Juan 11:47-53

Entonces reunieron los principales sacerdotes y los fariseos un concilio

El sanedrín

I. El NOMBRE συνέδριον. El sanedrín es más exacto que el sanedrín, aunque se usa con más frecuencia y significa sentarse juntos, una asamblea.

II. SIGNIFICADO: el tribunal supremo, teocrático-jerárquico de los judíos, residente en Jerusalén.

III. COMPOSICIÓN Y ORGANIZACIÓN. Consistía en setenta y un miembros que formaban tres clases: sumos sacerdotes, ancianos y escribas. En ese momento estaba compuesto por elementos farisaicos y saduceos. Su presidente era normalmente el Sumo Sacerdote, asistido por un vicepresidente.

IV. SESIONES.

1. Extraordinario: en casos urgentes en la casa del Sumo Sacerdote.

2. Ordinario: celebrado diariamente, con la excepción de los días de reposo y festivos, antiguamente en una sala de sesiones contigua al Templo, llamada Gazith, pero de un período de cuarenta años antes de la destrucción del Templo en lugares cercanos al Monte del Templo.

V. ASUNTOS QUE ESTÁN BAJO LA COGNIZACIÓN DE LA CORTE COMO FORO. Asuntos relacionados con toda una tribu, un falso profeta, el sumo sacerdote, una guerra arbitraria o una blasfemia.

VI. PODER PUNITARIO. Anteriormente imposición de la pena capital; lapidación, quema, decapitación, ahorcamiento, posterior excomunión y recomendación de pena capital.

VII. ADMINISTRACIÓN. Conexión con los tribunales menores; tribunal superior de apelación de estos; relaciones sexuales con ellos a través de sustitutos y aparadores.

VIII. ALCANCE DE LA AUTORIDAD: legislación, administración, justicia.

IX. HISTORIA. Según los talmudistas, esta corte se originó en la institución de Moisés ( Números 11:24 ). Eso probablemente fue preclusivo. También la corte suprema de Josafat ( 2 Crónicas 19:8 ). Mayor importancia de esta institución después del exilio.

El γευουσία en la época de los Selucidae (2M Malaquías 1:10 ); la primera mención decidida en la época de Antípater y Herodes (“Jos. Antiq.” 14: 9, 4). ( JP Lanye, DD )

Qué es lo que

Hombres activos por la destrucción

¡Pobre de mí! si tan solo esta pregunta hubiera sido: "¿Qué debemos hacer para ser salvos?" Pero, como todos los hombres impíos, son, como dice Agustín, más activos en idear formas de causar destrucción que para escapar de la destrucción. "¿Qué hacemos? ¡Este hombre hace muchos milagros!" ¡Qué terrible antítesis hay aquí! ( R. Besser, DD )

Siempre está en el camino de aquellos que gobiernan la tierra dejar fuera de su cuenta a Aquel que gobierna el universo. ( Cowper. )

La perplejidad que Jesús ocasiona a sus enemigos

El hombre no puede llegar a la presencia de la verdad y la pureza sin vergüenza y confusión. Los sumos sacerdotes y los fariseos sintieron esto en la presencia de Jesús. El tema sugerido es: La perplejidad que Jesús ocasiona a sus enemigos.

I. UNA FUENTE DE SU PERPLEJIDAD FUE ENCONTRADA EN SU POSESIÓN Y EJERCICIO DE PODER MILAGROSO. "Este hombre hace muchos milagros". Lo que debería haber sido para ellos la prueba más contundente de la dignidad de su carácter y la validez de su misión, sólo excitó sus celos y aumentó sus temores. Los incrédulos temen el poder del cristianismo, mientras desprecian sus enseñanzas y rechazan a su autor.

