Job 14:14

Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?

La única pregunta de la humanidad y sus múltiples respuestas

I. La única pregunta.

1. Siempre se ha preguntado. En todos los períodos de la historia se ha propuesto; el tiempo no ha disminuido su interés; siempre brotará naturalmente del corazón del hombre.

2. Se pregunta en todas partes. Es la cuestión de todas las naciones y de todas las condiciones de los hombres. Es universal, una cuestión eminentemente humana.

3. Surge en diversas circunstancias. La brevedad y las vicisitudes de la vida, los sufrimientos de los buenos y la prosperidad de los malvados; las muertes prematuras, el duelo y la expectativa de nuestra propia disolución lo sugieren.

4. Se pregunta con diferentes sentimientos. Con desesperación. El ateo. Con esperanza y ganas. "¿Ser o no ser? Esa es la pregunta." "¿De dónde viene esta agradable esperanza, este tierno deseo, este anhelo de inmortalidad?" Con terror. El asesino, el tirano, el impenitente, el descarriado. Se pregunta triunfalmente: "¿No eres tú desde la eternidad hasta la eternidad, oh Dios, Santo mío?"

II. Las muchas respuestas. Hay tres respuestas diferentes.

1. Lo negativo, o el del ateísmo. "No hay Dios, y no puede haber inmortalidad". Esta es una afirmación sin prueba. ¿Quién puede probarlo?

2. El neutral o el secularismo. "No lo sabemos, pero no importa". Sin embargo, importa. Entonces no podemos evitar sentirnos interesados ​​en él.

3. La afirmativa o la del cristianismo. La mayoría de los hombres han respondido que sí. Pero las respuestas afirmativas han variado mucho en tono e importancia. La única respuesta del cristianismo es plena y segura.

(1) Es tranquilo y digno. "Yo soy la resurrección y la vida."

(2) Proclama una inmortalidad completa. Según él, todo el hombre debe perpetuarse y perfeccionarse en la eternidad. Seremos como él. Hay un cuerpo espiritual.

(3) Es práctico. "Nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven".

(4) Es santo en su influencia. "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, como él es puro". ( Richard Hancock. )

El gravamen humano sobre la vida inmortal

Para la mayoría de nosotros es un verdadero problema imaginarnos fuera del cuerpo, pero aún siendo el mismo hombre o mujer. Este toque de problema es completamente natural, porque estamos en el cuerpo y pertenecemos a la vida que es ahora, y descubrimos que en proporción a la riqueza de nuestra vida humana está esta profunda lealtad a las cosas que uno puede tocar y ver. No creo que este problema se resuelva con la exhortación perpetua a considerar estas condiciones de nuestra vida humana como tantas cargas de las que deberíamos sacudirnos, a tratar esta naturaleza que Dios nos da como si estuviera en cuarentena; un lugar para terminar cuanto antes mejor, para que podamos alcanzar los bellos placeres del descanso eterno.

Tal sentimiento puede llegar a ser natural a través de una constante cavilación sobre la mezquindad y pobreza de lo mejor que hay para nosotros aquí abajo si tomamos ese giro; o para aquellos que han tenido una dura pelea y están bastante agotados; o que han drenado al mundo de todas sus cosas placenteras, y lo tirarían como la piel de una naranja. O puede parecer natural para algunos que han sido entrenados desde su niñez a fijar todo su corazón en el mundo venidero, y así pensar en esto como un trampolín, y nada más, entre las eternidades.

Pero los hombres que han hablado en este tono estaban fuera de lugar con el mundo, o se habían caído con él; o bien eran hombres que no practicaban lo que predicaban. Tampoco se resuelve este problema con la sugerencia que hacen los hombres, a partir de una cierta desesperación que uno piensa, de que puede haber una bendición infinita a través de nuestro paso de nuevo a la vida infinita, perdiendo nuestra identidad en ese misterio del que salimos, olvidándonos por completo de él. para siempre y haciéndose uno con Dios.

Nada en este universo puede ser de un momento más profundo para un hombre completo que su propia vida personal. Puedes hablar con él hasta el día del juicio final sobre estar perdido en el infinito, pero él se aferra a sí mismo como el verdadero factor. Para mí, la solución de este problema está donde siempre ha estado, en los Evangelios, y en nuestro poder para captar sus nobles significados y hacer nuestra la verdad que dicen. Para sentir los poderes del mundo venidero, debemos acercarnos a este Cristo que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad.

Esto es en lo que pueden descansar aquellos que confían en estos Evangelios antiguos y sencillos, y creen en Jesucristo como el ser más humano que el mundo haya conocido y, por tanto, el más Divino. Que este cambio, cuando se produzca, no nos sacará de las dulces verdades de nuestra propia existencia, ni nos llevará a extraños en una vida tan separada de esta que amamos que es mejor que nunca nazcamos antes que encontrarnos con una frustración tan triste.

La solución de esta cuestión de la vida inmortal no reside, como me parece, en la metafísica, en la evolución, ni siquiera en las verdades comprobadas de la filosofía. Yace donde siempre ha estado, en la verdad como en Jesús, quien nos asegura que no podemos amar lo que es digno del amor de estos corazones humanos sin ningún propósito. Así que llevemos esto a nuestro corazón: que está bien, y que está en la línea de la vida que tenemos que vivir, trazados aquí, si queremos hacerlo tan noble y bueno como podamos. ( Robert Collyer, DD )

Renuncia a la Divina Voluntad

I. Tenemos la perspectiva de un cambio. Muchos cambios son incidentales para el ser humano, pero hay tres que destacan por encima del resto. Se produce un cambio extraordinario cuando los seres humanos se vuelven racionales. Un cambio más trascendental se produce cuando los seres humanos se vuelven religiosos. Sobre todo, la gran consumación está reservada para el momento en que los seres humanos se vuelven inmortales. Entonces expirará el término de nuestra minoría y recibiremos nuestra mejor herencia.

Sin embargo, ¿es simplemente el alma de un creyente en Jesucristo la que entra en el reino? ¿Debe su antiguo socio, el cuerpo, yacer siempre en el polvo o vagar por una provincia separada y menos espléndida del imperio divino?

II. La influencia de esta perspectiva.

1. La perspectiva de nuestro cambio puede verse en conexión con la corriente de nuestros pensamientos.

2. En relación con nuestra estimación de todos los bienes terrenales.

3. En relación con nuestros esfuerzos y súplicas individuales.

4. En conexión con todos nuestros dolores y angustias intermedios.

5. En conexión con todo lo que es grandioso y gozoso. ( J. Hughes. )

El verdadero argumento a favor de la inmortalidad

I. La razón no responde. Entonces los hombres dicen que no hay pruebas positivas; "Pero espera", dice la ciencia, "he desentrañado misterios antes"; por eso la pregunta ansiosa.

II. Respuestas de la ciencia:

1. El cuerpo muere, pero el alma vive.

(1) Cuerpo preparado para alma, no alma para cuerpo.

(2) Pero el alma tiene anhelos, esperanzas; ¿Puede la ciencia satisfacerlos?

2. En la naturaleza está la ley de la correlación: lo incompleto se completa. Pero somos conscientes de que el alma no ha alcanzado la máxima perfección; pero, dice la ciencia, mira cómo la naturaleza satisface las demandas de sus criaturas.

(1) Pero, ¿puede la naturaleza satisfacer el anhelo del ser interminable? No. El testimonio de la ciencia no satisface completamente. Sus especulaciones nacen de lo finito. Buscamos el fundamento seguro: el verdadero argumento a favor de la inmortalidad. ¿De dónde puede venir?

III. Una voz familiar llega a nuestros corazones. "Doy la vida eterna". "Yo soy la Vida". Sí, en el testimonio de Jesucristo está el misterio de ser aclarado. La ciencia no puede dar nada tan positivo. Por lo tanto, finalmente ...

1. ¿Cuál es su responsabilidad como ser inmortal?

2. ¿Cómo está cumpliendo con esa responsabilidad? ( Homilética Mensual. )

Las dos preguntas sobre la muerte

I. De esta verdad tenemos indicios en la naturaleza.

1. El anhelo del alma es una promesa y profecía de inmortalidad. El ala del pájaro y la aleta del pez profetizan el aire y el agua; el ojo y el oído, la luz y el sonido. Si la esperanza del hombre no tiene objeto, es la única excepción en la naturaleza.

2. La fuerza nunca se pierde. Es invisible e indestructible. Pasa de un cuerpo a otro, cambia de forma y modo de manifestación, pero nunca se pierde ni siquiera disminuye. Nunca se pierde energía.

3. La vida, la fuerza más grandiosa, es por tanto indestructible. Incluso el pensamiento no puede morir; ¿cómo, entonces, el pensador mismo? La muerte es disolución, decadencia. ¿Qué hay en mente para disolverse o descomponerse?

4. La metamorfosis en la naturaleza insinúa e ilustra la vida como cambios sobrevivientes de forma y modo de existencia.

II. Sugerencias en la palabra de Dios.

1. Creación del hombre, hecha de polvo. Inhalación del alma viviente. Pena de muerte infligida al cuerpo; pero el alma nunca dijo morir en el mismo sentido. ( Lucas 15:1 , donde la muerte es la alienación del hijo del padre; Romanos 8:1 , donde la mentalidad carnal es la muerte ) .

2. La muerte del hombre como se describe en Eclesiastés 12:1 . Polvo regresando a la tierra. Espíritu a Dios. Sencilla referencia a la historia de la creación. El aliento se abandona, pero no muere, y simboliza el Espíritu.

3. Esta verdad está incorporada en toda la estructura de las Escrituras. La sangre de Abel representó su vida que fue vocal incluso después de su muerte. (Comp. Apocalipsis 6:9 , donde las almas o vidas de mártires claman a Dios . ) El gran incentivo para la justicia en ambos testamentos es la unión con Dios aquí, fusionándose en tal unión perfeccionada allá, como se ilustra en Enoc y Elías.

4. Se asume la inmortalidad. ( Mateo 22:23 , cuando Cristo confronta a los saduceos . ) Él enseña que las almas en el cielo viven bajo condiciones nuevas y sobrenaturales; y entonces Dios es el Dios de los vivos, no de los muertos.

III. Pero hay una enseñanza distinta sobre este tema. Ejemplos: La Transfiguración, donde Moisés representa a los santos que han muerto y a los santos de Elías que pasan a la gloria sin muerte, pero ambos igualmente vivos. Las palabras al ladrón arrepentido: "Hoy conmigo en el paraíso". La visión agonizante y la exclamación de Stephen: "Recibe mi espíritu". Pablo (Flp 1: 23-24; 2 Corintios 5:6 ; 2Co 5: 9; 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Corintios 3:1 ), donde se muestra que una vida futura es necesaria para completar los premios. de esta vida. (Comp. Lucas 16:1 ., La parábola del hombre rico y Lázaro . ) ( Arthur T. Pierson, DD )

La inmortalidad del alma

Aunque la doctrina de la inmortalidad del alma es peculiar del cristianismo, ha atraído los pensamientos y la atención de los hombres más sabios de todos los tiempos. Antes del advenimiento de Cristo, la doctrina era poco conocida incluso por los más sabios de la humanidad, ya fueran judíos o gentiles. Nuestra fe actual se basa en la Palabra de Dios. La muerte no es un sueño eterno, el hombre vivirá de nuevo.

1. La muerte del alma no se puede reconciliar con la justicia de Dios. La justicia en esta vida tiene una escala mal equilibrada. El vicio rara vez es castigado como se merece, y aún más raro es que la virtud reciba su debida recompensa. Si la muerte es un sueño eterno y la vida del hombre termina en la tumba, ¿cómo reconciliaremos su condición actual con la justicia de Dios? Esta pregunta presenta un argumento a favor de la inmortalidad del alma que los filósofos y los escépticos no pueden responder, una prueba moral que casi participa de la naturaleza de la demostración.

2. La muerte del alma no se puede reconciliar con la sabiduría de Dios. En la providencia de Dios nada sucede sin fin, sin razón. La mente humana no actúa sin un propósito o fin, por muy equivocado o débil que sea ese fin. Si esto es cierto para la mente finita del hombre, imperfecta como es, cuánto más es cierto para la mente infinita de Dios, tan poderosa de ejecutar como perfecta de concebir.

El hombre es capaz de una mejora infinita. Aunque la mente del hombre progresa constantemente, nunca madura del todo. Nunca decimos que su destino se haya cumplido. Entonces, ¿cómo podemos reconciliar la historia y la condición del hombre con la sabiduría de Dios?

