante bajo el cual debemos considerar el cristianismo. La excelencia de una religión debe probarse por su poder de preparar al hombre para la muerte; es al indicarnos cómo proveer para el futuro que un sistema religioso es valioso; y aunque puede conferir beneficios colaterales y mejorar la condición temporal de un pueblo, no podemos hacer una estimación de su valor como religión hasta que lo hayamos examinado como guía para la inmortalidad.

Y si el deísmo y el cristianismo deben compararse en un lecho de muerte, obtendremos fácilmente el testimonio que se afirma en nuestro texto. Entonces no se negará que personas de todas las épocas y de todos los rangos de la vida están continuamente enfrentando la muerte con calma e incluso con alegría, siendo los principios del cristianismo aquellos por los que se sostienen, y sus / lops aquellos por los que son sostenidos. animado. Hay pocas historias más emocionantes o más horrorosas que las de las últimas horas de Paine o Voltaire.

Y donde no ha habido indiferencia afectada ni pavor insoportable, ha habido una absoluta falta de tranquilidad y alegría. ¡Oh! esperaremos en vano a que éstos se produzcan desde el lecho de muerte del deísta. Estamos dispuestos a que se investiguen los registros del deísmo; pero estamos seguros de que no se puede encontrar un caso en el que el incrédulo moribundo pueda exclamar con éxtasis o incluso con serenidad: “Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh tumba, dónde está la victoria. Y, por tanto, el deísta es un testimonio del valor del cristianismo; por lo tanto, apelamos a él, como prueba de que la religión de la razón no debe compararse con la religión de la revelación.

3. Ahora, consideramos que la mayor parte, si no todo, de este último razonamiento es tan aplicable al caso del unitario como al del deísta. Creemos que, donde ha habido rechazo de la doctrina fundamental del cristianismo, la doctrina de una expiación por el pecado, nunca hay nada de esa calma y confianza en la muerte que puede verse continuamente donde la confianza descansa en la gran propiciación.

“La roca” del Unitario “no es como nuestra Roca”, el Unitario “él mismo es juez”; porque el hombre que piensa ser su propio pacificador con Dios no puede exhibir nada de esa seguridad al pasar a la eternidad que poseen los más débiles que saben que sus pecados han sido puestos en Fianza. El Unitario busca ser salvo por su arrepentimiento y obediencia, sin respetar los méritos de un Mediador.

Ahora, el arrepentimiento y la obediencia son una parte importante de nuestro sistema, así como el del Unitario; sostenemos, al igual que él, que ningún hombre puede ser salvo a menos que se arrepienta y haga “obras dignas de arrepentimiento”; y sería absurdo decir que el motivo del buen vivir no es al menos tan fuerte para quienes confían en Cristo, como para quienes confían en sí mismos; de modo que nuestro sistema abarca todo lo que abarca el unitario, al tiempo que agrega doctrinas que, si son verdaderas, no pueden omitirse sin ruina, y que, si son falsas, sólo sirven para fortalecernos en ese sistema sobre el que descansa nuestra aceptación.

Si entonces el Unitario tiene razón, no tiene ninguna ventaja sobre nosotros: el arrepentimiento y la obediencia se presentan al menos por igual en ambos sistemas; pero si el Unitario se equivoca, tenemos una ventaja indescriptible sobre él; tenemos una Fianza, en cuya perfecta satisfacción encontrar refugio cuando la inutilidad de todo lo que el hombre puede efectuar por sí mismo está siendo probada ante el Juez de vivos y muertos. ¿Qué tiene entonces que decir el Unitario de nuestra Roca, excepto que es más fuerte que la suya? Nos hemos dedicado a mostrarles cómo se pueden arrancar a nuestros adversarios los argumentos a favor del cristianismo; nos corresponde prestar atención a que los argumentos en su contra no puedan derivarse de nosotros mismos. ( H. Melvill, BD )

La superioridad del verdadero cristiano

I. Hay una diferencia entre el pueblo de Dios y los demás, que estos últimos descubren; una diferencia de carácter y condición de la que son conscientes y que a veces se ven obligados a reconocer. No digo que esta distinción sea visible en todos los profesores de religión. ¿Cómo debería ser? No es real en absoluto. Hay quienes se diferencian de los demás solo en profesar ser diferentes de ellos.