II. SU PERPLEJIDAD FUE AUMENTADA POR LA FAMA Y EL ÉXITO DE SU MISIÓN. "Si le dejamos así, todos creerán en él". La resurrección de Lázaro, sumada a la fama de Jesús, que había ido en aumento a medida que avanzaba en su carrera. Su éxito registrado en verso

45. Nada inquieta más a los infieles que la vida tenaz del cristianismo y su extensión incontenible.

III. SU PERPLEJIDAD ALCANZÓ SU CLIMAX CUANDO DECIDIERON MORIRLO ( Juan 11:53 ). El asesinato ha sido siempre el miserable subterfugio del tirano, la espantosa política de los débiles y despóticos. Pero qué condición del corazón revela esto: desconcierto, cobardía, crueldad. El hombre menos perturbado fue su víctima. Tranquilo e impasible, Jesús siguió adelante para terminar Su obra.

IV. EL HECHO POR EL CUAL QUIEREN TERMINAR CON SU PERPLEJIDAD SÓLO LO AUMENTÓ. Morir fue el objeto de la venida de Cristo al mundo. Por

Su expiación por muerte fue hecha por el pecado. La crueldad de los impíos frustra su propósito.

V. ¡ CUÁN ENORMEMENTE AUMENTÓ SU PERPLEJIDAD CUANDO JESÚS RESUCITÓ DE LOS MUERTOS! Aprender

1. Cuán vano y fatal es luchar contra Dios.

2. Que creer en Jesús es la forma más rápida y única de terminar con toda la perplejidad acerca de Él. ( G. Barlow. )

Los principales agentes de la crucifixión

En los acontecimientos de la Pasión, tres actores principales ofrecen en tipos individuales los resortes de la hostilidad hacia Cristo. La ceguera, la ceguera que no ve, se consuma en el Sumo Sacerdote; la debilidad en el gobernador indeciso; el egoísmo en el apóstol traidor. El judío, el pagano, el discípulo apóstata forman un grupo representativo de enemigos del Señor. Estos hombres forman un estudio fértil.

I. Todo lo que St. John registra de CAIAPHAS está contenido en una sola oración; y, sin embargo, en ese breve discurso se abre toda el alma del hombre. El Concilio en tímida indecisión expresó su temor de que “vinieran los romanos”, etc. (versículo 48). Ambos petrificaron su dispensación en un lugar y una nación, y se alarmaron cuando vieron a su ídolo en peligro. Pero Caifás vio su ocasión en su terror.

Para él, Jesús era una víctima por la que podían apaciguar las sospechas de sus conquistadores (versículo 49, etc.). La víctima era inocente, pero la vida de uno no podía compararse con la seguridad de una sociedad. No, más bien, fue como sus palabras implican, una feliz oportunidad de que ellos parecieran reivindicar su lealtad mientras gratificaban su odio. A esto había llegado por fin la jerarquía divina. Abraham ofreció a su hijo a Dios en obediencia al Padre en quien confiaba: Caifás le dio el Cristo a César en obediencia a la política que había sustituido lo visible por lo invisible.

II. Caifás había perdido el poder de ver la verdad: PILATE había perdido el poder de sostenerla. Hay un marcado contraste entre el claro propósito resuelto del sacerdote y las dudosas y vacilantes respuestas del gobernador. El juez muestra su desprecio por los acusadores, pero los acusadores son más fuertes que él. En vano intenta un expediente tras otro para satisfacer la pasión injusta de sus pretendientes.

Examina la acusación de maldad y la declara infundada; pero le falta valor para pronunciar una absolución impopular. Busca conmover la compasión exhibiendo a Jesús azotado y burlado, pero sin culpa; y los principales sacerdotes lo derrotan con el grito de “Crucifícalo” ( Juan 19:6 ). Él escucha su afirmación de ser un "Rey no de este mundo" y "el Hijo de Dios", y tiene "más miedo"; pero su vacilación es quitada por un argumento del que siente el poder actual ( Juan 19:12 ).

El miedo a la desgracia prevaleció sobre la convicción de justicia, sobre la impresión de asombro, sobre el orgullo del romano. Los judíos completaron su apostasía cuando clamaron: "No tenemos más rey que el César"; y Pilato, no convencido, desconcertado, abrumado, les entregó a su verdadero Rey para que lo crucificaran, firme sólo en esto, en que no cambiaría el título que había escrito con desprecio y, sin embargo, como profeta inconsciente.