3. La muerte del alma no se puede reconciliar con la bondad de Dios. El deseo de otra vida es universal, no está delimitado por líneas geográficas, no está limitado por el clima o el color. El hombre se escandaliza ante la mera idea de la aniquilación. Si la muerte es un sueño eterno, ¿por qué debería el hombre temer morir, por qué prestar atención a los reproches de la conciencia? ¿Un Dios de bondad plantó este deseo en el corazón del hombre simplemente para burlarse de él con un fantasma? ¿Creó esperanzas y anhelos que nunca podrían realizarse? No necesita responder. ( GF Cushman, DD )

Cuando un hombre muere

¿Viven en otras tierras o la tumba se les ha cerrado para siempre?

I. La respuesta pagana; o la luz de la razón sobre este tema. Los paganos miraban hacia el futuro con graves recelos. Incluso los más ilustrados podían hacer poco más que formular conjeturas. A falta de información positiva, basaron sus argumentos en los principios de la razón. Como todos sentimos, sintieron un deseo natural de inmortalidad. Este instinto universal recibe confirmación de muchas formas.

1. Por analogía con la naturaleza. Toda la naturaleza muere para volver a vivir.

2. Por las anomalías de la existencia.

(1) Irregularidades sociales.

(2) Entorno insatisfactorio,

(3) Muertes tempranas. A la luz de la naturaleza, solo podemos decir que una vida futura es una posibilidad.

II. La respuesta judía. Aquí pasamos de la oscuridad al crepúsculo. Los judíos tuvieron los primeros rayos débiles de la revelación divina. Su información, limitada como estaba a predicciones y promesas, era imperfecta e ininteligible para la gran masa de personas en cuya conducta la doctrina ejercía poca o ninguna influencia práctica. Tal oscuridad estaba en consonancia con el carácter temporal y progresivo de su dispensación.

III. La respuesta cristiana. Aquí llegamos a la luz del día. A la luz del Evangelio, la cuestión del texto no presenta dificultad. El cristiano responde, con plena certeza de fe: "Sí, volverá a vivir". Esto es cierto para el alma, pero ¿qué pasa con el cuerpo? La ciencia moderna tiende a huir con una impresión errónea de lo que se entiende por resurrección. San Pablo encuentra la objeción moderna por su analogía de la semilla.

No nos quedamos en la incertidumbre de lo que sucede cuando un hombre muere. Después de la muerte, el juicio. La raza humana se reunirá al llamado de la última trompeta. Todos volverán a vivir después del largo sueño de la tumba. ( D. Merson, MA, BD )

¿Acaba la muerte con todo?

Esto, no hace falta decirlo, no es una investigación hipotética sobre lo que puede suceder en esta vida, como si fuera posible que un hombre no muriera; porque un poco antes, dijo del hombre en relación con la ley de su mortalidad señalada, “sus días están determinados, el número de sus meses está contigo, tú estableciste sus límites que no puede traspasar” (versículo 5). La investigación hace referencia a lo que será o no será después de la muerte.

¿Y cuál, se ha preguntado, era el propio punto de vista de Job? Al respecto, se han mantenido opiniones directamente opuestas. Un escritor de nota considerable dice: “La única respuesta que puede dar la conciencia de Job, ignorante de algo mejor, es: No, no hay vida después de la muerte. Sin embargo, no es menos un anhelo de su corazón lo que da lugar al deseo; es el pensamiento más favorable - una posibilidad deseable - que, si fuera una realidad, lo consolaría bajo todo el sufrimiento presente, 'todos los días de mi guerra' (de mi tiempo señalado) 'esperaría hasta mi llegó el cambio.

Más adelante dice que “incluso Job no tiene ningún conocimiento superior con respecto a la vida futura. Él niega la resurrección y la vida eterna, no como quien las conoce, y sin embargo no las sabrá nada, pero realmente no las sabe: nuestra vida terrena le parece fluir hacia las tinieblas del Seol, y más allá del Seol, el hombre ya no existe ". Teniendo tales puntos de vista, no es de extrañar en absoluto que en estas palabras Job sea visto como afirmando su creencia de que la muerte es la extinción del ser, y que para el hombre no hay despertar ni resucitar para siempre (versículos 7- 12).

Otros han tenido una opinión muy diferente en cuanto a la respuesta que Job habría dado a la pregunta: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Aplastado como estaba Job por sus aflicciones, tanto en el cuerpo como en la mente, no creo que tuviera una visión tan triste de la muerte y de un estado futuro. Posiblemente confunden la esperanza y las perspectivas de Job para el futuro, no menos que sus tres amigos hicieron su carácter y el probable diseño de sus sufrimientos, quienes no saben, o son incapaces de percibir, que era su esperanza de una vida futura, y de completa reivindicación, implicando honor y felicidad en un estado futuro, que casi solo lo sostuvo bajo su inusual carga de problemas.

Hay varios argumentos que podrían ser instados a mostrar que Job creía en un estado futuro, tanto de recompensas como de castigos, o en general, de una vida más allá de la tumba. Primero, los sacrificios de Job, cuando temía que sus hijos hubieran pecado en su banquete, muestran que él conocía la maldad del pecado y tenía fe en el único sacrificio expiatorio de un Redentor. En segundo lugar, Job demostró que conocía y creía en un estado futuro de retribución y en el juicio final, cuando dijo: “Temed la espada; porque la ira trae castigos de espada, para que sepáis que hay juicio ”( Job 19:29 ).

Y nuevamente, cuando dijo: “Los impíos están reservados para el día de la destrucción, serán llevados al día de la ira” ( Job 21:30 ). En tercer lugar, las palabras de Job no pueden explicarse de manera coherente con sus aspiraciones, a menos que admitamos que él creía en la resurrección de su cuerpo, cuando dijo: "Sé que mi Redentor vive", etc.

En el contexto que precede a esa pregunta, "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" admitimos fácilmente que Job afirma la verdad incontrovertible de que cuando un hombre muere, ya no vive más en este mundo, cuando dice: "Pero el hombre muere y abandona el espíritu, y ¿dónde está?" Sin embargo, al mismo tiempo sostenemos que así como Enoc, el séptimo desde Adán, pudo hablar de "el Señor viniendo con diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre todos", así podría Job ser capacitado por el mismo espíritu de inspiración, para use palabras que expresen su creencia en la resurrección de los muertos en la disolución de todas las cosas, y que probablemente lo hizo cuando dijo: “El hombre yace y no se levanta; hasta que los cielos no sean más, no despertarán, ni se levantarán del sueño ”(versículo 12).

Lo que se ha dicho indica cuál debe ser nuestra conclusión final con respecto a la pregunta: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Pero hay algunas cosas que sugerirían una respuesta negativa a la pregunta. Como por ejemplo--

1. La estructura y el desarrollo del cuerpo del hombre no nos dan razón para pensar que si un hombre muere, vivirá de nuevo. Hay muchas expresiones en las Escrituras que son adecuadas para recordarnos la fragilidad de nuestro cuerpo. Así se declara "que toda carne es como hierba, y toda su bondad como flor de hierba". De manera similar, nuestros cuerpos no están formados por las sustancias más duras de la naturaleza, como la piedra y el hierro, sino que están formados por carne, sangre y huesos, que son perecederos por su propia naturaleza.

Además, no solo son muy susceptibles de lesionarse, sino que también son muy propensos a ser aplastados o destruidos por accidente o enfermedad. No hay en nuestros cuerpos ninguna energía de poder autosuficiente. Necesitamos comida, ropa y sueño para nutrirlos, refrescarlos y reparar sus energías desperdiciadas; pero todo esto es suficiente por poco tiempo. El desarrollo gradual del cuerpo del hombre también, a través de la infancia y la madurez, hasta la vejez, con su decadencia segura e inevitable, parece indicar una existencia completa, cuya realización no puede tener continuidad.

2. La observación y la experiencia en general, dicen, No, en respuesta a esta pregunta, o que si un hombre muere, no volverá a vivir. La muerte temporal es el cese de la vida en el estado actual del ser. ¿Y quién está ahí, que al mirar el cuerpo sin vida de alguien que está muerto, los miembros inmóviles que alguna vez fueron tan activos, y el rostro pálido una vez tan lleno de inteligencia y expresión, pero ahora tan espantoso y tan cambiado, podría de cualquier cosa que aparezca, entretenga lo más mínimo, espere que alguien así vuelva a vivir? Pero la observación personal con respecto a este asunto está confirmada por la experiencia general de la humanidad, de época en época.

De hecho, si un hombre muere, no vuelve a vivir. Ninguno de aquellos también a quienes la muerte ha reunido durante todas las edades pasadas, se encontrará restaurado a la vida nuevamente mezclándose con los habitantes de este mundo, porque “de ese bourne no regresa ningún viajero”.

3. La causa original y la naturaleza de la muerte no dan razón para pensar que si un hombre muere, vivirá de nuevo. No hay información que pueda obtenerse de la luz de la naturaleza sobre la causa original y el origen de la muerte, aunque la razón puede llegar a la conclusión de que puede ser, y de hecho debe ser, un mal penal. Es la Palabra de Dios sola, que es nuestro único guía e instructor seguro con respecto a la causa original de la muerte, y las circunstancias y la manera en que entró en nuestro mundo.

“Por un hombre”, se dice, “el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron ”. Nuevamente se nos dice que "la paga del pecado es muerte". Entonces se manifiesta en la Palabra de Dios, que la muerte es la pena del pecado, de la desobediencia del hombre al único Justo Legislador y de su rebelión contra su Creador y Rey. Una consideración atenta de la muerte podría llevarnos a la conclusión de que es y debe ser un mal penal infligido a nuestra raza.

El hombre está muriendo desde el momento de su nacimiento. ¿No manifiesta “toda circunstancia la ira de Dios contra la obra de sus manos? La destruye como si fuera repugnante a sus ojos. Este no es el castigo de un padre, sino la venganza de un juez ". Por tanto, la causa original y la naturaleza penal de la muerte no permiten pensar que, si un hombre muere, volverá a vivir.

4. El testimonio de la naturaleza no es igual y, por lo tanto, si bien existe la posibilidad, no hay certeza de que si un hombre muere, vivirá de nuevo. Debe reconocerse que en la naturaleza hay muchas muertes y resurrecciones que están muy estrechamente relacionadas entre sí. A la luz de la Palabra de Dios, podemos ver algunos de ellos al menos como emblemas de la resurrección de nuestros cuerpos. Pero la simple ocurrencia de estos no nos transmite por sí misma ninguna certeza de que si un hombre muere, vivirá de nuevo.

5. Los poderes y facultades del alma hacen que no sea improbable que si un hombre muere, vuelva a vivir. El hombre está constituido en su estado actual de ser, de cuerpo y de alma. Estos actúan mutuamente entre sí, pero tienen propiedades distintas. El hombre es capaz de conocer a Dios y de Su voluntad, o de la verdad y el deber moral y religioso. Puede albergar la concepción de la gloria, el honor y la inmortalidad, en un estado de ser superior y futuro.

El hombre tiene una conciencia que puede actuar en el presente en el desempeño de los deberes que se debe a sí mismo y a sus semejantes, y sobre todo a Dios, mediante concepciones de Dios y de lo que es bueno y malo para con Él. La conciencia puede llenarse actualmente con el temor de su ira, o tranquilizarse con la seguridad de su favor, basada en motivos racionales y no en la imaginación o la fantasía.

Es probable, por lo tanto, que aunque el cuerpo muera, el alma debe vivir para siempre, porque todos estos poderes serían inútiles si el alma, en el momento de la muerte, “se acostara en la oscuridad eterna y se mezclara con los terrones del valle”.

6. La Palabra de Dios nos da la seguridad más explícita de la existencia futura del alma.

7. Que la Palabra de Dios nos declara no solo la inmortalidad del alma, sino la certeza de la resurrección del cuerpo. ( Revista original de la Secesión. )

Aniquilación en la muerte

En opinión de los panteístas, el individuo es sólo una manifestación transitoria de la vida colectiva de la humanidad; aparece por un momento como las olas en la superficie del océano, y luego se desvanece, y una sola cosa sobrevive, ¡la humanidad! En consecuencia, no hay más eternidad que la de las especies. ¡Aniquilación! ¡Mira esa antigua doctrina que sedujo a la raza hindú y la hundió en un sueño secular, mírala ahora extendiendo su lúgubre velo sobre nosotros! En el mismo momento en que enviamos misioneros a predicar la resurrección y la vida a las naciones del Este, nosotros mismos estamos siendo envueltos, por así decirlo, en el mismo error que los perdió.