Tampoco digo que esta distinción sea tan manifiesta en todos los verdaderos cristianos como en algunos; ni en estas igualmente manifiestas en todo momento; pero existe, y los pecadores ven que existe, una clase de personas en el mundo que, en su espíritu y principios, y actúan consecuentemente de acuerdo con sus principios, en sus deseos, aversiones y propósitos, y en todo lo que se refiere a ellos. constituyen el carácter, son diferentes de ellos y de la generalidad de la humanidad; como también en sus esperanzas, consuelos, apoyos y fuentes de goce.

Un joven inteligente y consumado, en su lecho de muerte, le dijo a un clérigo que lo visitó que había sido un infiel y un libertino, y que en todo el curso de su infidelidad solo había una cosa que lo perturbaba y que podía responder a todas las preguntas. argumento a favor del cristianismo, pero uno, y ese fue el ejemplo piadoso y las oraciones de una madre creyente. La percepción de esta diferencia ejerce este poder, porque los pecadores disciernen que en la medida en que los cristianos son diferentes a ellos, son superiores a ellos, tienen la ventaja decidida sobre ellos.

I. En cuanto al carácter, los pecadores ven y admiten la superioridad del verdadero cristiano. Compare a Juan el Bautista con Herodes, o María, la hermana de Lázaro, con Herodías o su hija Salomé, la bailarina. Mire primero a Pablo, y luego a Festo o incluso a Agripa. Ves cuál es la diferencia y dónde radica la superioridad. O mira a un cristiano vivo y luego a ti mismo, y haz una comparación.

Mire su espíritu y luego el suyo; su espíritu de mansedumbre y el tuyo de resentimiento; su humildad y tu orgullo; su desinterés y tu egoísmo. Su objetivo es hacer el bien, el tuyo hacer el bien. Enriquecerse, gratificarse o engrandecerse es su objetivo. El suyo es glorificar a Dios y bendecir a la humanidad. El amor de Cristo lo constriñe; pero no es así contigo. Ahora bien, ¿de quién es el espíritu más excelente? ¿De quién son los principios de acción más dignos? cual personaje el superior? ¿No sientes tu propia inferioridad? Sí, y los pecadores a menudo se desprecian secretamente por ello.

Aquí ven a uno que niega y se esfuerza por dominar sus apetitos, mientras ellos dan rienda suelta a todos los suyos; y el tiempo que pasan en la vanidad, ven a otros ocuparlos en visitas de caridad y oficios de bondad hacia los pobres y desamparados; y saben que están equivocados y que los demás tienen razón. Mire la parte devocional del carácter del cristiano. Consagra una parte de cada día a la comunión secreta con Dios, a la oración, a la confesión del pecado y a la contrición por él, al agradecido recuerdo de la bondad de Dios para con él, a la lectura seria de la Palabra de Dios, a la meditación y al autoexamen. ya intercesión por ti y por los demás.

Ahora bien, no tienes esos hábitos de devoción. Vives sin Dios en el mundo. Aquí hay una diferencia entre usted y el cristiano. ¿De qué lado está la superioridad? ¿No decides que la conducta del cristiano es más filial, más cariñosa, agradecida, razonable y digna? Mire ahora al cristiano en su familia; y recuerda entonces lo que eres en el tuyo. Escuche la expresión de acción de gracias y la invocación de la bendición, acompañando la recepción de las dádivas de la Divina providencia.

Ver noche y mañana a la familia reunida para escuchar la Palabra de Dios y unirse en la ofrenda de oración y alabanza. ¿No es preferible esta manera de conducir los asuntos de una familia a la suya?

II. Paso a la condición del cristiano. Si es mejor que su vecino, mejor con él.

(1) Con respecto a la seguridad, ¿no es la condición del cristiano superior? ¿No tienes algo que aprehender, pero tiene algún motivo para temer a quien Dios le dice: "No temas, porque yo estoy contigo, no desmayes, porque yo soy tu Dios"? El que tiene a Dios por él está más a salvo del mal natural que cualquier otro; y ciertamente más seguro del pecado es aquel a quien se le ha prometido: "El pecado no se enseñoreará de ti; mi gracia te basta".

(2) Con respecto a la paz, quisiera preguntar si el cristiano no tiene ventaja sobre ti. Si se debe confiar en el testimonio de Dios, él tiene todas las ventajas implícitas en la diferencia entre una gran paz y ninguna paz, porque "mucha paz tienen los que aman tu ley", se dice en un lugar; y en otro, “no hay paz, dice mi Dios, para los impíos”; El, siendo justificado por la fe, tiene paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo; y la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento guarda su corazón y su mente por medio de Jesucristo.

