Génesis 45:5

No se entristezcan ni se enojen con ustedes mismos

El deber de perdonarse a uno mismo

¿Es permisible, en cualquier caso, perdonarnos a nosotros mismos?

Algunos de los que tienen un sentido adecuado de la responsabilidad del hombre hacia su Hacedor se inclinarían al principio a decir: No. La mayoría de aquellos cuyos puntos de vista sobre la responsabilidad del hombre son inadecuados responderían de inmediato: Sí. De hecho, es demasiado evidente que se perdonan a sí mismos donde no deberían. Pero, ¿se sigue de ello que su respuesta nunca, en ningún caso, puede ser correcta? El texto implica, por un lado, que debemos lamentarnos por nuestros pecados; y, por otro, que hay un límite adecuado para el dolor.

I. CONSIDEREMOS NUESTROS PECADOS EN SU ASPECTO HACIA DIOS, el aspecto más grave de todos. Actos de enemistad y rebelión, que tratan la ley de Dios con deshonra y desprecio. Causa suficiente aquí para estar afligidos y enojados con nosotros mismos. Sin embargo, si nos arrepentimos de estos pecados, y si tenemos verdadera fe en la sangre del Redentor, hay un bálsamo designado para esta herida.

II. LOS EFECTOS DE NUESTROS PECADOS SOBRE EL HOMBRE. “Un pecador destruye mucho bien”, como una enfermedad infecciosa introducida en una comunidad. No hay mayor asesino en existencia que el hombre que, por negligencia u obstinación, debería introducir fiebre en una ciudad. ¿Es mucho mejor el hombre que peca contra las almas de otros hombres? Sin embargo, hemos hecho esto, todos nosotros, en nuestro tiempo; hemos pecado contra muchas almas, y hemos ocasionado muchos dolores y muchos pecados por nuestros pecados.

Por eso, por tanto, conviene que estemos entristecidos; y sin embargo, como antes, no llorar en el camino de la desesperación. Porque si nuestros pecados han sido arrepentidos y perdonados, no son lo que eran, ni a los ojos de Dios ni a sus efectos sobre los hombres. ( Homilista. )

Providencia divina en las cosas malas

Era una burla decirnos que deberíamos tener seguridad de la mano de la Omnipotencia, en lo que respecta a los poderes de la naturaleza irracional; pero que en todo lo que concierne a las acciones libres o malvadas de los hombres, debemos confiar en nosotros mismos o en el azar. Era una Providencia lisiada e insuficiente que debía protegernos de la serpiente o del tornado, pero que debía dejarnos solos en el momento en que un agente moral y responsable subiera al escenario.

Sin embargo, esta es la extraña doctrina incómoda que impulsa el lenguaje escuchado en muchos círculos cristianos. ¿Quién de nosotros no ha escuchado palabras como estas: “Yo podría soportar esta prueba si fuera ordenada por Dios, pero procede del hombre. No es providencial, sino de seres humanos malvados ". Hay en esto una triste confusión. Un gobierno como el que se supone aquí no sería Providencia en absoluto; y haría imposible toda regla, ya que excluiría a los mismos organismos que son más importantes.

Y nos aventuramos a decir que la Biblia no enseña tal doctrina. Si bien aborrece la idea de hacer a Dios el autor del pecado, no excluye los actos pecaminosos de Su sabio y santo plan. Si bien niega cada vez más la participación de Dios en la maldad de las malas acciones, todavía afirma que, en la dirección y el gobierno de tales acciones, hay una Providencia soberana que lleva a cabo sus propios fines sabios y santos: “El camino del hombre es del Señor; ¿Cómo, entonces, puede un hombre entender su propio camino? " “El corazón del hombre concibe su camino, pero el Señor dirige sus pasos.

“La ira del hombre lo alabará, y el resto de la ira lo refrenará. Que quede claramente fijado en nuestras mentes, como la única verdadera filosofía de este tema, que un acto puede ser perverso en cuanto a la intención de su agente y, sin embargo, su resultado puede ser realmente intencionado por Dios. Si no fuera así, no podríamos tener alivio ante nuestros peores sufrimientos, es decir, los que padecemos de criaturas humanas depravadas y malignas.