¡Aniquilación! A menudo la escuchamos proclamada con singular entusiasmo. Los hombres nos dicen: “Deja tu orgullo, abandona tus esperanzas egoístas; los individuos mueren, pero la humanidad permanece: trabajo, por tanto, por la humanidad; tus aflicciones, tus sufrimientos forman parte de la armonía universal. Mañana desaparecerás, pero la humanidad seguirá progresando; tus lágrimas, tus sacrificios contribuyen a su grandeza.

Eso es suficiente para inspirarte con una ambición generosa; además, la aniquilación es dulce para quien ha sufrido ”. No obstante, estas doctrinas no afectarían a las masas si no apelaran a los instintos ahora despertados en todas partes; Me refiero a esos complejos deseos de justicia y gozo inmediato, de reparación y venganza que conmocionan tan profundamente a las clases que sufren. Es en nombre de los intereses presentes de la humanidad que los hombres combaten toda esperanza de una vida futura.

“No nos digan más, dicen, de un mundo más allá. La humanidad ha estado demasiado tiempo envuelta en una contemplación enervante y extática. Demasiado tiempo ha vagado en sueños místicos. Durante demasiado tiempo, bajo la hábil dirección de los sacerdotes, ha buscado el reino invisible de Dios, mientras que de sus manos se le arrancaba el reino de la tierra, que es su verdadero dominio. Por fin le ha llegado la hora de su virilidad; ahora debe tomar posesión de la tierra.

La fe esclavizante debe dar paso ahora a la ciencia emancipadora. ¿Cuándo ha entrado la ciencia en esa era de conquistas que verdaderamente han liberado a la humanidad? Desde la hora en que se ha resuelto firmemente a liberarse del dominio de todo misterio, a considerar todas las cosas como fenómenos por resolver. ¿Cuándo ha comenzado el hombre a luchar victoriosamente contra la opresión? Desde el momento en que, renunciando a la idea de un recurso incierto a la justicia futura, se le reivindicaron sus derechos ya en la tierra.

Esta tarea debe lograrse. El mundo invisible debe dejarse a quienes lo predican, y toda nuestra atención debe centrarse en el presente. La igualdad en la felicidad en la tierra debe ser reivindicada cada vez con más fuerza. ¡Fuera, entonces, aquellos que nos hablan de la vida futura, porque lo sepan o no, se interponen en el camino del progreso y de la emancipación de las naciones! ”. Todos ustedes han escuchado ese lenguaje y, tal vez, lo hayan visto recibido con entusiastas aplausos.

¿Quién se atrevería a afirmar que la idea de una vida futura nunca se ha puesto al servicio de la desigualdad? Recordemos los días en que la Iglesia con sus innumerables privilegios, poseyendo inmensas porciones de territorio, exenta de los impuestos bajo los cuales gemían las masas, consolaba a las clases más pobres con la perspectiva de gozos y compensaciones celestiales. Denuncio y repudio esta iniquidad; pero que nadie lo remonte al Evangelio, porque el Evangelio es inocente de él.

Ah, si fuera verdad que el Evangelio se había opuesto a la justicia y la igualdad, explícame cómo, a pesar de los múltiples abusos de la Iglesia, sucede que es en medio de las naciones cristianas donde la idea de justicia es tan vivo y ardiente? Al proclamar el triunfo total de la justicia en el mundo venidero, el cristianismo ha preparado el advenimiento de la justicia en esta vida. No opongas, por tanto, estas dos enseñanzas, porque la una llama a la otra, porque se completan por un vínculo indisoluble de solidaridad.

Y, sin embargo, en otro aspecto, la aniquilación nos atrae. Si es cierto que todos los seres humanos anhelan la vida, ¿no es igualmente cierto que la vida nos pesa a veces? ¿Y no es el privilegio y la tristeza de las mentes más nobles sentir más dolorosamente el peso de esta carga? Los hombres se burlan de la idea de una vida futura. De nuevo, ¿sabes por qué? ¡Ah! aquí me encuentro con la razón oculta y no confesada, pero la más poderosa de todas.

Se burlan de ello y lo niegan porque temen el encuentro con el Dios santo. Veo que quienes se esfuerzan por creer en él no le dan su nombre real. Retroceden ante la aniquilación, y cuando se encuentran en presencia de la muerte, toman prestado nuestro lenguaje y lo usan como un manto brillante para cubrir la desnudez de su sistema. Ellos también hablan de inmortalidad, pero esta inmortalidad, ¿dónde la colocan? Algunos lo colocan en la memoria de los hombres, y muchas veces con conmovedora elocuencia nos presentan este recuerdo conservado como algo sagrado y convirtiéndose en un culto destinado a reemplazar al de los dioses paganos. Un hombre de genio, el fundador de la filosofía positiva, Auguste Comte, ha hecho de esta idea una verdadera religión.

1. ¡Vivimos en la memoria de los demás! Y, por favor, ¿son muchos aquellos cuyas obras han escapado al olvido? Son pocos los que están llamados a realizar acciones gloriosas; la vida de la gran mayoría se compone de deberes pequeños, insignificantes, humildes pero muy necesarios. La gran masa de la humanidad se sacrifica a unos pocos privilegiados y la desigualdad perdura para siempre. ¡Si tan solo todos estos seres favorecidos merecieran este honor! ¡Qué justicia, gran Dios, es la justicia de los hombres! Llegará el día en que, según las palabras de la Escritura, estos últimos en el orden de la admiración humana serán los primeros elegidos de la gloria divina. Demasiado para esta eternidad de memoria.

2. Se nos presenta otro más elevado, más digno: la eternidad de nuestras acciones. Los hombres nos dicen: “Pasamos, pero nuestras obras permanecen; nos despedimos de aquellas buenas acciones que han contribuido al avance de la humanidad; vivimos en las verdades que hemos proclamado con valentía sin temor al hombre, y que así transmitimos a las generaciones futuras para que se traduzcan en hechos nobles. Esta eternidad de nuestras obras es verdaderamente la vida eterna.

“Nosotros que somos cristianos, no negaremos esta solidaridad, esta acción del individuo en su conjunto, esta posteridad espiritual que todos dejamos después de nosotros; creemos, además, que se expresa más claramente en el Evangelio. Sin embargo, cuestiono la verdad de este gran pensamiento si se niega la vida futura. Concedo que muchas de nuestras acciones son rentables para el conjunto y permanecen como piedras en el edificio universal.

Por otro lado, cuántos hay, de nuestras aflicciones en particular, que no encuentran explicación aquí abajo, y que quedan para siempre infructuosas si miramos sólo sus consecuencias terrenales. ¿Qué dirás a ese afligido que ha estado acostado durante años sobre un lecho de tormento? Nosotros, los cristianos, les decimos que son conocidos por Dios, que ni un solo dolor pasa desapercibido para Aquel que es amor y ve su vida; les decimos que sus sufrimientos tienen un final aún inexplicable, pero seguro, del cual la eternidad revelará el secreto.

Pero si el Señor no está allí, si ningún ojo ha visto su sacrificio silencioso, ¿qué derecho tienes de decirles que sus obras vivirán después de ellos? Eso no es todo. Viviremos de nuevo en nuestras obras, decís; y los malvados, ¿qué hay de ellos? ¿Es esa la eternidad que les reserva? Si quiere decir con esto que, aunque muertos, sus iniquidades permanecen y continúan contaminando la tierra, ¡ah! sabemos esto demasiado bien.

Ahora bien, cuando me dices que los malvados son castigados por la supervivencia de sus acciones, ¿eres consciente de lo que afirmas? Afirmas que este hombre que ha muerto feliz y bendecido es castigado en las víctimas que ha herido, en los inocentes a los que ha deshonrado. Estas almas sobre las que pesarán larga y pesadamente sus crímenes y vicios, sentirán que sobrevive en sus obras, soportarán las fatales consecuencias de las iniquidades de las que sólo ha probado el fruto; ¿Y les enseñarías que este es el castigo de Dios sobre él, y que la justicia eterna encuentra suficiente satisfacción en esta monstruosa iniquidad? ¡Esto es, entonces, a lo que conduce la teoría de la eternidad de las acciones! No es de extrañar que el más serio de nuestros adversarios no se preocupe por defenderlo y prefiera pasar la cuestión de la eternidad en silencio.

Nos dicen: “¡Qué le importa al hombre recto las consecuencias de sus acciones! en sus acciones no mira ni al cielo ni a la tierra: la aprobación de su conciencia es todo lo que busca ”. ¡La conciencia es suficiente! Estas palabras orgullosas, que nuestros estoicos modernos han heredado de sus antepasados ​​romanos. ¿Quieren decir que sólo hacen lo verdaderamente bueno, que lo hacen sin cálculo y sin la atracción interesada de la recompensa? ¿Quieren decir que el acto más noble se vuelve vil si es impulsado por un motivo mercenario? Si es así, tienen razón; pero el Evangelio lo ha dicho desde hace mucho tiempo.

¡La conciencia es suficiente! ¡Ah! si por aprobación de esta conciencia se entendiera la aprobación de Dios mismo, cuya voz es la conciencia, entonces entendería esta afirmación, pero sin aprobarla plenamente; pero ese no es el significado que se le atribuye. Lo que se quiere decir es simplemente esto: el hombre aplicando la ley a sí mismo y constituyéndose a sí mismo, su propio juez; hombre aprobándose y bendiciéndose a sí mismo.

¡Bien! Afirmo que esto es falso, porque el hombre, al no ser su propio creador, no puede ser autosuficiente. ¡Bien! ¿Nos equivocamos cuando nos levantamos de nuestra conciencia a Aquel que lo hizo, y cuando invocamos a Dios como nuestra ayuda y testigo? No; la conciencia no es suficiente; necesitamos algo más, pedimos la reparación que proclama esta conciencia. La conciencia es el profeta de la justicia; pero no debe pronunciar sus profecías en vano.

Nos dice que la felicidad eterna está ligada al bien y el sufrimiento al mal. Esta creencia no es simplemente una respuesta a deseos interesados, es la expresión de esa ley eterna que los cristianos llaman la fidelidad de Dios. Además, ¿ha reflexionado sobre el otro lado de la cuestión? Dices que la conciencia es suficiente. ¿Te atreverás a afirmar que es suficiente para los culpables? La realidad nos muestra que la conciencia se endurece cada vez más a medida que se comete el pecado, y cada vez es más incapaz de pronunciar el veredicto que esperamos de él.

Hablas de dejar al infeliz culpable cara a cara con su conciencia; pero sabe sobornar a este juez, sabe silenciar su voz, sabe que lo mejor que puede hacer para sofocarlo y desconcertarlo por completo es degradarse cada vez más profundamente. No admitirás el castigo que el cristianismo reserva para el pecador y lo reemplazarás por una degradación gradual. ¿Cuál de ustedes dos respeta más a la humanidad? He señalado las consecuencias de todas las teorías que afirman la aniquilación del alma individual.

Después de la conciencia, interrogaría al corazón humano y mostraría cómo la noción de aniquilación responde poco a ese anhelo infinito de amor que se encuentra en lo más profundo de nuestro ser. ¿Pero es necesario insistir en este punto? Estas dos palabras, amor y aniquilación, opuestas entre sí, ¿no forman un contraste penoso y ridículo? ¿No protesta el corazón contra la muerte cuando no lo deforman los sofismas? ( E. Bersier, DD )

Inmortalidad y naturaleza

Es un hecho extraño que la mente humana siempre se haya aferrado a la inmortalidad del alma y, sin embargo, siempre la haya dudado; siempre creyendo, pero siempre atormentado por la duda. Sin embargo, esto no desacredita la verdad. Si la creencia no fuera cierta, la duda la habría vencido hace mucho tiempo, porque nada más que la verdad puede soportar un cuestionamiento constante. Esta verdad retoma y expone el antagonismo que se encuentra en la propia naturaleza del hombre, como un ser moral sometido a condiciones materiales, una mente encerrada en un cuerpo.

La conciencia de la mente y la naturaleza moral siempre afirma la inmortalidad; el sentido de nuestras condiciones corporales siempre sugiere su imposibilidad. Es lo mismo que siempre se ha manifestado en la filosofía; el idealismo que niega la existencia de la materia y el materialismo que niega la realidad del espíritu. Pero la verdadera filosofía de la mente humana es tanto idealista como materialista. Casi toda duda o negación de la inmortalidad proviene del predominio de una filosofía materialista; casi siempre por alguna presión indebida del mundo exterior.