¿Sabes algo de tanta tranquilidad? ¿No está esto lejos de la calma filosófica? ¿Cómo es posible que en épocas de peligro, en la hora del naufragio, en la repentina invasión de la enfermedad o en la época de una pestilencia inminente, los hombres caen de rodillas, se acercan a la Biblia y piden interés en las oraciones? de los cristianos? ¿No testifican con ello que la roca de su confianza no es como nuestra Roca?

(3) En cuanto al consuelo en la aflicción y el apoyo en las pruebas de la vida, ¿no tiene el cristiano una ventaja reconocida sobre todos los demás? Debajo de él están los brazos eternos. ¿Qué apoyo igual tienes? ¿Tienes algún refugio al que correr en busca de refugio cuando las tormentas del dolor te azoten furiosamente? ¿Alguna voz así, del Hijo del Hombre, para decirte en tus momentos de abatimiento, “ten buen ánimo”? ¿Crees que estás tan bien preparado para morir como quien ha entregado su alma al cuidado y la guarda de Cristo? ¿Crees que es tan probable que a él le preocupen los remordimientos de la muerte como a ti?

(4) ¿Vamos un paso más allá? Eso nos lleva al tribunal de Dios. ¿En qué carácter, crees tú, sería más deseable que aparecieras allí? ( W. Nairns, DD )

La Roca del creyente

Quién era la Roca de Israel, lo sabemos: Cristo. Y Él es nuestra Roca también, para fortaleza, protección, suministros espirituales, refugio en el que escondernos, no tenemos otro. Y será nuestro según los términos en los que estuvo dispuesto a ser una Roca para Israel; es decir, sobre un pacto preservado, una separación, un guardarnos totalmente en Él, un abandono de todas las alianzas prohibidas, una renuncia a todos los demás fideicomisos.

Las palabras sugerirán que se considere, no solo la suficiencia de la Roca del creyente en sí misma, sino también su superioridad confesada sobre todas las demás dependencias. Y primero, en cuanto a la imagen en sí. La comparación de Dios con una roca es un hecho frecuente en las Escrituras. Sin duda, el motivo de la selección de esta imagen se encuentra en el paisaje natural de Palestina, que a menudo es clave para la correcta comprensión de gran parte de la poesía bíblica.

Los israelitas amaban y estaban justamente orgullosos de sus rocas. Eran, por así decirlo, los guardianes de sus valles ricos y fértiles, eran la fuente de sus ríos cuyas aguas refrescaban sus campos, y en medio de las poderosas municiones de estas rocas encontraron un refugio de los enemigos invasores. Los muros y fortalezas de sus ciudades, y en días posteriores el glorioso templo mismo, descansaban sobre la fuerza de esos profundos cimientos.

Las asociaciones morales, por tanto, que la imagen de una roca suscitaría en la mente de un judío piadoso, serían las de estabilidad, permanencia, protección, bendición. No podía mirar las colinas que rodeaban Jerusalén, ni las rocas, que fruncían el ceño con dureza en su orilla natal, sin ver en ellas tipos de esa presencia invisible que lo rodeaba por todos lados, sin recordar que Dios era su Roca. , y que el Dios Altísimo era su Redentor.

Y como asociaciones felices surgen en la mente cristiana cuando pensamos en Cristo como nuestra Roca. Por lo tanto, la imagen sugiere la seguridad, la fuerza y ​​la base firme de nuestra confianza y esperanza religiosas. Estos anuncios son muy bienvenidos a los primeros sentimientos de nuestra naturaleza religiosa. En asuntos relacionados con nuestra salvación, todos sentimos la necesidad de una base segura. No nos gusta construir nuestra casa para el cielo en la arena; sobre una base cedente, traicionera y cambiante de conjetura racional, o hipótesis no muy improbables.

Debemos poner nuestros pasos sobre una Roca, y esta Roca la tenemos en Cristo. Debe haber estado en el seno del Padre, quien podría revelar tales cosas, y sin embargo, no debe ser una cosa intangible, una cosa irracional, un mero fantasma del mundo de los espíritus; Debe ser Dios manifestado en carne. Nuevamente, al tener a Cristo como su Roca, los creyentes sienten que tienen una defensa segura contra todos sus enemigos. Contra sus tentaciones, para que no prevalezcan; o sus miedos, para que no los esclavizaran; o sus pruebas, no sea que opriman y abatirán.