III. Caifás malinterpretó el pacto divino que representaba: Pilato fue infiel al espíritu de la autoridad con la que estaba legítimamente investido; JUDAS pervirtió la mismísima enseñanza de Cristo mismo. Si una vez consideramos a Judas como alguien que miró a Cristo con fines egoístas, incluso sus pensamientos se vuelven inteligibles. Estaba atado a su Maestro, no por lo que era, sino por lo que pensaba que obtendría a través de Él.

Otros, como los hijos de Zebedeo, hablaron con la plenitud de su corazón, y su ambición equivocada se purificó: Judas no expondría sus fantasías a la reprensión. San Pedro fue llamado Satanás, un adversario; pero Judas era un diablo, un pervertidor de lo santo y verdadero. Se estableció el yo como su estándar, y por un engaño fácil llegó a olvidar que podría haber cualquier otro. Incluso al final parece haber imaginado que podría forzar la manifestación del poder de Cristo poniéndolo en manos de sus enemigos ( Juan 6:70 ; Juan 18:6 ).

Obedece el mandato de "hacer rápidamente lo que hizo", como si estuviera ministrando al servicio de su Maestro. Se queda parado en el jardín cuando los soldados regresaron y cayeron al suelo, esperando, por así decirlo, la revelación del Mesías en Su Majestad. Luego llegó el final. Él conocía la soberanía de Cristo y lo vio morir. San Juan no dice nada de lo que siguió; pero no puede haber situación más abrumadoramente trágica que aquella en la que muestra al traidor por última vez, "de pie" con los que vinieron a llevarse a Jesús. ( Bp. Westcott. )

Uno de ellos llamó a Caifás siendo el sumo sacerdote ese mismo año ... profetizó

Un año memorable

Si esta circunstancia hubiera tenido lugar en los días palmeados de la teocracia, la expresión sería incomprensible; porque, según la ley mosaica, el sumo sacerdocio era vitalicio. Pero desde la supremacía romana, los gobernantes del país, temiendo el poder derivado de un cargo permanente, habían adoptado la costumbre de cambiar frecuentemente un sumo sacerdote por otro. Según Josefo, el gobernador romano, Valerio Grato, “privó a Anano del sumo sacerdocio y se lo confirió a Ismael, y luego deponerlo hizo sumo sacerdote a Eleazar, hijo de Ismael.

Un año después también fue depuesto, y en su lugar se nombró a Simón, quien, reteniendo la dignidad solo durante un año, fue sucedido por José, de apellido Caifás ”. Este último continuó en el cargo desde el 24 al 36 d.C. y, en consecuencia, durante todo el ministerio de Jesús. Estos frecuentes cambios justifican la expresión del evangelista, y privan a la crítica de cualquier excusa para decir que el autor de este Evangelio no sabía que el pontificado duraba toda la vida.

Pero dado que Caifás fue sumo sacerdote durante once años consecutivos, ¿por qué San Juan tres veces (versículos 49, 51; 18:18) usó la expresión “ese año”? Porque quiso recordar la importancia de ese año único y decisivo en el que el sacrificio perfecto puso fin a los sacrificios típicos y al sacerdocio levítico ejercido por Caifás. Le correspondía al sumo sacerdote ofrecer cada año el gran sacrificio expiatorio por los pecados del pueblo, y este era el oficio que ahora desempeñaba Caifás, como último representante del antiguo sacerdocio.

Por su voto, él, en cierto grado, nombró y sacrificó a la víctima que en ese año memorable debía “traer una justicia eterna”, etc. ( Daniel 9:24 ). ( F. Godet, DD )

Profecías inconscientes

Si algún historiador escribiera que Abraham Lincoln fue presidente de los Estados Unidos ese mismo año en que estalló la gran guerra civil, ¿se justificaría alguien en imputarle el error de que la presidencia era un cargo anual, o en concluir que el El escritor no podría haber sido un estadounidense vivo en ese momento, ¿y para quién estaban abiertas las fuentes ordinarias de información? ¿Y quién tiene derecho a adscribirse a las palabras de S.