Los grandes pecadores rara vez cuestionan la inmortalidad. El pecado irrita la naturaleza moral, lo mantiene rápido, y mientras la naturaleza moral tenga voz, afirma una vida futura. Justo ahora la duda nos acecha con una insólita persistencia. Ciertas fases de la ciencia se enfrentan a la inmortalidad en aparente oposición. La doctrina de la continuidad o evolución en su forma extrema, al incluir todo en una categoría de materia, parece hacer muy improbable la existencia futura.

Pero más que esto, hay una atmósfera, engendrada por un hábito común de pensamiento, adverso a la creencia. Hay un poder del aire que nos influye, sin razón ni elección. La ciencia está cambiando rápidamente su espíritu y actitud. Está revelando cada vez más las infinitas posibilidades de la naturaleza. La verdadera ciencia admite que algunas cosas pueden ser verdaderas que no puede verificar por el resultado o por cualquier prueba que pueda usar.

La evolución no explica el comienzo de la vida, el plan de mi vida, la potencia que obra en la materia; por los hechos de la conciencia, por la libertad moral y la consiguiente personalidad. Al considerar la inmortalidad, es bastante seguro dejar de lado la ciencia con todas sus teorías sobre la continuidad de la fuerza y ​​la evolución de la vida física, la potencialidad forjada y cosas por el estilo. Somos lo que somos, seres morales, con personalidad, libertad, conciencia y sentido moral; y porque somos lo que somos, hay motivos para esperar la vida inmortal.

En cualquier intento de probar la inmortalidad, aparte de las Escrituras, debemos confiar casi por completo en razones que la hagan probable. Nuestra conciencia de la personalidad y la libertad moral lo declaran posible, pero otras consideraciones lo hacen también probable y moralmente cierto. No permitamos que ningún sentido de debilidad invierta la palabra probabilidad. Muchas de nuestras convicciones más sólidas se basan en probabilidades agregadas. De hecho, todos los asuntos relacionados con el futuro, incluso el amanecer, son cuestiones de probabilidad. Dé algunos de los motivos para creer que el alma del hombre es inmortal.

1. La principal corriente de opinión humana se encamina con fuerza y ​​firmeza hacia la creencia en la inmortalidad.

2. Las mentes maestras han sido más fuertes en sus afirmaciones al respecto.

3. El anhelo del alma por la vida y su horror ante la idea de la extinción.

4. La acción de la mente en el pensamiento engendra la sensación de una vida continua. Quien ha aprendido a pensar se encuentra ante una tarea interminable. El hombre llega al límite de la nada.

5. Un argumento paralelo se encuentra en la naturaleza del amor. No puede tolerar el pensamiento de su propio fin.

6. Hay en el hombre poderes latentes y otros medio revelados, para los cuales la vida humana no ofrece una explicación adecuada.

7. La imaginación lleva consigo una clara insinuación de una esfera más grande que el presente. Es difícil concebir por qué se nos otorga este poder de ampliar nuestro reino real, si de hecho no tiene alguna garantía.

8. El mismo curso de pensamiento se aplica a la naturaleza moral. Algunos han afirmado que podrían haber creado un universo mejor. .. El paso del instinto a la libertad y la conciencia, es un paso del tiempo a la eternidad. La conciencia no está realmente correlacionada con la vida humana. Lo ético implica lo eterno. Vuélvete de la naturaleza humana a la naturaleza Divina.

Encontraremos un grupo de insinuaciones similar, pero inmensamente más claro. Asumiendo la concepción teísta de Dios como infinito y de carácter perfecto, esta concepción se confunde si no hay inmortalidad para el hombre.

1. Hay un fracaso en los propósitos superiores de Dios con respecto a la raza; se indican buenos fines, pero no se alcanzan. El hombre fue hecho para la felicidad, pero la raza no es feliz.

2. El hecho de que no se haga justicia en la tierra nos envuelve en la misma confusión. El desprecio del amor puede ser soportado, pero ese derecho que debe deshacerse para siempre es aquello contra lo cual el alma, por su constitución, debe protestar para siempre. El sentimiento de justicia es la base de todo lo demás en el hombre y en Dios. Pero la justicia no se hace en la tierra, y nunca se hace, si no hay más allá.

3. El hombre es menos perfecto que el resto de la creación y, en relación con él mismo, es menos perfecto en sus facultades superiores que en las inferiores.

4. Así como el amor es la prueba más fuerte de inmortalidad en el lado del hombre del argumento, también lo es en el lado de Dios. Las probabilidades pueden multiplicarse enormemente. Si se expresan en su totalidad, agotarían toda la naturaleza de Dios y del hombre. ( Theodore Munger. )

Hay una vida futura

Apenas conocemos una religión cuya creencia en una vida futura no forme parte de su credo. La excepción más notable es la del budismo. Nuestros instintos naturales están en contra de la negación de la inmortalidad. En la inmortalidad se cree, además de su revelación en el Evangelio cristiano, tanto las razas civilizadas como las salvajes. A lo sumo, esto no equivale a más que una probabilidad; pero las probabilidades cuentan para algo.

Las dos causas principales de la incredulidad son la mala moral y la mala filosofía. Por mala moral me refiero a una forma de vivir la vida que es ahora, o bien no querer que la doctrina de una vida futura sea verdadera, o no mantener en actividad aquellos elementos superiores de nuestra naturaleza a los que la doctrina apela más particularmente. Para creer sincera y prácticamente que somos inmortales, debemos sentirnos más o menos inmortales.

Pero este sentimiento de inmortalidad rara vez visitará el seno del hombre que no trata honestamente de vivir en la tierra la vida del cielo. No es probable que el hombre animal pueda discernir las cosas espirituales. La incredulidad también surge de una mala filosofía. Muchos de los que llevan una vida recta no tienen fe en la inmortalidad como creen los cristianos. Toda la inmortalidad que buscan es vivir en los corazones que dejan atrás, “en mentes mejoradas por su presencia.

”Son agnósticos o materialistas. Contra esta incredulidad ponemos la afirmación del Evangelio cristiano de que el hombre está destinado a una vida más allá de la tumba. La vida futura no es en la naturaleza de las cosas una cuestión de experiencia presente. Es casi por completo una cuestión de revelación directa de Dios. Debemos aceptarlo porque es parte esencial de la fe cristiana. Sin embargo, hay algunas consideraciones que hacen que la verdad de una vida futura sea eminentemente razonable.

1. El hecho de la personalidad humana. La más impresionante de las obras de Dios es el alma del hombre. Un alma, ¡un yo! ¿Es posible agotar el significado de esos misteriosos términos? Nuestros marcos físicos cambian constantemente, pero nuestras personalidades se conservan. ¿El único cambio que llamamos muerte nos va a destruir? La misma sugerencia es absurda.

2. Nuestro sentimiento de la simetría de las cosas exige una vida futura. La extinción, la extinción total de una sola alma humana sacudiría mi fe en Dios hasta sus cimientos.

3. Nuestra conciencia exige una vida futura. Hablar como si los buenos hombres disfrutaran aquí de la plenitud de la recompensa y los malos sufrieran aquí la plenitud de la pena, no es exacto. Hay desigualdades morales, inconsistencias morales, que necesitan una vida futura para su eliminación y reparación. Así, cuando el cristianismo llega a nosotros con su magnífica revelación de la inmortalidad, nos encuentra ya preparados, por los motivos que acabamos de notar, para acoger la revelación, porque concuerda con algunas de las convicciones más profundas tanto de nuestra cabeza como de nuestro ser. corazones.

El testigo de afuera es confirmado por el testigo de adentro. Sin embargo, no es nuestra razón ni nuestros sentimientos en los que se basa la revelación cristiana de una vida futura. Se trata de la "resurrección de Jesucristo de entre los muertos". Toda la enseñanza del cristianismo sobre la cuestión gira allí. ( Henry Varley, BA )

La resurrección

I. Las enseñanzas directas de la Biblia. Las predicciones de la resurrección en el Antiguo Testamento participan del carácter general de la profecía, y contienen muchas cosas que ni siquiera los profetas mismos podían entender. Dios, que habló a los padres por medio de profetas, nos ha hablado por Cristo. Y Cristo sabía lo que él mismo decía. Los discípulos predicaron, a través de Jesús, la resurrección de entre los muertos. Así como el Señor Jesús fue levantado, también deberían serlo todos Sus seguidores. Fue la primicia de los que durmieron. La Biblia enseña la doctrina de la resurrección por los casos que registra.

II. Las enseñanzas indirectas de la Biblia. Hay una verdad que está involucrada en casi todos los principios de moralidad que sanciona la Biblia, que confirma plenamente la idea de la resurrección del cuerpo: la existencia futura y eterna del hombre. El hombre vivirá más allá y vivirá para siempre. El alma viviente, el espíritu infinito, es el hombre real; pero desde el período más antiguo hasta el presente, la personalidad se ha atribuido por igual al alma y al cuerpo, aunque, en términos estrictos, ninguno tiene existencia personal.

Una humanidad adecuada supone la unión de cuerpo y espíritu. Que el hombre sea heredero de una existencia eterna correspondiente a su existencia presente en la unión de espíritu y cuerpo, se desprende de la doctrina de la humanidad eterna de Cristo. Creemos que, en el último día, el Todopoderoso resucitará los cuerpos de los muertos, los reunirá con los espíritus que antes los animaban, y así, una vez más, hará del hombre un alma viviente.

Aborde la objeción de que la muerte implica descomposición. ¿En qué consiste la identidad personal? La identidad del cuerpo no se encuentra en el agregado de sus partículas, ni en ninguna disposición precisa de ellas. La identidad no se puede adscribir a un modo de ser, solo al ser mismo. La identidad no consiste en materialidad burda. Con qué temible interés reviste la doctrina de la resurrección a la causa del sensualista. Pero tenemos en esta doctrina una base de esperanza, así como también de temor. ( J. Rey Señor. )

Naturaleza e inmortalidad

La mente del hombre es algo esencialmente diferente de su cuerpo y, por tanto, la muerte del cuerpo no implica la destrucción de la mente. Hay quienes son materialistas. Sostienen que no existe nada más que materia. Consideran la mente como una función del cerebro. Si esto fuera así, se producirían algunas consecuencias graves.

1. El hombre sería entonces sólo una máquina. No habría ninguna diferencia específica entre él y los brutos. Ciertamente, el cerebro es el órgano de la mente; pero la ciencia física ha dejado sin explicar la naturaleza y el origen de nuestro ser mental y moral. Todavía hay un gran abismo entre la materia viva y la muerta. Los científicos no pueden probar que la materia muerta pueda originar vida. En la conciencia no hay nada común con la materia.

Un pensamiento no se puede pesar ni medir; ni puede amar; ni nuestro poder de voluntad. ¿Qué tiene el materialismo que decirle a la conciencia? El materialismo no puede explicar la naturaleza mental, moral y religiosa del hombre. La mente no es secretada por el cerebro, sino que es una entidad distinta e inmaterial. Esto no prueba que el alma sea inmortal, pero desvía un argumento de aquellos que probarían que el alma no es inmortal.

2. En el gobierno moral del mundo existen tales desigualdades que debe haber un estado futuro de existencia consciente en el que estas desigualdades serán rectificadas. ¿Vemos en el mundo un sistema absolutamente perfecto de recompensas y castigos? ¿Recibe cada hombre en esta vida sus merecimientos? Es verdad que el camino de los transgresores es duro, y que la piedad es provechosa para la vida que ahora es.

Es inseparable de cualquier concepto apropiado de Dios, que Su justicia gobierna el mundo. Podemos estar seguros de que completará Su plan; y en su obra perfeccionada, reivindicará su justicia y mostrará que todos sus caminos son iguales.

3. Las capacidades y aspiraciones del alma apuntan a la inmortalidad. Los animales inferiores se adaptan al lugar que ocupan. La muerte completa su vida, y es la terminación natural de ella, no hay indicios de capacidad para una vida superior. Sucede lo contrario con el hombre. Mire el poder del hombre para acumular conocimiento. No hay límite para el poder adquisitivo del hombre, si tan solo tuviera vida.

Hay una indicación de la inmortalidad del hombre en su anhelo natural e indestructible de ella. Que un hombre pueda desear alguna bendición no es prueba de que esté destinado a obtenerla; pero en este caso debes considerar cómo este deseo se inculca en el mismo nervio y fibra de nuestro ser espiritual. Nos encogemos horrorizados ante la sola idea de la aniquilación. Dios ha hecho de este deseo de inmortalidad parte integrante de nuestro ser.