Las rocas de Palestina abundaban en profundos huecos o cavernas, en las que la gente a menudo se refugiaba en el enemigo invasor. Y la misma idea se emplea en las Escrituras para describir un refugio espiritual. Así David exclama: "Pero el Señor es mi refugio, y mi Dios es la Roca de mi refugio". Mientras que Isaías en un pasaje que expresa sorprendentemente la seguridad del hombre bueno ante todas las tentaciones externas dice: “Él habita en lo alto, su lugar de defensa son las municiones de las rocas.

“La Roca de nuestra salvación, entonces, en lo espiritual, es también la Roca de nuestra defensa en lo temporal. La piedad tiene la promesa de ambos mundos, y aunque es cierto que las tormentas del tiempo y la adversidad pueden sobrevenirnos, y brecha tras brecha pueden sacudir los sólidos cimientos de nuestra confianza espiritual; sin embargo, incluso contra estos males externos, Dios condesciende a ser nuestra Roca. Él sabe que nuestra alma se desmayaría si no se pusiera un límite misericordioso al poder de nuestros enemigos para hacernos daño, o a la fuerza de nuestras tentaciones para vencernos, o al dolor del castigo que prueba nuestro espíritu, o al grandeza de los miedos que espantan nuestras almas; y por eso en todas nuestras pruebas y adversidades, dondequiera que nos opriman, Él nos invita a nuestro refugio, nos conduce a la Roca que es más alta que nosotros, y más alta que nuestros peligros también.

Y allí vivimos seguros; nos sentimos como aquellos que son arrastrados al lugar secreto de Dios, cubiertos con sus plumas, protegidos bajo su sombra, escondidos en el hueco de su mano. “Y el hombre será como escondite del viento, y escondido de la tempestad; un río de agua en un lugar seco, y la sombra de una gran roca en una tierra árida ". Una vez más, contemplamos el texto como mostrando que hay en Cristo nuestra Roca una rica provisión para todas las comodidades y necesidades espirituales.

En las Escrituras se mencionan tres tipos de productos que provienen de las rocas de Judea, que no puede ser difícil considerar como sorprendentemente emblemáticos de lo que tenemos en Cristo. El primero es el agua. "Sacó arroyos de las rocas", se dice en el Salmo setenta y ocho, "e hizo que las aguas corrieran como ríos". Luego, otro producto de la roca fue miel y aceite. “Le hizo chupar miel de la roca y aceite del pedernal.

“No hay mucho en la actual geografía física de Palestina que pueda decir mucho sobre esta alusión; Sin embargo, para la precisión general de la ilustración puede ser suficiente observar que los olivos solían prosperar más en suelos rocosos, y que las plantas aromáticas y los arbustos que atraen naturalmente a las abejas abundaban en las partes montañosas de Judea, y ha sido así. sugirió que nada es más posible que que, a veces, se encuentren depósitos de miel en las cavidades de las rocas.

¿Quién no ve la idoneidad del emblema para representar a Cristo? “Cuán dulces son tus palabras a mi boca; sí, más dulce que la miel a mi paladar ”. El oro, la plata y las piedras preciosas se encontraban entre los productos de estas rocas. “Ciertamente”, dice Job, “hay una veta para la plata, y un lugar para el oro, donde lo encuentran”; pero ¿qué tan profundo deben cavar los hombres en el corazón de la roca natural antes de encontrar los tesoros que encontró David?

“Amo tus mandamientos; más deseables son que el oro, sí, que mucho oro fino ”. "Mejor es para mí la ley de tu boca que millares de oro y plata". Sí, la sabiduría se puede encontrar en nosotros, pero debe buscarse como un tesoro escondido; "Y este tesoro está escondido en Cristo". Todo lo que conecta al hombre con Dios, o al pecador con su esperanza, todo nos viene de la roca de Cristo.

Y, sin embargo, no se nos ha abierto la mitad de sus tiendas opulentas y ocultas. Pero no debemos pasar por alto sin notar la visión comparada con la Roca del creyente aquí sugerida, o más bien su superioridad confesada sobre todas las demás dependencias. “Porque su roca no es como nuestra Roca, incluso nuestros enemigos mismos son jueces”. Por supuesto, la principal alusión aquí es a los dioses de la idolatría, los bloques de madera y piedra adorados por las naciones paganas.

Pero el principio de comparación admitirá manifiestamente ser aplicado mucho más, y así abrazar la confianza de todos los que no conocen a Dios, o que rechazan la misericordiosa obertura de Su Evangelio. Por lo tanto, se puede decir que la comparación que debe instituirse es generalmente entre Cristo como el medio revelado y el método de la justificación del pecador, por un lado, y cualquiera de los métodos no autorizados de aceptación que los hombres pueden haber inventado para sí mismos, por el otro. ( D. Moore, MA )

Testimonio del cristianismo arrancado de sus enemigos

I. La "roca" de un hombre es aquello sobre lo que construye su esperanza; aquello en lo que busca su seguridad; aquello en lo que encuentra su descanso; aquello de lo que busca su satisfacción y su placer. El mundo tiene muchas "rocas", pero todas se distinguen por esta característica: son "de la tierra, terrenales". Están en el mundo y son del mundo; y con el mundo terminan.