¿Juan tiene algún otro significado que el de que Caifás era entonces sumo sacerdote? Si lo había sido antes o debería serlo después, no era nada para su propósito actual. El carácter oracular, incluso profético, que obtuvo su expresión requiere alguna explicación. El hecho de que un hombre malo pronuncie palabras que Dios anuló de tal manera que se volvieran proféticas, no sería en sí mismo una dificultad. El que usó a Balaam podría usar a Caifás.

Tampoco hay ninguna dificultad en profecías tan inconscientes como esta, evidentemente. Responde exactamente como tal a la omina de la superstición romana, en la que las palabras pronunciadas por uno en un significado menor son tomadas por otro en un significado superior, y él afirma ser profético de eso. Cicerón (“De Divin.” 1:46) da ejemplos: estos también se basan en la fe de que las palabras de los hombres están gobernadas por un poder superior al suyo.

¡Cuántas profecías semejantes nos encontramos en la historia de la Crucifixión! ¿Cuál era el título sobre nuestro Señor sino otra profecía tan desdeñosa, pero la más verdadera? O qué, de nuevo, la túnica púrpura y el homenaje; el cetro y la corona?

Los soldados romanos no tenían la intención de cumplir el Salmo xxii cuando separaron las vestiduras de Cristo, etc., ni los burladores judíos cuando dijeron esas palabras burlonas; pero lo hicieron de todos modos. Y en los ensayos típicos de la catástrofe culminante en el drama de la providencia de Dios, ¿cuántos Nimrod, Faraón, Antíoco y Nerón - Anticristos que no llegan al nacimiento del todo - tienen asignados papeles proféticos que interpretan, sin saber lo que hacen.

Tenemos un ejemplo de esto en el mismo nombre Caifás, que es solo otra forma de Cefas. Pero la circunstancia desconcertante es la atribución a él porque Él era el sumo sacerdote de estas palabras proféticas. Pero no hay necesidad de suponer que San Juan quiso afirmar que esto había sido un poder inherente al sumo sacerdocio; pero sólo que Dios, el extorsionador de las profecías involuntarias, o incluso inconscientes, de los hombres malvados, ordenó esto además: que aquel en quien culminó toda la teocracia, que era "el Príncipe del Pueblo" ( Hechos 23:5 ), porque tal, hasta que otro sumo sacerdote se hubiera santificado a sí mismo, y su carácter moral no era nada relevante, Caifás realmente era, debería, debido a que llevó este oficio, ser el órgano de esta memorable profecía acerca de Cristo, y el significado y el fin de Su muerte. (Arzobispo Trench. )

No sabéis nada en absoluto, ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo .

Lo que es moralmente incorrecto nunca puede ser políticamente correcto. ( CJ Fox. )

Caifás

1. La resurrección de Lázaro había provocado una ola de entusiasmo popular. Cualquier revuelo era peligroso, especialmente en el tiempo de la Pascua, cuando Jerusalén estaría llena de hombres listos para recibir fuego de cualquier chispa. Por lo que se convocó una apresurada reunión del consejo para discutir la situación y concertar medidas para reprimir el naciente entusiasmo. Como todos los hombres débiles, sienten que "hay que hacer algo". Su miedo no es el patriotismo o la religión, sino el interés propio. No saben qué hacer.

2. Pero hay un hombre que conoce su propia mente, y ninguna restricción de conciencia o delicadeza le impide hablar. Impaciente ante su vacilación, lo deja todo a un lado con: "No sabéis nada en absoluto". El único punto para nosotros son nuestros propios intereses. Este Hombre debe morir. No importa Sus milagros, enseñanzas, carácter. Es un peligro perpetuo para nuestras prerrogativas. Y entonces choca su consejo en medio de sus vacilaciones, como un trozo de hierro para producir agua, y el hombre fuerte es dueño de la situación, y se toma la determinación ( Juan 11:53 ).