Nace con nosotros y crece con nosotros. Entonces también, el hombre es la única criatura en la tierra que se ha elevado al conocimiento de Dios, y tiene una naturaleza que conduce a la adoración de Dios. No, Dios es la necesidad del alma humana. Si la existencia consciente del hombre va a terminar con la muerte, no veo ninguna razón para estas elevadas dotes que lo llevan a conocer y adorar a Dios.

4. En el funcionamiento de la conciencia tenemos presagios proféticos de inmortalidad. Mire la acción profética de la conciencia. Nos insta a prepararnos para ciertas eventualidades en el futuro. La conciencia nos urge a evitar el mal y hacer el bien, para que nos vaya bien en el futuro. Tome dos clases de hombres: los que son sostenidos por su conciencia y los que son atormentados por su conciencia.

Analizamos sus sentimientos y convicciones, y descubrimos que se apoderan de la eternidad y esperan el juicio. El hombre que se encuentra con la muerte para no manchar su conciencia, es impulsado por un elevado instinto moral, que necesita un futuro eterno para aprobar su sabiduría y reivindicar sus sacrificios. Pero cuando se viola la conciencia, la angustia que causa también apunta hacia el futuro. La conciencia presagia claramente una vida futura del ser consciente.

5. La universalidad de la creencia en la inmortalidad es una evidencia de su verdad. Entre las naciones bárbaras y civilizadas, en todas partes, se encuentra esta creencia en un estado futuro de existencia consciente. Reúna estos diferentes argumentos. ¿Qué ha hecho Jesús? ¿Dar a conocer una existencia futura no conocida antes? No; pero iluminó, o aclaró lo que se entendía imperfectamente, y mostró que sólo a través de Él se puede obtener una gloriosa inmortalidad. ( A. Oliver, BA )

¿Viviremos de nuevo?

La pregunta es la pregunta de quien duda. En los días de Job, los hombres no podían traspasar las tinieblas del sepulcro. De ahí las visiones sombrías que los hombres tenían de la muerte. Hay mucho en el aspecto visible de la muerte que puede llevar a la conclusión más triste.

1. La resurrección no es imposible. ¿Puede algo ser demasiado difícil para Aquel que nos hizo? Si Dios nos dio la vida, puede devolvernos la vida.

2. La resurrección es de esperar, está en consonancia con el instinto implantado en nosotros por nuestro Hacedor. El hombre tiene en todas partes un anhelo de inmortalidad. Considere el lugar que ocupa el hombre aquí como la tierra entre las criaturas de Dios. Él solo es una criatura responsable. Pero la recompensa y el castigo no siempre se imponen de acuerdo con las acciones de un hombre en la actualidad. Si bien este es el caso, ¿no parece una negación de la justicia de Dios decir que esta vida lo es todo? Luego tenemos la Palabra de Dios de la promesa de que “aunque un hombre muera, vivirá de nuevo.

”Y tenemos la resurrección del propio Hijo de Dios, Jesucristo, como ejemplo. Esto es lo que nos da la victoria sobre nuestras dudas y miedos. Esta es la roca sobre la que construimos nuestra esperanza de volver a levantarnos. Si estos cuerpos nuestros son designados para la inmortalidad, ¿se necesita un predicador para hacer cumplir la necesidad de una conversación pura, sobria y piadosa? Mire el fuerte apoyo y consuelo que la creencia en una resurrección puede dar al corazón. ( RDB Rawnsley, MA )

Vida más allá de la tumba

La fe en una vida más allá de la tumba es la base real, aunque a menudo no reconocida, de toda paz y felicidad estable para nosotros. Sin esta creencia subyacente, nuestra existencia actual no puede tener coherencia, propósito o significado reales. La fe en una vida futura es el fundamento invisible de todo lo que es más hermoso y noble en la humanidad. Incluso la alegría y la vivacidad descuidada de los irreflexivos me parecen estar basadas en última instancia en la fe racional y reflexiva de las almas más profundas.

Debajo de la felicidad superficial de las naturalezas triviales se encuentra estrato tras estrato del pensamiento humano profundo, que se extiende hacia el núcleo mismo del universo. La felicidad ordinaria y mundana realmente depende de convicciones que sus dueños no obtienen ni mantienen conscientemente. Los espíritus más profundos de nuestra raza se encuentran a menudo en el más grave desconcierto y dolor, y su dolor, incluso ahora, amenaza la continuidad de las satisfacciones ordinarias del hombre.

Realmente parece que, aunque en realidad no debería haber una vida futura, debamos inventar una para hacerla tolerable. De ahí, quizás, la fantástica doctrina de la inmortalidad enseñada por los positivistas. El mejor servicio que un espíritu reflexivo puede prestar ahora es enfrentar el fantasma inquietante de la vida moderna, la duda de una existencia futura, lidiar honestamente con todas las dificultades acuciantes, buscar conocer la verdad muy real.

Ciertamente, debe ser siempre dolorosa esta búsqueda solitaria del alma peregrina aventurera. Tampoco debe esperar mucha simpatía del hombre. Pero el investigador resuelto aún puede encontrar algo de consuelo en Dios. No creo que el cristianismo esté comprometido con ninguna teoría en particular sobre la inmortalidad natural del alma finita, o sobre su absoluta independencia de la materia en cualquier forma. El punto de vista cristiano es que la vida del alma finita depende enteramente de la vida eterna e increada de Dios.

La nuestra es una inmortalidad derivada y no natural. No creo que San Pablo sostuviera en absoluto la doctrina del obispo Butler de la absoluta independencia del principio espiritual o mental dentro de nosotros. Los puntos de vista del apóstol estaban más cerca de los favorecidos por la ciencia moderna. Butler apenas pensaba que un cuerpo fuera una necesidad real; San Pablo anhelaba un "cuerpo espiritual". Me alegra pensar que, si vivo más allá de la tumba, no es necesario que sea un mero fantasma, o un ser groseramente material como soy en la tierra.

Mill sostiene que la idea de la extinción “no es real ni naturalmente terrible” por el hecho de que se presenta como una recompensa en el credo budista. Aquí ignora por completo el hecho de que el profundo pesimismo, que hace que el budista odie una vida futura de conciencia, también lo hace odiar la vida presente. Curiosamente, en el ensayo de Mill, se considera que la miseria de la vida presente induce a los hombres a desagradar y no creer en una vida futura, y también los predispone a exigirla y creer en ella.

Mill enseña que si la vida del hombre en la tierra fuera más satisfactoria, probablemente dejaría de preocuparse por otra existencia. En general, considerando la naturaleza y la formación inicial de John Stuart Mill, se acercó tanto a la gran fe teísta como podíamos esperar razonablemente. Creo que encontraremos que, en general, nuestra posición hoy es algo más fuerte que la que ocuparon los defensores de la inmortalidad en días anteriores, aunque es posible que tengamos que encontrar algunos obstáculos nuevos para creer.

Debemos admitir que los fenómenos meramente físicos de la muerte apuntan a la aniquilación. La dificultad de concebir que nuestra individualidad sobrevivirá al impacto de la separación de su organismo, probablemente surja de nuestra ignorancia, y podría no ser ninguna dificultad si tuviéramos un conocimiento más completo. En gran medida, la ciencia cura ahora las heridas que infligió al espíritu humano en días anteriores. La ciencia más elevada no nos dice que una vida futura sea imposible para nosotros; sólo dice que no nos lo puede garantizar; nos deja bastante libres para consultar nuestra naturaleza moral y espiritual.

Los cristianos todavía podemos creer en una existencia futura por motivos derivados de la razón. No veo motivos para no creer en una vida futura, si los argumentos morales a su favor son contundentes y concluyentes. Un fuerte argumento moral es la naturaleza insatisfactoria de nuestra vida actual. Este es un argumento muy real, si creemos en un Dios benevolente. Otro argumento se deriva del hecho de que el gobierno moral de Dios es solo incipiente aquí en la tierra.

La condición incipiente de muchas de nuestras facultades más elevadas también parece sugerir fe en la continuidad y el desarrollo de la vida más allá de la tumba. La progresividad es la marca distintiva del hombre. El glorioso instinto de adoración también parece vindicarnos una esperanza razonable de una vida más grandiosa en la presencia más cercana de Dios. Nuestra naturaleza moral presente está llena de sugerencias de una vida futura. Los afectos de los hombres abogan con elocuencia más elocuente por una vida futura.

Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones, aunque nuestra cabeza lo cuestione. El amor humano más profundo está saturado de fe en la inmortalidad. Ni siquiera puede hablar en absoluto sin implicar la esperanza eterna. Los afectos más elevados, naciendo de Dios, son profetas acreditados de la verdadera religión. ( A. Cranford, MA )

Nuestra inmortalidad La voluntad de Dios

Los argumentos comunes a favor de la inmortalidad del hombre son irrelevantes. No somos inmortales, porque queramos serlo, o pensamos que lo somos, o porque la inmortalidad nos conviene como señores de la creación, o porque amamos la vida, y el pensamiento de la aniquilación nos desagrada, o porque hay dentro nosotros un anhelo de existencia sin fin. Todos estos argumentos, aunque impotentes con los viejos paganos de los que hemos estado hablando, son frecuentemente invocados por quienes tienen el Evangelio en sus manos, como si fueran todopoderosos.

Pero el Evangelio, como no los necesita, los ignora. Uno de los paganos, y coincidiendo con otros, nos diría que “todo lo que comienza, acaba” (Panaetius). Y otro (Epicuro) que "la mente cesa con la disolución". Por tanto, nosotros, como tuvimos un principio, a pesar de todos nuestros razonamientos en contra, al lado o más allá del Evangelio, podríamos dejar de existir. Puede que no nos guste el pensamiento, es duro, triste, escalofriante; pero si nos coloca en el lugar que nos corresponde ante Dios, si sirve para frenar ese orgullo de inmortalidad, que es el obstáculo más puro para prepararnos para ella, no ignoremos la verdad, que nosotros, como comenzamos a ser, como todas las otras cosas, si fuera la voluntad de Dios, dejar de ser.

.. Pero Dios lo ha querido de otra manera. Si con Job preguntamos: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" la respuesta es directa, lo hará. ¿Y por qué? No porque nosotros, teniendo una mejor comprensión de lo que se llama Teología Natural y las leyes de la vida, y siendo más conscientes de la dignidad de nuestra naturaleza que los hombres de antaño, podamos razonar mejor para creer en esta verdad. No; nuestra inmortalidad no depende de argumentos naturales ni de predilecciones sensuales.

Somos inmortales porque Dios nos lo ha dicho. Es su voluntad. Y como para abatir nuestro orgullo, la inmortalidad del alma nos ha sido testificada por la resurrección del cuerpo. La prueba de uno está en el otro. El evangelio de Cristo no sabe nada de la inmortalidad del alma, aparte de la inmortalidad de todo el hombre. Y si consideramos a uno por descuido del otro, ponemos en peligro la bienaventuranza de ambos.

Hemos comenzado a existir, pero no por esta razón, sino porque es un decreto de Dios, y Jesucristo ha resucitado de entre los muertos y ascendió al cielo en nuestra naturaleza, existiremos para siempre. Este es el pensamiento solemne, que nunca debe estar mucho tiempo ausente de nuestras mentes. Vivimos, y adiós debemos hacerlo. La destrucción del orden actual del globo no afectará a nuestro ser más que la caída de una gota de lluvia o una estrella fugaz.

Demasiado terrible es la verdad de nuestra inmortalidad, aunque la esperanza de los santos debería volverla hermosa, para permitir que nos enorgullezca. El regalo puede elevarnos más allá de los brutos, pero si su alternativa es la tierra sin esperanza, nos hundirá debajo de ellos. ( Alfred Bowen Evans. )

si y no

I. Primero respondemos la pregunta con un "No". No volverá a vivir aquí; no volverá a mezclarse con sus compañeros y repetirá la vida que la muerte ha puesto fin.

1. ¿Se despedirá por sí mismo? No; si ha vivido y muerto como pecador, esa vida pecaminosa suya no se repetirá jamás. Sea dulce la copa; es la última vez que la beberás. Una vez insultarás al cielo alto, pero no dos veces. La longanimidad de Dios te esperará a través de tu vida de provocaciones; pero no nacerás de nuevo en este mundo; No mancharás por segunda vez su aire con blasfemias, ni borrarás sus bellezas con impiedad.