Pero estos también son Providenciales. Los hermanos de José cometieron un gran pecado. Nadie puede negarlo, en lo que a ellos respecta. Sin embargo, fue estricta y particularmente providencial: "Así que ahora no fuiste tú quien me envió aquí, sino Dios". ( Edad cristiana. )

Un pensamiento reconfortante para el penitente

Decirle a un hombre endurecido e imprudente que Dios gobernará su pecado para un buen fin, solo lo hará más indiferente que nunca. Pero cuando un hombre está verdaderamente arrepentido y parece casi paralizado por la percepción de su culpa, mostrarle que Dios ha sacado el bien de su maldad exaltará la gracia y la sabiduría de Dios en sus ojos y lo llevará más implícitamente a aferrarse a Él. . Es un pensamiento reconfortante, que si bien no podemos deshacer el pecado, Dios ha impedido que nos deshaga y lo ha gobernado para un mayor bien para nosotros y una mayor bendición para los demás de lo que tal vez se podría haber obtenido de otra manera.

Nunca podremos ser como éramos antes de cometerlo. Siempre habrá algo de tristeza en nuestros corazones y vidas conectadas con él y brotando de él. Pero aun así, si realmente nos arrepentimos y volvemos a Dios, puede que nos llegue "carne del que come, y dulce del amargo". Puede darnos simpatía por los demás y capacitarnos para ayudar a los demás; de modo que, aunque estemos tristemente conscientes de la maldad de nuestro proceder, podamos ver que a través de todo ello Dios nos estaba preparando para la salvación de aquellos que, humanamente hablando, de no ser por nuestra instrumentalidad, habrían caído a la perdición.

Pero marque la condición, si realmente nos arrepentimos. No hay consuelo de otra manera; pero estando asegurado eso, entonces el penitente puede recibir el consuelo de que de su peor pecado Dios puede y puede traer el bien tanto a sí mismo como a los demás, y debe buscar los medios para lograrlo. ( WM Taylor, DD )

Cranmer y los traidores; o perdon de gran agravio

El arzobispo Cranmer apareció casi solo en las clases altas como el amigo de la verdad en tiempos malos, y se formó un complot para quitarle la vida. La providencia de Dios, sin embargo, lo ordenó de tal manera que los papeles que habrían completado el plan fueron interceptados y rastreados hasta sus autores, uno de los cuales vivía en la familia del arzobispo, y el otro había servido mucho. Desarmó a estos hombres en su palacio y les dijo que algunas personas de su confianza habían revelado sus secretos e incluso lo acusaron de herejía.

Ellos censuraron en voz alta tal villanía y declararon a los traidores dignos de muerte; uno de ellos agregó que si se buscaba un verdugo, él mismo desempeñaría el cargo. Golpeado por su perfidia, después de alzar la voz al cielo, lamentando la depravación del hombre y agradeciendo a Dios por su preservación, sacó sus cartas y les preguntó si las conocían. Ahora cayeron de rodillas, confesaron sus crímenes e imploraron perdón.

Cranmer les recriminó levemente la maldad de su conducta, los perdonó y nunca más aludió a su traición. Su perdón de las ofensas era tan conocido que se convirtió en un sinónimo: "Hazle un mal a mi señor de Canterbury y lo harás tu amigo para siempre". ( Anécdotas morales y religiosas. )

Providencia difícil de interpretar

El libro de la Providencia no se lee tan fácilmente como el de la naturaleza; su sabiduría en el diseño y la perfección en la ejecución no son tan claras. Aquí el camino de Dios está a menudo en el mar, su camino en las aguas impetuosas y sus pasos no son conocidos. Pero eso se debe a que el esquema de la Providencia no es, como la creación, una obra terminada. Llevar a un hombre a una casa cuando el arquitecto está en medio de su plan, y con muros a medio construir y arcos a medio saltar, habitaciones sin puertas y pilares sin capiteles, lo que parece perfecto orden para el arquitecto, que tiene la planificar todo en su ojo, al otro le parecerá un escenario de perfecta confusión. Y así está el hombre en medio de ese vasto plan de la Providencia que Dios comenzó hace seis mil años, y puede que no termine hasta dentro de muchos miles de años. ( T. Guthrie. )