Los hombres se levantaron varias rocas. La fortaleza del rico es su riqueza; la confianza del gran hombre es su poder; La vana confianza del hombre moralista es su propia bondad imaginada. Pero todos están de acuerdo en esto, que es algo más que Dios, algo menos que Dios, sobre lo que descansan. Dios mismo no es la Roca de su confianza. No buscan en Él la porción de sus almas, el gozo de sus corazones.

Si tienen problemas, se vuelven hacia la criatura; Dios, su Creador, Preservador, Redentor, queda fuera en todos sus planes de felicidad y en todas sus anticipaciones del bien futuro. Pero no es así con aquellos a quienes Dios ha enseñado. Él les ha enseñado como la primera lección fundamental en la escuela de la verdadera sabiduría, que sus almas necesitan una porción infinita para que puedan ser llenas de bien. Él les ha enseñado que esa porción infinita era originalmente Él mismo, pero que perdieron esa porción cuando cayeron de su Dios.

Les ha enseñado que en sí mismos y por sí mismos son "pobres, ciegos, miserables, miserables y desnudos". No tienen justicia para aparecer ante sus ojos puros; no tienen medios en sí mismos para protegerse contra las vicisitudes de la vida o las revelaciones de la eternidad.

II. Teniendo así la Roca del creyente y las rocas del incrédulo, una al lado de la otra, permite que desafiemos al mundo entero a la controversia; y con su propia demostración demostraremos la trascendencia de nuestra roca en comparación con la de ellos. Si realmente tuviéramos que tomar el testimonio de aquellos que han probado y probado la Roca de la salvación, y aquellos que la han probado y probado seguramente pueden estimar mejor su valor; si tuviéramos que tomar el testimonio de los espíritus rescatados de los justos, que ahora rodean la Roca de su salvación en el cielo, a una sola voz y a un solo espíritu declararían: “No hay nadie en el cielo comparado con él; nadie es digno de un pensamiento, de una esperanza o de un afecto en comparación con Él ”.

1. Presentamos, entonces, el testimonio indirecto y no diseñado del mundo a favor de la Roca de nuestra salvación, en primera instancia, en el sentido de que el mundo le da a esa Roca una medida de respeto y reverencia totalmente inconsistente con la manera en que, en su corazón y en su vida, tratan a esa Roca. ¿Por qué encuentras que la mayoría de los hombres que nunca entregan su corazón a Cristo, ni su vida a Su servicio, le rinden un homenaje indirecto y reacio? Ellos rinden cierta reverencia a Su día, cierta consideración a Su santuario, cierto homenaje a Sus ordenanzas y Sus leyes.

Ellos “harán muchas cosas” en nombre de la religión de Jesucristo; y, sin embargo, ante todas estas concesiones, le niegan su corazón y "no quieren que Él reine sobre ellos". Ellos mismos, entonces, "siendo los jueces", admiten a la religión de Cristo, que hay en ella un poder y una verdad y una majestad que no pueden vencer o repudiar por completo.

2. Esto también se muestra de manera más sorprendente cuando presentamos el respeto y el homenaje que a menudo rinden al valor y la excelencia de los verdaderos siervos de Cristo. ¿Dónde está también el burlador audaz y atrevido que muchas veces no ha sentido una convicción interna del valor y la excelencia de los siervos de Cristo, aunque haya podido reprimir la expresión de sus sentimientos internos? “Siendo ellos mismos jueces”, el hombre de Dios tenía una elevación, una pureza, una dignidad que ellos no conocían y, sin embargo, el valor y el poder que no podían dejar de sentir.

3. Y mucho más es este tributo indirecto de los enemigos de “nuestra Roca” a la Roca de nuestra salvación que a menudo se rinde cuando los siervos de Dios han pasado a su reposo, y su odiosa proximidad y su ejemplo de reprensión no perturban más la falsa paz. de los hombres de este mundo. Sobre la tumba del siervo de Dios verdadero y no disimulado, ¡cuán pocas veces, incluso de los labios de los malos, se oye algo que no sea respeto y amor! "La memoria de los justos es bendita".