No volverás a vivir para olvidar al Dios que te ha colmado cada día de misericordias. Si mueres, no volverás a vivir para sofocar la voz de tu conciencia y apagar el Espíritu de Dios. Digámoslo solemnemente, por terrible que parezca, es bueno que el pecador no vuelva a vivir en este mundo. "¡Oh!" dirás, cuando estés muriendo, “si pudiera vivir de nuevo, no pecaría como lo hice una vez.

“A menos que tuvieras un corazón nuevo y un espíritu recto, si pudieras vivir de nuevo, vivirías como lo hacías antes. En el caso del hijo de Dios, es lo mismo, en lo que a él se refiere, cuando muera no volverá a vivir. Nunca más se arrepentirá amargamente del pecado; no más lamentar la plaga de su propio corazón, y temblar bajo un sentimiento de ira merecida. La batalla se libra una vez: no debe repetirse.

2. ¿Vivirá para los demás? No. El pecador no vivirá para dañar a otros. Si un hombre muere, no volverá a vivir para esparcir la cicuta y sembrar el pecado en surcos. ¿Qué, traer de vuelta a ese ladrón para entrenar a otros en sus malas acciones? ¿Traer de regreso a ese hombre moralista que siempre hablaba en contra del Evangelio y se esforzaba por perjudicar las mentes de otros hombres contra la luz del Evangelio? No no. Y ahora, déjame recordarte que pasa lo mismo con el santo, "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" No.

Esta es nuestra temporada para orar por nuestros semejantes, y es una temporada que nunca volverá. Apresúrate a trabajar mientras es llamado hoy; Cíñete los lomos y corre la carrera celestial, porque el sol se pone para no volver a salir sobre esta tierra.

II. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Sí, sí, lo que hará. No muere como un perro; vivirá de nuevo; no aquí, sino en otra tierra mejor o más terrible. El alma, lo sabemos, nunca muere. El cuerpo mismo vivirá de nuevo. Esto les llega a todos los hombres por medio de Cristo, que todos los hombres tienen una resurrección. Pero más que eso. Todos ellos volverán a vivir en el estado eterno; o glorificado para siempre con Dios en Cristo, bendecido con los santos ángeles, cerrado para siempre de todo peligro y alarma; o en ese lugar designado para los espíritus desterrados que se han apartado de Dios y ahora descubren que Dios los ha apartado de Él.

Viviréis de nuevo; que nadie os tiente a creer lo contrario. Y escúchate, pecador; déjame tomarte de la mano un momento; tus pecados volverán a vivir. No están muertos. Te has olvidado de ellos, pero Dios no. Y tu conciencia vivirá. No suele estar vivo ahora. Es silencioso, casi tan silencioso como los muertos en la tumba. Pero pronto despertará. Recuerda que tus víctimas volverán a vivir. ( CH Spurgeon. )

Creencia en la inmortalidad

El gran orador romano, Cicerón, dijo: “¡Sí, oh sí! Pero si me equivoco al creer que el alma del hombre es inmortal, me equivoco de buena gana, y mientras viva no se me extorsionará el delicioso error; y si después de la muerte no siento nada, como piensan algunos filósofos, no temo que algún filósofo muerto se ría de mí por mi error ”. Sócrates declaró: “Creo que se necesita una vida futura para vengar los errores de esta vida presente.

En la vida futura se nos administrará justicia, y aquellos que hayan cumplido con su deber aquí en esa vida futura encontrarán su mayor deleite en la búsqueda de la sabiduría ”. Sí, el alma está en el exilio. Como la paloma mensajera liberada, se apresura a regresar al seno del Padre. ¡El hombre no está satisfecho con su humanidad! Como ha dicho un escritor, nuestra raza extraña su hogar. ( Revisión homilética. )

Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio. -

La reanimación y su hora señalada.

Se nos informa de Colón, que visiones del poderoso continente que más tarde iba a revelar surgieron en su mente mucho antes de emprender el viaje que lo condujo allí. Estaba convencido de que existía tal continente y ardía con un ardiente deseo de explorar sus maravillas ocultas. Se nos dice que vagaba a menudo por las orillas del inmenso océano, o que trepaba por algún empinado rocoso, para poder contemplar el mundo de las aguas.

Debe haber un continente occidental; ¿Y quién no afrontaría los peligros de las profundidades si, acaso, la empresa terminara en un descubrimiento tan maravilloso? Los descubrimientos de Colón, por maravillosa que fuera la exposición que allí hizo de la sagacidad y la perseverancia humanas, después de todo, no se relacionaban sino con una parte de este mundo caído; un mundo en el que al gran descubridor mismo se le podría permitir ir a la tumba abandonado, empobrecido, perseguido.

Pero todo hombre que tenga su puesto en las orillas del océano de la eternidad, antes de mucho tiempo debe embarcarse en sus agitadas aguas, perseguir por sí mismo la peligrosa navegación y ocupar un lugar en el misterioso mundo del más allá. En esa región de misterio hay empleos, sufrimientos, alegrías. Tremendos son los resultados que resultan de cruzar ese océano de la eternidad. Oh, bueno, por lo tanto, que estemos en nuestro acantilado atlántico, esforzando nuestros ojos sobre las profundidades, mientras se acercan las sombras del atardecer; escuchando el rugido de las aguas, si acaso podemos reunir de allí alguna inteligencia sobre el mundo distante. ¿Cuál será mi destino allá?

I. Evidentemente, Job vivió con la esperanza de una resurrección venidera. Habla de un árbol talado que, sin embargo, bajo la influencia del calor y la humedad, vuelve a brotar; y expresa su asombro de que el hombre, cuando “muere y abandona el espíritu”, sea completamente “consumido” y se convierta en una nulidad. Habla de ríos y charcos de agua que se secan con los calores del verano; pero deja la impresión de que no olvidó que las lluvias que regresaran los devolverían a su estado anterior.

Ora para que Dios lo “esconda en la tumba” y allí lo “mantenga en secreto” hasta que pase Su ira, cuando, en el momento señalado, sea recordado y restaurado. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio". ¿Es éste, como si hubiera dicho, el destino del hombre, el orden de la providencia de Dios al tratar con él, primero morir y luego revivir? ¿Deben eliminarse las semillas de la muerte de su cuerpo en la tumba? si es así, no tengo por qué temer a la muerte; Prefiero recibirlo con alegría, mirando hacia el futuro con confianza, esperando con paciencia el día de la resurrección y “sabiendo que mi Redentor vive.

Nos conviene, en estos últimos tiempos, detenernos con especial interés en la doctrina de la resurrección. Es un hecho que hemos nacido; es un hecho que moriremos; y es otro hecho, igualmente cierto, que resucitaremos de nuestras tumbas. Dios puede hacerlo y ha emitido la promesa. ¡Oh, maravillosa exhibición que se puede obtener del poder de Jehová! Así que he visto una de nuestras montañas escocesas revestida con su manto invernal de nieve e incrustada por todos lados con hielo de gruesas nervaduras.

Ni una hoja verde ni una flor diminuta rompía la uniformidad de los páramos nevados. ¡Qué desolación, qué tristeza y qué muerte! ¡Quién supondría que debajo de esa cubierta helada, la vida, el calor y la belleza yacían sepultados, esperando su gloriosa resurrección! Sin embargo, así es. Los meses de invierno pasaron, la nieve y el hielo desaparecieron, los arroyos fluyeron y brillaron de nuevo bajo el sol, y todo el paisaje, una vez tan frío y lúgubre, se iluminó con mil visiones de hermosura y alegría.

También el invierno de la tumba tiene su primavera que regresa, y mientras la fe señala con el dedo la época gloriosa, la esperanza llena el alma con un fervor de gozo futuro. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" Así dice el Señor: "Alégrate"; "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá ”.

II. Evidentemente, Job estaba convencido de que los años de su vida estaban fijos y contados. Él habla, como perciben, de un "tiempo señalado". Y esta idea se sugiere repetidamente en otros lugares, cuando lo encontramos declarando que el Todopoderoso ha "contado sus pasos", "ha determinado sus días y el número de sus meses" y lo ha hecho "cumplir sus días como un asalariado". Estas expresiones no solo implican, sino que en distintos términos afirman, la soberanía de Dios al fijar la duración de la vida humana.

Cada hombre vive su "tiempo señalado", y ni un momento más. Hay muchas otras expresiones de la Escritura que hacen la misma afirmación. El Predicador Real nos dice que hay “un tiempo para nacer y un tiempo para morir”, como si los dos grandes límites, al menos, de la existencia humana, estuvieran fijados positivamente por decreto divino. El salmista habla de la "medida de sus días" y la compara con "el ancho de una mano"; expresiones que no sólo son indicativas de la brevedad de la vida humana, sino también de su cuantía precisa y real.

El apóstol Pablo habla de "terminar su carrera" y de "una carrera puesta delante de nosotros"; términos tomados del hipódromo mesurado en los juegos de gimnasia de los antiguos griegos, que, en la medida en que el lenguaje puede expresarlo, afirman la doctrina que acabamos de anunciar. Y, de hecho, la misma doctrina fluye, como consecuencia necesaria, de todo lo que sabemos de las perfecciones de Dios. Si es una verdad que Dios Todopoderoso determina en cada caso la duración de la vida humana y fija la hora y las circunstancias de nuestra disolución, debemos darle crédito por el ejercicio de la sabiduría suprema en esta parte de Su procedimiento.

Ninguna vida se prolonga ni se acorta sin una buena causa. Debemos reflejar que la existencia permanente o incluso prolongada en este mundo no es el fin para el que fuimos creados. Este mundo es el gran semillero o vivero de aquellas almas que están destinadas a ocupar diversos lugares y realizar distintas funciones en el más allá. Nuestra residencia, en consecuencia, en este mundo, no es un fin, sino un medio; y como el Todopoderoso ha ordenado que este sea el caso, podemos estar seguros de que no ocurre ni una sola mudanza, de lo visible a lo espiritual, sino en el ejercicio de la sabiduría suprema.

El tiempo durante el cual el espíritu de todo hombre debe someterse a las influencias de este mundo, y las influencias especiales a las que está sometido, son cosas de la designación divina; y no meramente la gloria de Dios, sino el bienestar de toda la creación, se contempla en cada cita de este tipo. En consecuencia, nos corresponde a nosotros sentir y actuar habitualmente sobre la verdad del dicho del Patriarca: Hay un tiempo señalado para todos nosotros.

Puede que no sepamos la hora de nuestra partida de esta escena sublunar; la estación, el lugar y las circunstancias de nuestra disolución no pueden ser revelados a ninguna inteligencia creada. Pero todo es conocido por Dios, y es asunto de arreglos y ordenaciones previas. Además, en él se consultan los intereses eternos de todo el universo. El Juez de toda la tierra hace lo que es sabio, bueno y recto.

En consecuencia, valoremos el espíritu de contentamiento y sumisión; llenando el lugar asignado con mansedumbre, humildad y fe; cumpliendo con los deberes que tenemos ante nosotros con perseverancia y celo piadoso; manteniéndonos preparados, dondequiera que nos llegue la convocatoria, para levantarnos y partir.

III. Job tomó la resolución de esperar con paciencia la evolución de los propósitos divinos. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio". Podría tener que aguantar durante una temporada; pero la reivindicación de su carácter y el eterno restablecimiento de su felicidad eran acontecimientos futuros, tan seguros de ocurrir como la salida del sol de mañana o el brote de las flores de la primavera siguiente.

Lo que se sintió llamado a hacer fue tener paciencia al esperarlos. La prueba, aunque severa y de larga duración, llegaría a su fin en algún momento; la angustia, aunque prolongada, no duraría para siempre; el eterno peso de gloria que se acercaba compensaría con creces los sufrimientos que lo precedieron. ¡Oh, qué diferente es esto de la fe y la esperanza del mundo! La historia ha registrado los incidentes y dichos en el lecho de muerte de uno de los líderes infieles de la gran Revolución Francesa.

“Rocíame”, dijo Mirabeau, mientras agonizaba, “rocíame con olores, coronadme de flores; porque me estoy hundiendo en el sueño eterno ". ¡Oh, qué contraste! ¡El infiel moribundo por un lado, el patriarca agonizante por el otro! El primero no tenía Dios en quien confiar; ningún Salvador a quien acudir cuando el corazón y la carne se desmayaban; no hay esperanza más que el sueño eterno de la aniquilación. Paz que no tenía, ni la esperanza de ella.