Dios me envió antes que tú

El reconocimiento de José de la mano de Dios en su vida

Las palabras de José en el texto contrastan de manera algo extraña con las palabras dichas por sus hermanos. Está claro que la opinión que adoptó de su conducta fue la que más probablemente los tranquilizaría. Les aseguró que, después de todo, no eran más que instrumentos en las manos de Dios, que Dios lo había enviado, que la providencia de Dios estaba obrando para bien cuando lo vendieron como esclavo.
Ambos puntos de vista son verdaderos y ambos importantes. Los hermanos habían hecho lo que hicieron de la manera más perversa y maliciosa posible; sin embargo, era cierto que no eran ellos, sino Dios, quien había enviado a José a Egipto.

I. No dudamos, no nos atrevemos, de que Dios gobierna el mundo; pero es igualmente cierto que gobierna de una manera que no deberíamos haber esperado, y que gran parte de su obra parece extraña. Tan extraño, en verdad, que sabemos que ha sido en todos los tiempos, y es en nuestro tiempo, fácil de decir, a Dios no le importa, Dios no ve; o incluso adoptar el lenguaje más atrevido del necio y decir "No hay Dios". Se encuentran ilustraciones bíblicas del mismo tipo de contradicción que tenemos en el texto:

(1) en el caso de Esaú y Jacob;

(2) en la forma en que la dureza de corazón y la insensatez de Faraón contribuyeron a la realización de los designios de Dios con respecto a los israelitas;

(3) en las circunstancias de la triste vida de nuestro Señor en la tierra, y especialmente en las circunstancias relacionadas con Su muerte vergonzosa y, sin embargo, vivificante.

II. Nuestras propias vidas nos proporcionan ilustraciones de la misma verdad. ¿Quién no puede recordar casos en los que la providencia de Dios ha producido resultados de la manera más extraña, educando el bien del mal, convirtiendo lo que parecía ruina en bendición, haciendo que incluso los pecados y las locuras de los hombres declaren su gloria y reenvíen la intereses espirituales de sus hermanos? Vemos causas humanas produciendo efectos, pero también podemos ver la mano de Dios en todas partes; todas las cosas que viven y se mueven en Él; ningún gorrión que caiga sin su permiso; ningún cabello de uno de sus santos perezca. ( Obispo Harvey Goodwin. )

Providencia en la vida

I. La historia de José es para todos los hombres por siempre la mejor prueba de la obra de la mano de la Providencia.

II. Como a través de la vida de José, así a través de nuestra vida, hay hilos que conectan las diferentes escenas y unen los destinos de los diferentes actores.

III. Esta historia y el comentario inspirado sobre ella en Salmo 105:1 . enséñanos la maravillosa continuidad del plan de Dios y la unidad del hilo que une las historias de Israel y Egipto. ( Dean Butcher. )

Declaración de José

Los principios ilustrados en la declaración de José son los siguientes:

1. El control absoluto de Dios sobre todas las criaturas y eventos.

2. Que si bien se anima a los pecadores a esperar en su misericordia, se les deja sin excusa por su pecado.

3. Que Dios ordena todos los asuntos humanos con miras a la preservación de Su sagrada y dotada familia: la Iglesia.

Agencia humana y divina inseparablemente conectadas

Que la Escritura atribuye las acciones de los hombres tanto a sí mismos como a Dios. Me esforzaré por ilustrar la verdad, la propiedad y la importancia de esta doctrina.

I. Debemos considerar, QUE LA ESCRITURA ASCRIBE LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES TANTO PARA SÍ MISMOS COMO PARA DIOS. Se permitirá universalmente que la Escritura se atribuya las acciones de los hombres a sí mismos. Atribuye a Abel su fe, a Caín su incredulidad, a Job su paciencia, a Moisés su mansedumbre. Habiendo establecido esto como premisa, procedo a aducir casos en los que la Escritura atribuye las acciones de los hombres tanto a Dios como a sí mismos. El primer caso que ocurre es en la historia de José.