3. Pero Juan considera este consejo como una profecía. Caifás habló cosas más sabias de lo que pensaba. El Espíritu Divino respiró de una manera extraña y moldeó su salvaje expresión en una expresión del pensamiento más profundo sobre la muerte de Cristo. Considerar

I. EL SACERDOTE INCRUPULOSO Y SU SALVAJE CONSEJOS.

1. Su oficio lo estableció para atender la llama sagrada de la esperanza mesiánica, con manos y corazón puros para ofrecer sacrificio por el pecado y testificar de la verdad. ¡Y mira lo que es! Un intrigante astuto, ciego al carácter y las enseñanzas de Cristo, no espiritual, grosero, cruel. Qué lección leyeron este discurso y el carácter revelado por él para todos los que tienen una conexión profesional con la religión. Los sacerdotes de todas las iglesias siempre han tenido la tentación de considerar que la religión existe de alguna manera para su beneficio personal.

Entonces, "la Iglesia está en peligro" significa "mi posición está amenazada"; y hay que deshacerse de los herejes porque su enseñanza es inconveniente, y se lucha contra la nueva verdad porque los funcionarios no ven cómo armoniza con su preeminencia.

2. Todos los que se ocupan profesionalmente de cosas sagradas se ven tentados a considerar la verdad como su valor comercial ya luchar contra las innovaciones que parecen amenazar la posición del maestro.

3. Pero las lecciones son para todos. Esta consideración egoísta de nuestros propios intereses

(1) Nos cegará a la belleza más radiante de la verdad; sí, a Cristo mismo. Los peces que viven en el agua de las cavernas pierden sus ocho, y los hombres que viven en los agujeros oscuros de su propia naturaleza egoísta pierden su visión espiritual. Cuando se miran a sí mismos como lo hacen las anteojeras en los caballos, pierden el poder de una visión integral y solo ven directamente la línea marcada por los intereses personales.

Lord Nelson en Copenhague se puso el telescopio en el ojo ciego ante la señal de llamada, y esto es lo que hace el egoísmo con cientos de personas que no lo saben. No hay nadie tan ciego como los que no ven; y no hay nadie que no vea con tanta certeza como aquellos que tienen la sospecha de que si lo hacen tendrán que cambiar de rumbo.

(2) Puede llevar a un hombre a cualquier tipo y grado de maldad. Caifás fue derribado por él de juez supremo a asesino. Si comienzas con “conviene” como canon de tu conducta te subes a un plano inclinado que se inclina en un ángulo muy agudo, y está suficientemente engrasado, y termina en oscuridad y muerte, y es solo cuestión de tiempo. cuán lejos, rápido, profundo e irrevocable será tu descenso.

(3) Tiene un poder terrible de torcer y quemar la conciencia de un hombre de tal manera que llega a ver el mal y nunca sabe que hay algo malo en él. Caifás no tenía la menor idea de que estaba haciendo otra cosa que obedecer el dictado de la autopreservación. El crimen de la crucifixión real disminuyó porque se cometió inconscientemente; pero el crimen del proceso por el cual llegaron a estar inconscientes, ¡cómo se incrementó y se profundizó!

4. El único antagonista de este egoísmo es entregarnos al amor de Dios en Cristo y decir: "Vivo, pero no", etc.

II. EL PROFETA INCONSCIENTE Y SU GRAN PREDICCIÓN.

1. El evangelista concibe que el sumo sacerdote, cabeza de la comunidad teocrática, era naturalmente el médium de un oráculo divino. En ese año fatídico, el gran “Sumo Sacerdote para siempre” estuvo por un momento al lado del sumo sacerdote terrenal - la Sustancia junto a la sombra - y con esta ofrenda de Sí mismo privó al sacerdocio y al sacrificio de toda su validez. Caifás fue en realidad el último de los sumos sacerdotes, y los que le sucedieron durante menos de medio siglo no eran más que fantasmas. ¡Solemne y extraño que la larga línea de Aaron terminara en un hombre así!