Y, sin embargo, era un hombre moribundo y lo sintió. El rugido de las aguas oscuras estaba en sus oídos, y todo lo que esperaba y deseaba era ser tragado por ellas y dejar de ser. ¿Y esto es todo lo que la Razón, la deidad jactanciosa del ateísmo francés, puede sugerir para encontrar al Rey de los Terrores, el destino de la tumba? - unas gotas de perfume, que pronto exhalarán, y dejarán este pobre tabernáculo de arcilla pudriéndose y pudriéndose. ¡horrible! ¡Una corona de flores, que antes de mañana se marchitarán y se burlarán de la frente para adornarla! ¡Pobre preparación para la entrada del alma en la cámara de presencia del Dios Todopoderoso! ¡Miserable consuelo, cuando los hilos del corazón están a punto de estallar! Mira, sin embargo, ese patriarca dolorosamente angustiado.

Los dolores acumulados retuercen su espíritu de angustia. Ha perdido todo lo que el mundo valora: riqueza, hijos, salud e incluso la buena opinión y la simpatía de sus amigos. Es un heredero de gloria predestinado; su nombre está en el libro de la vida. Es un santo en medio de todos sus dolores; y Dios lo ama, aunque la angustia corporal y mental lo convierte en presa. ¡Oh, por la fe y la esperanza del siervo de Dios! ( J. Cochrane, MA )

El triunfo de la paciencia

Job utiliza el hecho de que la vida humana es tan corta y tan dolorosa, como un argumento de por qué Dios debería dejarlo en paz y no castigarlo. La vida, parece decir, es lo suficientemente corta sin ser acortada, y lo suficientemente triste sin ser amargada por los juicios de Dios. Lo que Job parece querer decir es que cuando morimos una vez, no podemos reanudar nuestra vida terrenal. Hay mucho de solemne en esta verdad.

Hay muchas cosas en la tierra que podemos hacer por segunda vez; si se hace imperfectamente la primera vez, un fracaso no es del todo fatal. Pero solo podemos morir una vez. Si nuestra corta vida se desperdicia y morimos sin estar preparados, no podemos recuperar las oportunidades perdidas, no podemos regresar para morir de nuevo. Es fácil ver lo que Job quiere decir con su "tiempo señalado" y también con el "cambio" que esperaba. Pero al aplicarnos estas palabras a nosotros mismos, podemos tomar un rango más amplio; porque hay un tiempo señalado para muchos eventos y períodos diferentes de la vida humana, así como para la vida misma; y correspondiendo a cada uno de estos hay un cambio, por el cual el verdadero cristiano debe esperar.

1. Hay temporadas de tentaciones y conflictos especiales en la vida cristiana. Pero la tentación soportada, es un gran avance para la vida espiritual.

2. Es una ley en el reino de Dios que debemos tener problemas. Hay pecado en nuestros corazones, y donde hay pecado, tarde o temprano debe haber castigo. Por tanto, conviene tomar la decisión de que seremos probados, de modo que, cuando llegue, no lo consideremos extraño. Podemos salvarnos de algunas pruebas si vivimos cerca de Dios. Pero aún necesitaremos algunas pruebas. Cuánto hay que consolarnos debajo de ellos, si tan solo somos de Cristo. ( George Wagner. )

La vida una guerra

Primero, escuchemos la advertencia: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" La vida de otros hombres, su ceguera ante los cambios y la decadencia en sí mismos que son tan evidentes para sus semejantes, la experiencia de nuestros propios corazones, sobre todo, que han retenido tan a la ligera muchas impresiones fuertes, pueden hacernos sentir la necesidad de esta precaución. De hecho, viviremos para siempre. Nuestras almas no pueden perder la conciencia.

Pero una eternidad inmortal no ofrecerá un período similar a esta vida en la tierra. No habrá nueva prueba, ningún nuevo lugar de conflicto con el mal, no habrá tiempo para buscar al Señor y hacer el bien a nuestras propias almas. En esto consiste el verdadero valor y la inestimable importancia de la vida; es el único tiempo de prueba para un juicio externo; es el momento de prepararnos “para la herencia de los santos en luz.

En cierto sentido, podemos ver que permitir a los que desperdician la vida presente una segunda prueba en la tierra habría producido un mal incalculable. Incluso así, con la muerte y el juicio a la vista, cuántos viven descuidadamente. Si los hombres supieran que después de la muerte viene la entrada a un período adicional de preparación, el arrepentimiento sería mucho más raro y el número de los que están hollando el camino angosto que conduce al cielo disminuirá enormemente.

En la facilidad supuesta, los que revivían de la muerte entrarían en su segunda prueba, no con una propensión infantil al mal, sino con un corazón acostumbrado a la sensualidad, y podríamos decir, inflexiblemente endurecido en la desobediencia. ¿No se volverían entonces casi imposibles la enmienda de los pecadores y la constancia de los piadosos? Estas consideraciones pueden enseñarnos que es un método a la vez necesario, justo y misericordioso, por el cual “está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después el juicio.

“Esta es la hora en que Dios os ha designado, no para ira, sino para alcanzar la salvación por medio de él; ser colaboradores de Él en la realización de su renovación. Si consideramos nuestros caminos, ¡cuánto hay que corregir y enmendar! Cuánto queda aún para que el Espíritu de Dios obre en nosotros. Tales reflexiones pueden prepararnos para adoptar la resolución de Job: “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que llegue mi cambio.

”La palabra traducida como“ tiempo señalado ”tiene en el original un significado peculiar. Casi siempre significa "un ejército", como en la expresión "Señor Dios de los ejércitos" o "Señor Dios de los ejércitos". La palabra guerra es la misma que emplea Job; para que podamos leer: "Todos los días de mi guerra esperaré hasta que llegue mi cambio". Con gran propiedad, Job podría hablar de sí mismo como soportando una gran batalla de aflicciones.

Pero para cada uno de nosotros esta palabra "guerra" es muy significativa. El término nos impresiona el deber de la abnegación. Sin olvido de las cosas que quedan atrás, sin sumisión y pronta obediencia a la orden del general, ningún soldado, por excelentes que sean sus cualidades personales, por muy grande que sea su coraje, será de alguna utilidad para el ejército al que se ha unido, sino más bien una incumbencia. ¡Cuánto más nos conviene esta renuncia a nuestra propia voluntad y placer, que seguimos a tal Líder! Nuestra guerra es un acto especial de fe; porque es un combate espiritual.

Nuestros enemigos no se muestran. Aquel que ha hecho algún esfuerzo real por vivir una vida piadosa, sabe que "las armas de nuestra guerra no son carnales". Esta figura de nuestra guerra representa para nosotros, sobre todo, la necesidad de paciencia. "Todos los días de mi guerra esperaré" ... Para el que está emulando la resolución de Job, no solo hay precaución, sino abundante consuelo en su reflejo de que si un hombre muere, no volverá a vivir como tal. la vida como presente. La vida humana es el día en que debemos regocijarnos y trabajar. ( M. Biggs, MA )

Las ventajas de la resignación religiosa

Job basó su resignación en el principio de que, aunque Dios se complació en hacer una prueba tan severa de sus virtudes e inocencia, a su debido tiempo, lo devolvería a su antigua prosperidad aquí, o lo recompensaría con una felicidad inconcebible en el futuro.

I. ¿En qué latitud debemos entender la noción de Job de un tiempo señalado? Según lo fijado para el período de la vida humana. El período de nuestra vida no lo determina perentoriamente Dios; pero cada persona en particular tiene la opción de prolongarlo o acortarlo, según su buena o mala conducta. La presciencia de Dios no tiene, en sí misma, influencia alguna sobre las cosas conocidas de antemano; tampoco es incompatible con la libertad de la voluntad del hombre; ni determina nuestra elección.

La duración de la vida depende mucho de la regularidad o irregularidad de la conducta. Incluso la observación común nos proporciona las consecuencias fatales que acompañan inseparablemente a la intemperancia y la lujuria. La religión y la virtud conducen naturalmente a la prolongación de la vida, proporcionándonos la ventaja de reglas fijas de conducta.

II. Es nuestro deber indispensable esperar, con paciencia, todos los días de este tiempo señalado. Nuestras desilusiones y calamidades están bajo la inspección y a disposición de la sabia providencia, y por lo tanto deben ser soportadas sin el menor descontento o queja. La conciencia de actuar en concierto con el gobernador supremo del universo, no puede dejar de afectar una mente humana con los transportes más vivos de alegría y tranquilidad.

III. Reglas para asentar en nuestra mente este gran deber de resignación.

1. Mantener la firme creencia de que el universo está bajo la superintendencia de un Ser todopoderoso, cuya justicia finalmente distribuirá recompensas y castigos según nuestras virtudes y vicios.

2. Debe imponerse una moderación eficaz a nuestra impaciencia e inquietud.

3. Confíe en que después brotará la alegría.

4. La tranquilidad interior del espíritu, que procede de una conciencia de fidelidad en nuestro deber, es inexpresable. ( W. Adey. )

Los buenos hombres esperan el día de su muerte

La mutabilidad se adhiere a toda la humanidad desde la cuna hasta la tumba.

I. La muerte es un cambio designado. Fue como consecuencia de la primera ofensa del hombre que se dictó una sentencia de muerte sobre toda la raza humana. Luego se asignó a todos los hombres a morir una vez. Muchos admiten que Dios ha designado la muerte a todos los hombres; pero niegue que Él haya fijado el tiempo, el lugar o el medio de la muerte de una persona en particular. Pero parece difícil concebir cómo fue posible que Dios designara la muerte a cada individuo, sin señalar el tiempo, el lugar y el medio de su muerte.

II. Lo que está implícito en la espera del hombre piadoso por el cambio designado.

1. La expectativa habitual de la hora de su muerte. Esperar siempre conlleva la idea de expectativa.

2. Una contemplación habitual, así como una expectativa de muerte.

3. Que se vean preparados para su gran y último cambio.

4. Que desean que llegue el momento de dejar el mundo. Esperamos lo que deseamos, no lo que tememos.

III. Tienen buenas razones para esto esperando todos los días de su tiempo señalado, hasta que llegue su cambio.

1. Porque los pondrá en un estado de perfecta santidad.

2. Y en un estado de conocimiento perfecto.

3. Y en un estado de reposo perfecto y perpetuo.

4. No sólo los liberará de todo mal, sino que los pondrá en posesión de todo bien. Mejora--

(1) Debe argumentar una gran imperfección en los cristianos, no esperar y esperar el día de su muerte.

(2) Es de gran importancia asegurar su vocación y elección, porque sin esto no pueden esperar adecuadamente el día de la muerte.

(3) Si los hombres buenos esperan así, obtienen de su religión una felicidad a la que los pecadores son extraños. ( N. Emmons, DD )

Esperando la muerte

Todos somos, como Job, mortales; como él, podemos ser asaltados por graves aflicciones y tentados a desear la muerte con impaciencia; pero debemos, como él, controlar estos deseos impacientes y decidir esperar hasta que llegue nuestro cambio.

I. Considere la muerte como un cambio. La palabra es impresionante y llena de significado. Insinúa fuertemente la creencia de Job en la inmortalidad del alma y en un estado futuro de existencia. Aunque la muerte no es la extinción de nuestro ser, es un cambio.

1. Es el comienzo de un gran cambio en nuestro cuerpo.

2. En nuestro modo de existencia. Hasta la muerte, nuestros espíritus están revestidos de un cuerpo, pero después de la muerte existen en un estado incorpóreo, el estado de espíritus separados. Este cambio irá acompañado de un cambio correspondiente en nuestro modo de percepción. Entonces veremos sin ojos, oiremos sin oídos y sentiremos sin tacto.

3. En los objetos de percepción experimentaremos, en efecto, un cambio de lugar. La muerte nos saca de un mundo a otro. Entonces percibiremos de la manera más clara, constante y eterna a Dios, el Padre de los espíritus y del mundo espiritual.

4. En nuestros empleos y en la forma de gastar nuestra existencia.

5. En nuestro estado y situación. Este mundo es un mundo de pruebas. Mientras permanezcamos en él, estamos en un estado de prueba. Nuestros días son días de gracia.

6. Un gran cambio con respecto a la felicidad y la miseria.

II. El tiempo señalado asignado a cada uno de nosotros en la tierra, al vencimiento del cual se producirá el cambio. El número de nuestros meses está con Dios; Nos pone límites que no podemos traspasar. Debemos permitir que Dios haya fijado a cada hombre un tiempo señalado, o negar el gobierno providencial del universo.

III. ¿Qué implica esperar los días de nuestro tiempo señalado?

1. Esperar a que Dios considere oportuno liberarnos, sin apresurar voluntariamente nuestra muerte, ya sea de manera directa o indirecta.