4. Pero tenemos otro testimonio dado por los mundanos y los inicuos a la Roca del Cristiano que es más sorprendente; y eso es, el alto estándar que establecieron para que los justos lo observaran. ¿Qué es más común que encontrar hombres del mundo viendo con ojos de águila cualquier pequeña deserción o desviación de los principios elevados en el soldado de la cruz? - diciendo: “No habría importado si no hubiera profesado ser religioso. ; pero para alguien que se llama a sí mismo cristiano comportarse así, es intolerable ".

5. Pero más allá de esto: encuentras al mundo una y otra vez presentando acusaciones contra los cristianos, que si hubieran sido incurridos por alguien de su propia compañía, nunca habrían pensado en hacer ni siquiera aducir. Lo que ellos considerarían en el mundo como casi una evidencia de espíritu y de altivez, no pueden tolerarlo en el cristiano.

6. Pero hay otro testimonio, que el mundo no puede retener a pesar de sí mismo, que es, gracias a Dios, un dar diario; y es decir, las multitudes que son sacadas del mundo y llevadas a la Roca de nuestra esperanza. El Redentor atrae a uno y al otro hacia Sí mismo; y eso, no ofreciéndoles sobornos terrenales e incentivos temporales, sino frente a las burlas y el ceño del mundo, ya menudo ante la pérdida de reputación y de todas las ventajas terrenales.

¡Cuántas veces se ha llamado al mensajero de Cristo al lecho de la enfermedad! cuántas veces el hombre tembloroso y moribundo ha comenzado a llorar: "¡Condúceme a la Roca que es más alta que yo!" Feliz por él si no ha comenzado demasiado tarde, y si la casa de su confianza no se está derrumbando a su alrededor, cuando ya sea demasiado tarde para “volar en busca de refugio a la esperanza que se le ha puesto”. ( H. Stowell, MA )

Nuestra Roca

I. ¿Qué se entiende por estas respectivas "rocas"? Por supuesto, para ti está claro que uno se refiere a la roca del mundo y el otro a la Torre del cristiano.

1. ¿Qué es la roca del mundo? ¿De qué parece depender el mundo? Hay mucha gente en el mundo que es muy indiferente a Dios; es decir, no tienen a Dios en todos sus pensamientos y no buscan agradar a Dios en todas sus obras. Y hay mucha gente que parece pensar que Dios les es completamente indiferente; y por lo tanto viven y mueren, descuidados y sin tener en cuenta a Dios su Salvador.

"Tush, ¿cómo lo sabrá Dios?" Ahora, esta es una de las rocas de los hombres inconversos. Pero hay otros que tienen una visión diferente del asunto. Estas personas no niegan que Dios todo lo ve, que conoce el corazón, que “no tiene secretos para él”; y por eso buscan otra roca, y comienzan de inmediato a magnificar la misericordia de Dios: “Dios es misericordioso; Nunca tuvo la intención de condenar al mundo.

" Eso es verdad; pero no como ellos lo dicen. Una tercera clase no se atreverá a negar esto, sino que declarará: “Ningún hombre es infalible; todo hombre está expuesto a equivocarse; ¿Por qué debería suponerse que ustedes, que defienden tal rigor de vida, tal santidad de vida, deberían tener razón cuando hay tantas multitudes que tienen una opinión contraria? En otras palabras, estas personas dicen: “Lo que tanta gente piensa no puede estar mal.

Ahora bien, ¿no nos dice la Escritura más claramente que el camino al cielo es el camino por el que van muy pocas personas, que es un camino "angosto", y que la gran mayoría de los hombres van por el camino ancho que conduce ¿al infierno? Y, por tanto, ¿de qué sirve hablar de lo que hacen los números? Si tuvieran cinco mil de sus conocidos en el infierno con ustedes mismos, solo aumentaría su miseria y no ayudaría a su felicidad; y si estuvieras con uno solo en el cielo, a quien nunca antes habías visto, tu felicidad no sería menor.

Por otra parte, hay muchos que reconocen que, después de todo, debe ser una cuestión individual; y por lo tanto, en lugar de considerar lo que hacen los demás, se concentran por completo en lo que hacen ellos mismos. De ahí que nos encontremos con un gran número de personas que declaran que no han hecho daño, construyendo así sobre su moralidad, y pensando en levantar sobre él un templo en el que habitará el Señor. ¡Cuán moralistas eran los escribas y fariseos! Hay algo más necesario que la mera conducta moral externa.