2. Siendo sumo sacerdote profetizó. Y no había nada extraño en la profecía de un hombre malo. Balaam lo hizo; lo mismo hizo Pilato cuando escribió la inscripción, y los fariseos cuando dijeron: "Salvó a otros".

3. La profecía sugiere

(1) El doble aspecto de la muerte de Cristo. Desde el punto de vista humano, fue un asesinato por formas de ley con fines políticos. Desde el punto de vista Divino, es el gran sacrificio de Dios por el pecado del mundo. El mayor crimen es la mayor bendición. El pecado del hombre cumple el propósito divino, incluso cuando los insectos coralinos ciegamente construyen el arrecife que retiene las aguas, o, como el mar en su furia salvaje e impotente, buscando abrumar la tierra, solo arroja sobre la playa una barrera que limita sus olas y frena su furia.

(2) Las dos consecuencias de esa muerte sobre la nación misma.

(a) Lo que Caifás había tratado de evitar fue provocado por el hecho mismo. La muerte de Cristo fue la destrucción, y no la salvación, de la nación.

(b) Y, sin embargo, era cierto que murió por ese pueblo, por Caifás tan verdaderamente como por Juan. Debes edificar sobre Cristo, la Piedra Fundamental, o ser aplastado en polvo debajo de Él.

4. La doble esfera en la que esa muerte obra su efecto. Cuando Juan escribió, el sistema nacional más estrecho se estremeció, y del polvo y la ruina había emergido la realidad más firme de una Iglesia tan amplia como el mundo.

(1) Los hijos de Dios esparcidos debían unirse alrededor de la Cruz. El único vínculo que une a los hombres es su relación común con Cristo. Eso es más profundo que todos los lazos de nación, sangre, raza, sociedad, etc.

(2) La muerte de Cristo trae a los hombres a la familia de Dios. "A todos los que le recibieron", etc. ( A. Maclaren, DD )

Verdad transmitida por testigos extraños

Se puede encontrar una antorcha encendida en la mano de un ciego. ( J. Trapp. )

Caifás; o, una mirada como gobierno, humano y divino

I. UNA POLÍTICA INIQUITA EN EL GOBIERNO DEL HOMBRE. En la reunión del Sanedrín se admitieron dos cosas: las maravillas de Cristo; Su poder sobre la gente. Estas confesiones de los enemigos son importantes como evidencia y significativas como lecciones. En relación con la política de Caifás, tenga en cuenta

1. Que aparentemente fue adaptado hasta el final. Cristo alejaba a la gente de las instituciones del país y sacudía su fe en sus autoridades; y el plan más eficaz para acabar con el daño parecía ser darle muerte.

2. Aunque aparentemente se adaptó al final, en principio estaba radicalmente equivocado. La víctima era inocente. La aparente adecuación de una medida a un fin no la hace correcta.

3. Estar radicalmente equivocado fue finalmente ruinoso. Les trajo los juicios que dividieron la Commonwealth. Que los gobiernos estudien la política de Caifás.

II. UN HECHO ESTUPENDO EN EL GOBIERNO DE DIOS. Caifás inconscientemente predice una característica de la administración divina: que la muerte de Cristo era necesaria para la salvación de otros.

1. Negativamente. La muerte de cristo

(1) No cambia la mente de Dios en relación con el hombre. Es la expresión, prueba y medio del amor de Dios.

(2) No relaja los reclamos de las leyes. Nada puede hacer esto excepto la aniquilación.

(3) No mitiga la enormidad del pecado, sino que lo aumenta.

(4) No cambia las condiciones necesarias para la mejora espiritual: el estudio intelectual, la aplicación del corazón y la práctica devocional de la verdad Divina.

2. Positivamente.

(1) Da una nueva revelación de Dios.

(2) Da nuevos motivos a la obediencia. "Vosotros no sois vuestro propio", etc.

(3) Proporciona nuevas ayudas a la cultura espiritual.