2. Una expectativa habitual de ello. No se puede decir que ningún hombre espere un acontecimiento que no espera, ni se puede decir con propiedad que esperemos todos nuestros días hasta la muerte, a menos que vivamos en la expectativa habitual de ello.

3. Cuidado habitual para preservar y mantener el estado de ánimo en el que desearíamos estar cuando llega. Cualquier preparación que sea necesaria, el buen hombre se encargará de hacerla.

4. Se puede considerar con justicia que esperar nuestro cambio implica cierto grado de deseo por él.

Algunas razones por las que debemos esperarlo de la manera correcta.

1. La perfecta razonabilidad de hacerlo. Considere la certeza y la importancia de la muerte.

2. El mandato de Cristo, con las promesas y amenazas que lo acompañan. Párense, dice él, ceñidos los lomos y arregladas las lámparas. Sed como siervos que esperan a su Señor, para que cuando Él venga podáis abrirle inmediatamente; porque no sabéis a qué hora vendrá el Hijo del Hombre. Bienaventurado el siervo a quien encuentre haciéndolo. ( E. Payson, DD )

El cristiano esperando su cambio final

Hay mucho sentimiento santo en estas tranquilas palabras.

I. Un cambio que se avecina. Job ya había experimentado muchos y grandes cambios; sin embargo, habla aquí como quien espera un cambio, como si hasta ahora nunca hubiera experimentado una sola vicisitud. Quiere decir muerte.

1. Para los justos, la muerte es un cambio de mundos.

2. Un cambio de sociedad. Los sentimientos sociales del hombre sin duda lo seguirán al cielo.

3. Nosotros mismos seremos transformados por la muerte. Esto es necesario para que podamos disfrutar plenamente de nuestro cambio de mundos y sociedad. Nuestras almas cambiarán. Serán agrandados, fortalecidos y, sobre todo, purificados. Nuestros cuerpos, así como nuestras almas, cambiarán en última instancia. El cambio tendrá lugar en nuestra condición y circunstancias externas, así como en nosotros mismos.

II. El deber del pueblo de Dios con respecto a este cambio. El texto dice que deben esperarlo. Esta espera es el estado de ánimo más elevado y santo al que la gracia divina puede llevarnos con referencia a nuestro cambio futuro. Es una gran cosa seguir viviendo en el pensamiento constante y la expectativa de ello. Esta espera es un triunfo sobre, no solo la mentalidad mundana del corazón humano, sino el miedo y la incredulidad del corazón humano.

Parece un gran logro sentir el deseo de morir; el deseo que es el anhelo de estar con Cristo. Este estado de ánimo, incluso cuando se alcanza, a menudo en problemas profundos cede. Permítanme invitarlos a cultivar esta disposición paciente y expectante. Es bueno por sí mismo. Es bueno porque redunda en el honor de Dios. Tiene buena influencia en todo el carácter cristiano. Es solo por un tiempo que podemos necesitar esta gracia. ( C. Bradley. )

Un cambio que se avecina

Aquí hemos reflejado ante nosotros el carácter del verdadero cristiano, que ni siquiera en lo más profundo de la adversidad, echará a un lado su confianza en Dios, sabiendo que las aflicciones no proceden de la tierra, sino de aquel sin quien ni un gorrión cae. allá.

I. La pregunta propuesta. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" La verdad de una resurrección puede ser impresa en nosotros por analogía de la naturaleza y por palabra de revelación. El mismo poder que hace que la tierra produzca abundantemente para el uso del hombre, en lo sucesivo hará que el mar, la muerte y el infierno entreguen los muertos que hay en ellos. La revelación parecería reforzar lo que la creación nos invitaría silenciosamente a contemplar.

II. El azar al que se hace alusión. Es una clase de personas, y una sola, de quienes se puede decir que esperarán hasta que llegue su cambio: aquellos que se han revestido del Señor Jesús mientras están aquí, y que continuamente anhelan y esperan Su gloriosa aparición. . Será un cambio glorioso. Nos introducirá en la gloria; esa gloria la podemos conocer aquí, pero en parte, porque su plenitud se revelará más adelante.

Otro rasgo distintivo de su carácter es el de ser inmutable. Porque el que hará que esto suceda, él mismo es sin mudanza, ni sombra de variación; y aquellos que sean hechos semejantes al glorioso cuerpo de Cristo, así también serán; una era tras otra en rápida sucesión, y las señales de decadencia no aparecerán en estos cuerpos glorificados, pero siempre serán los mismos, y sus años no fallarán. ( E. Jones. )

Esperando el tiempo de Dios para morir

En sus momentos de desesperación, incluso los hombres buenos han deseado estar en la tumba, pero como Job, cuando han vuelto a la calma y la confianza en Dios, cada uno ha dicho: “Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que mi el cambio viene ". Ningún buen hombre deseará deliberadamente morir. Los verdaderos siervos de Dios nunca lo deshonrarán proclamando que la tarea que les asignó es tan intolerable que sería mejor ser como los terrones del valle que ocuparse en su ejecución.

Los verdaderos soldados de Cristo, que han sido puestos por Él en posiciones de especial dificultad, peligro o penuria, para que puedan distinguirse peculiarmente y ganar para Él una gloria peculiar, nunca anhelarán simplemente el final de la campaña. La victoria, no la facilidad, será el objeto supremo de su deseo. Odiarán el deseo de abandonar su puesto, tal como lo harían en realidad. Hasta que el capitán de su salvación los convoque a sí mismo, soportarán alegremente las dificultades.

Incluso aquellos de los seguidores de Cristo para quienes la vida parece un horno prolongado de aflicción, nunca olvidarán que Dios los colocó en él y que Su ojo está sobre ellos como refinador y purificador de plata. Ninguno de ellos desearía apagar el fuego antes de que su Padre Celestial mismo lo considere oportuno. ( RA Bertram. )

Muerte un gran cambio

Qué transición fue para Pablo: de la cubierta resbaladiza de un barco que se hundía a la tranquila presencia de Jesús. Qué transición fue para el mártir Latimer: de la hoguera al trono. Qué transición fue para Robert Hall, de la agonía a la gloria. Qué transición fue para Richard Baxter: de la hidropesía al "descanso eterno de los santos". Y qué transición será para ti, de un mundo de dolor a un mundo de alegría.

John Hollard, al morir, dijo: “¿Qué significa este brillo en la habitación? ¿Has encendido las velas? "No", dijeron; "No hemos encendido velas". “Entonces”, dijo, “bienvenido cielo”; la luz ya brillaba sobre su almohada. ( T. De Witt Talmage. )

El ultimo cambio

El patriarca puede estar refiriéndose a la resurrección del cuerpo del estado de los muertos; o al cambio que se produce al morir.

I. La muerte de un buen hombre es un cambio en el alma misma. Un hombre puede ser llamado buen hombre, comparado con muchos a su alrededor; sin embargo, la diferencia es enorme entre lo que es ahora y lo que llegará a ser, cuando la muerte traslade su alma de la tierra al cielo.

II. También será un cambio con respecto a la habitación del alma. La habitación del alma, en la vida que ahora es, no es muy conveniente para su disfrute. Un apóstol llama a este tabernáculo “un cuerpo vil”, vil relativamente, vil moralmente y vil mortalmente.

III. La muerte de un buen hombre es un cambio en las relaciones humanas. Los mejores hombres de este mundo son imperfectos. El cristiano no sólo tiene que ver aquí con hombres buenos, aunque imperfectos, sino con hombres que no profesan religión alguna; con los abiertamente profanos y con los profesores insinceros. De todas esas relaciones se libera a un buen hombre cuando termina su conexión con el tiempo. Luego, su espíritu glorificado se introduce en ese lugar elevado y santo donde no hay hombres imperfectos o malvados. Sus compañeros ahora son los espíritus de hombres justos hechos perfectos.

IV. También es un cambio en cuanto a la relación del hombre bueno con Dios. En este mundo, este tipo de relaciones a menudo se interrumpen. A ninguna interrupción o privación está sometida el alma de un buen hombre después de la muerte. El alma estará preparada para habitar en la presencia inmediata de Dios. El cambio indicado tiene lugar a una hora determinada. El cambio que tiene lugar en la muerte es el que esperan todos los hombres buenos. Todos los hombres buenos esperan la muerte preparándose para ella. ( Thomas Adam. )

Nuestra vida, nuestro trabajo, nuestro cambio

I. Primero, observemos el aspecto bajo el cual Job consideraba esta vida mortal. Él lo llama un "tiempo señalado" o, como dice el hebreo, "una guerra".

1. Observe que Job modela nuestra vida como una época. ¡Bendito sea Dios, que este estado presente no es una eternidad! Aunque sus conflictos parezcan largos, deben tener un final. El invierno puede arrastrar su fatigada longitud, pero la primavera le pisa los talones. Entonces, hermanos míos, juzguemos el juicio inmortal; No pesemos nuestros problemas en la balanza mal ajustada de esta pobre vida humana, sino usemos el siclo de la eternidad.

2. Job también llama a nuestra vida un tiempo “señalado”. Sabes quién fijó tus días. No los designó usted mismo y, por lo tanto, no puede arrepentirse de la cita. Satanás tampoco lo designó, porque las llaves del infierno y de la muerte no cuelgan de su cinto. Al Dios Todopoderoso pertenecen los problemas de la muerte.

3. Observará también que Job habla muy sabiamente de los “días” de nuestro tiempo señalado. Es prudente prescindir del peso de la vida en su conjunto y aprender a llevarlo en las parcelas en que la ha dividido la Providencia. No debo dejar de recordarles el hebreo: "Todos los días de mi guerra esperaré". La vida es de hecho una "guerra"; y así como un hombre se alista en nuestro ejército por un período de años, y luego su servicio se agota y él es libre, así cada creyente se alista en el servicio de la vida, para servir a Dios hasta que termine su alistamiento, y dormimos. en la muerte.

Tomando estos pensamientos juntos como la visión de Job de la vida terrenal, ¿entonces qué? Bueno, es solo una vez, como ya hemos dicho: serviremos a nuestro Dios en la tierra luchando por Su gloria solo una vez. Cumplamos honorablemente los compromisos de nuestro alistamiento. No hay batallas que pelear ni victorias que ganar en el cielo.

II. El punto de vista de Job sobre nuestro trabajo mientras estamos en la tierra es que debemos esperar. "Todos los días de mi tiempo señalado esperaré". La palabra "esperar" está llena de enseñanza.

1. En primer lugar, la vida cristiana debe ser de espera; es decir, desatar por todas las cosas terrenales.

2. Sin embargo, un segundo significado del texto es el siguiente: debemos esperar esperando irnos, esperando que nuestro Señor nos llame a diario ya cada hora. El estado apropiado y saludable de un cristiano es anticipar la hora de su partida tan cercana.

3. Esperar significa perseverar con paciencia.

4. Servir es también otro tipo de espera. A veces no era un sirviente y luego se escondía en casa sin hacer nada en otra temporada, como si su período de servicio hubiera terminado.

5. Además, para cerrar este aspecto de la vida cristiana, debemos desear ser llamados a casa.

III. Ahora viene la estimación del futuro de Job. Se expresa en esta palabra, "Hasta que venga mi cambio".

1. Obsérvese que, en cierto sentido, la muerte y la resurrección no son un cambio para un cristiano, no son un cambio en cuanto a su identidad. El mismo hombre que vive aquí vivirá para siempre. No habrá diferencia en el objetivo de la vida del cristiano cuando llegue al cielo. Vive para servir a Dios aquí: vivirá con el mismo fin y apuntará allí. Y el cristiano no experimentará un cambio muy grande en cuanto a sus compañeros.

Aquí en la tierra lo mejor de la tierra es todo su deleite; Cristo Jesús, su hermano mayor, permanece con él; el Espíritu Santo, el Consolador, reside dentro de él; se comunica con el Padre y con Su Hijo Jesucristo.

2. Para el cristiano será un cambio de lugar.

3. Especialmente será un cambio para el cristiano en cuanto a lo que estará dentro de él. Ningún cuerpo de esta muerte para obstaculizarlo; no hay enfermedades que lo aplasten; ningún pensamiento errante que perturbe su devoción; no hay pájaros que desciendan sobre el sacrificio, necesitando ser ahuyentados. Bien, buen patriarca, ¿usaste el término, porque es el más grande de todos los cambios? Quizás para ti será un cambio repentino. ( CH Spurgeon. )