2. En lugar de demorarme más en las rocas del mundo, permítanme volver de inmediato a lo que pretende la "Roca" del creyente. Cristo es esa Roca. Pero puede ser bueno examinar los beneficios especiales de esta Roca. En primer lugar, es en Cristo que realmente aprendemos la naturaleza del pecado. Tan grande es el pecado que Dios sólo pudo perdonarlo con la muerte de Su amado Hijo; en Cristo, por lo tanto, veo la extrema pecaminosidad del pecado, grabado como en una roca, incluso en el lado de donde fluyeron el agua y la sangre.

Además, leo también la misericordia de Dios, no la misericordia del hombre, sino la tierna misericordia de nuestro Dios, templada con su justicia. “La misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado ”en Cristo. Entonces, ¿qué reclamo tiene esta Roca sobre nuestra atención?

II. En qué se puede decir que consiste la diferencia entre estas dos rocas. Podría mencionar que todas las demás rocas terminan en duda, pero esto con certeza. Ninguna de las rocas a las que me he referido puede darnos seguridad en el último día; pero el Salvador nos ha dicho que "todo aquel que en él confía, no será jamás avergonzado". No hay desilusión para aquellos que realmente están en Cristo. Y no nos detendremos a considerar lo que será en el futuro, pero podemos considerar lo que es ahora.

En cualquier otra circunstancia que no sea la de ver claramente nuestro interés en Cristo, nuestra vida presente debe ser una vida de constante ansiedad, si va acompañada de algún pensamiento sobre el futuro. Pero en lo que respecta al creyente, él tiene paz, y es una paz permanente. “En perfecta paz guardarás a aquel cuyo espíritu” permanezca en Ti, porque en Ti confía. Una vez más, puedo decir, no habrá nada de esa desilusión que tan constantemente encontramos sucediendo entre los hombres del mundo, que han elegido como su roca algunos de los placeres o circunstancias externas de la vida; porque sabemos que en Cristo tenemos todo lo que podemos necesitar.

“Todas las cosas son nuestras; porque somos de Cristo, y Cristo es de Dios ". Pero simplemente observe que hay otros que están llamados a testificar de estos hechos. “Porque su roca no es como nuestra Roca, incluso nuestros enemigos mismos son jueces”. Nuestros enemigos se ven obligados a reconocer que desearían creer como creemos nosotros, porque entonces serían felices. ( HM Villiers, MA )

La excelencia de la Roca de Israel

I. Jehová es sumamente digno de nuestra confianza y devoción.

1. Él es la fuente de nuestro ser ( Salmo 100:3 ; Hechos 17:29 ). La causa tanto de apoyo como de producción de la existencia creada.

2. La fuente de bendición.

(1) Redención.

(2) Sustento.

(3) Instrucción.

(4) Seguridad.

3. Él merece nuestro más humilde y sincero respeto y confianza.

II. Los tratos bondadosos de Jehová proporcionan un tema apropiado para la alabanza de Sus siervos.

1. Su beneficio solo está destinado, no el de Dios, en Sus dispensaciones hacia ellos.

2. Sólo ellos se benefician, no Dios, que no necesita nada y no puede recibir ningún favor de ellos.

3. No merecen tales beneficios, ni en su totalidad ni en parte.

4. No pueden devolver lo suficiente para cancelar ni la más mínima parte de sus obligaciones.

5. La gratitud es su propio sentimiento, y elogio la expresión adecuada de ella.

III. La excelencia de Jehová extorsiona, y extorsionará, el homenaje y reconocimiento incluso de Sus enemigos. Escuche lo que se registra en el caso de los magos egipcios ( Éxodo 8:18 ; Éxodo 9:11 ); del faraón ( Éxodo 9:27 ; Éxodo 10:16 ); del ejército de Faraón ( Éxodo 14:25 ); de Balaam ( Números 23:7 ; Números 23:18 ); de los filisteos ( 1 Samuel 4:8 ); de los adoradores de Baal ( 1 Reyes 18:39 ); de Nabucodonosor ( Daniel 3:29 ; Daniel 4:28 ); de Darío ( Daniel 6:26 ). Conclusión--

1. El tema sugiere una investigación seria. ¿Es la Roca de las Edades nuestra Roca? ¿Lo estimamos, confiamos en Él, nos dedicamos a Él, etc.?

2. El tema ofrece una advertencia seria (versículo 4).

3. El tema nos da una advertencia solemne:

(1) Contra la rebelión (versículos 32-35).

(2) Contra la indiferencia (versículos 46, 47).

(3) Contra la apostasía (versículos 15-25).