II. TU PROPIEDAD DE ASCRIBIR LAS ACCIONES HUMANAS TANTO A LA AGENCIA HUMANA COMO A LA DIVINA. La agencia humana siempre está inseparablemente conectada con la agencia Divina. Y aunque puede ser apropiado en algunos casos hablar solo del albedrío del hombre y solo del albedrío de Dios, sin embargo, siempre es apropiado atribuir las acciones de los hombres no solo a ellos mismos, sino a Dios. La corrección de la fraseología de las Escrituras sobre este tema es tan clara y obvia, que es extraño que muchos se hayan opuesto a ella y se hayan esforzado por explicarla. Pero dado que este es el caso, parece muy necesario mostrar ...

III. LA IMPORTANCIA DE ASCRIBIR LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES A DIOS, ASÍ COMO A SI MISMOS. No tenemos ninguna razón para suponer que los escritores sagrados hubieran usado tal modo de hablar, a menos que fuera necesario e importante. Es el diseño de Dios, en todas Sus obras, establecer Su propio carácter, y el carácter de todas Sus criaturas racionales y responsables, en la luz más verdadera y fuerte. Esto me lleva a observar:

1. Es importante que las acciones de los hombres se atribuyan a sí mismos. Son agentes reales y propios en todos sus ejercicios y esfuerzos voluntarios.

2. La importancia de atribuir las acciones de los hombres tanto a Dios como a sí mismos. Está realmente preocupado por todas sus acciones; y es tan importante que su agencia sea vista como que la de ellos sea vista; porque Su carácter no puede ser conocido sin atribuirse Su albedrío a Él mismo, como tampoco se puede conocer su carácter sin atribuirse su albedrío a ellos mismos.

Mejora:

1. En vista de este tema, aprendemos cuándo es apropiado atribuirse las acciones de los hombres a sí mismos y cuándo es apropiado atribuirlas a Dios. Siempre que se requiere o se prohíbe a los hombres actuar, y siempre que se aprueba o condena por actuar, es correcto atribuirse sus acciones a sí mismos, sin ninguna referencia a la eficiencia divina. Es su propio albedrío, libre y voluntario, el único que constituye su virtud o vicio, y lo que los hace dignos de alabanza o culpa.

Aunque siempre actúan bajo una influencia divina, esa influencia no aumenta su virtud ni disminuye su culpa, y, por lo tanto, nunca se debe traer a la vista cuando se deba elogiar o culpar por su conducta. Pero cuando el poder, la sabiduría, la bondad o la soberanía de Dios al gobernar sus puntos de vista y acciones deben ser mostrados, entonces es apropiado mencionar Su agencia, y solo la Suya, en el caso.

2. Dado que la Escritura atribuye todas las acciones de los hombres tanto a Dios como a sí mismos, podemos concluir con justicia que la agencia Divina está tan preocupada por sus malas acciones como por sus buenas acciones.

3. Si las acciones de los hombres pueden atribuirse tanto a Dios como a sí mismos, entonces es fácil formarse una visión justa y completa de la Divina Providencia. Si Dios está realmente interesado en todas las acciones humanas, se sigue necesariamente que Él gobierna constante y absolutamente tanto el mundo moral como el natural.

4. Si es cierto que todas las acciones de los hombres pueden atribuirse a Dios así como a sí mismos, entonces es apropiado someterse a Dios bajo todos los males que Él trae sobre nosotros por la agencia de los seres creados.

5. Si las acciones de los hombres pueden atribuirse tanto a Dios como a sí mismos, entonces Dios será glorificado por toda su conducta. Ya sea que tengan una buena o mala intención al actuar, Dios siempre tiene un buen diseño al hacer que actúen de la manera en que lo hacen.

6. Si las acciones de los hombres pueden atribuirse tanto a Dios como a sí mismos, entonces podemos ver el deber y la naturaleza del verdadero arrepentimiento.

7. Finalmente, si es cierto que las acciones de los hombres pueden atribuirse correctamente tanto a Dios como a sí mismos, entonces es de gran importancia para la humanidad creer y reconocer esta verdad. ( N. Emmons, DD )