4. El tema fomenta la confianza humilde y la esperanza vigorizante (versículo 43; ver Deuteronomio 33:25 ). ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La Roca como el Dios de Israel

I. Ilustre la metáfora.

1. Cuando hablamos de Dios como una Roca en referencia a Él mismo, las ideas son como estas:

(1) Fuerza.

(2) Estabilidad.

(3) Perpetuidad.

2. Considere la metáfora en referencia a lo que Dios es para sus hijos creyentes.

(1) La Roca de su defensa.

(2) La Roca de su fundación. Ellos confían y confían en Él.

(3) Su Roca de refugio y sombra.

(4) La Roca de sus suministros.

II. La comparación triunfante que se instituye. Para el pagano, infiel, sensualista, etc., su roca no es como nuestra Roca. No tienes la seguridad, los placeres sensibles, los suministros; en una palabra, la felicidad que posee el pueblo de Dios.

1. Apelamos a su experiencia. ¿Qué cambios profesa haber experimentado? ¿Qué males eliminó? ¿Qué principios implanta?

2. Apelamos a su disfrute. ¿Qué paz, qué consuelo, qué esperanza, qué verdadera dicha?

3. Apelamos a su práctica. ¿De qué locuras y pecados te has librado? ¿Son tus principios más puros? Espíritu, conversación, temperamento, etc.

4. Apelamos a nuestras ventajas en la enfermedad y la muerte. ¡Qué seguridad, qué éxtasis, qué claras perspectivas cautivadoras! Sabes que tu Roca no lo es, etc.

Solicitud--

1. Invite al pecador a elegir al Señor como la Roca de su salvación. Huye a Él arrepentido. Edifique sobre él por la fe en Cristo Jesús.

2. Que el cristiano esté satisfecho con su elección. El Dios eterno es su refugio. ( Bocetos de sermones. )

Testimonio de incrédulos al cristianismo

1. En general, los escépticos y los incrédulos alaban muy ruidosamente el progreso de nuestro mundo moderno. Hablan en gran parte de los grandes avances que la ciencia, el conocimiento y la sabiduría práctica han logrado en estos últimos tiempos. ¿Qué es esto sino la concesión de que su roca no es como nuestra Roca?

2. Una vez más, ¡cuán sorprendente es el testimonio que dan en su comportamiento en el juicio y cuando se enfrentan cara a cara con la muerte! ¿Quién ha conocido a un cristiano sólido y fiel que cambie de religión en los últimos extremos de la vida? Pero es muy diferente con aquellos que construyen sobre algo diferente a la Roca Cristiana. Entonces el alegre Lord Chesterfield simpatiza con las palabras de Salomón, que todo este mundo es vanidad y aflicción de espíritu.

Entonces Byron reconoce que, fuera lo que fuese lo que había sido, "era mejor que no fuera". Entonces Talleyrand confiesa que no le queda nada más que una gran fatiga de cuerpo y mente, un profundo sentimiento de desánimo por el futuro y disgusto por el pasado. Luego Hobbes declara: "Si fuera el dueño del mundo, lo daría todo por vivir un día más". Entonces Paine, en su terrible soledad, lanza su grito salvaje a ese Jesús a quien blasfemaba.

Entonces Voltaire pide a un sacerdote, maldice a sus hermanos con incredulidad como contribuyentes a su miseria, y muere en una terrible queja por el abandono de Dios y el hombre. Entonces Hume no puede soportar estar solo, por los terrores que lo atormentan en ausencia de sus amigos bromistas.

3. De igual manera, podría referirme a las miríadas de conversiones del mundo escéptico e incrédulo a la aceptación reverente de nuestra fe y esperanza cristianas. El sangriento Saulo de Tarso; el caprichoso y sensual Agustín, etc. Pensamos en Lord Littleton y Gilbert West sentados a escribir ensayos en refutación de ciertos grandes eventos registrados en el Nuevo Testamento, y quedando tan completamente convencidos por sus exámenes que renunciaron a todo su escepticismo y volvieron su ensayos en tratados nobles en vindicación de la causa cristiana.

5. Cristianos, no se han equivocado al dar la confianza de su corazón a la religión de Jesús. Has plantado tus cimientos sobre la Roca sólida. Solo mantén tu dominio y dependencia de él; y cuando los difamadores de la fe de Newton claman desesperadamente: "¡Dios de Sir Isaac Newton, ten piedad de mí!" dirás con Payson moribundo: "¡Nado, nado, en un torrente de gloria!" ( JA Seiss, DD )