(a) El ideal más elevado: el carácter de Cristo.

(b) Los mayores incentivos: gratitud, estima, benevolencia.

(c) El Ministro supremo: el Espíritu de Dios. ( D. Thomas, DD )

El Caifás moderno

Caifás aparece en tres personajes.

I. Como TESTIGO

1. A la verdad de los milagros de Cristo. Tenía todas las razones para negarlo, y el hecho de que no lo hiciera es una prueba segura de que no podía. En esto fue más sabio que sus discípulos modernos, quienes admiran las doctrinas de Cristo pero niegan sus obras. Elimina este último y desprestigias la autenticidad del primero. Si Cristo no resucitó (el mayor milagro), dice Pablo, la predicación es falsa y la fe vana. Y si te deshaces de los milagros de Cristo, ¿qué pasa con los de la naturaleza y el hombre?

2. Al poder de la formalidad: el odio profundamente arraigado a la innovación que hay en el hombre. Cristo fue un Fenómeno poderoso. Él trazó una nueva línea de pensamiento y vida, y aquellos que lo hagan deben esperar oposición. Cuando Wilberforce comenzó su carrera, un noble señaló una imagen de la Crucifixión y dijo: "Ese es el fin de los reformadores". Si no lo has encontrado cierto es porque no has intentado reformar nada. Los hombres odian ser perturbados por sus pecados.

3. A Cristo como fuerza perturbadora de la historia. Puede ser odiado y crucificado, pero no puede ser ignorado. Trae consigo el tumulto divino y divide al mundo en campos hostiles. Todos los reinos son sacudidos para que se establezca Su reino. Desde los días de Caifás hasta ahora, la pregunta suprema es:

"¿Qué pensáis de Cristo?" "¿Qué vamos a hacer?" dijo el sacerdote. "¿Cuánto tiempo te detienes?" etc. Si Cristo es falso, entonces "vete con él". Pero si Él es veraz, sé lo suficientemente honesto para actuar según tu convicción.

II. Como PROFETA. Se suponía que el don de profecía nunca habría desaparecido del sacerdocio judío. Entonces, cuando Caifás se levantó, todas las voces se silenciaron cuando dijo: "Es conveniente", etc. Observe cómo Dios eleva el discurso de un fanático frenético para que se convierta en una profecía de la expiación. Así como la tormenta, el viento, el granizo, etc., hacen lo que Dios manda no menos que la luz del sol, Dios usa incluso a los hombres malvados para hacer exactamente lo que se oponen.

¿Qué hace la crítica escéptica por Cristo sino revelar que hay algo que está por encima de toda crítica? La montaña nunca es tan grande como cuando la tormenta se acumula a su alrededor. Y así Cristo permanece inquebrantable, triunfante en medio de la fuerte tempestad y el tumulto de la historia. La ira de los hombres lo alaba, etc.

III. Como FILOSOFO. Reconoce el elemento de sacrificio que siempre ha estado presente en la sociedad. ¿Se dirige a Levítico y lo considera un registro obsoleto de una curiosa costumbre antigua? Si es así, nunca comprenderá su significado, que desciende a la raíz de la vida humana. La palabra escrita en el libro es "sacrificio". La vida se construye con sacrificio. Es la ley de la maternidad y del amor, el alma del heroísmo, la esencia de la nobleza.

Las edades se sacrifican por la carrera que sigue. No hay nada más divino que el que un hombre muera por pecados que no son propios. El mundo nunca será redimido hasta que los hombres estén listos para morir por él. Caifás define el significado de Cristo en la historia. Él es "el Cordero de Dios". ( WJ Dawson. )

El consejo de Caifás

I. LA MUERTE DE CRISTO COMO DELITO POLÍTICO.

1. La verdadera razón: porque Cristo no sería otro Maccabaeus para lograr la emancipación política.

2. El pretexto ostensible: que amenazó con ponerlos en conflicto con el poder romano y, por lo tanto, puso en peligro sus intereses.

3. El error fatal. Todos los delitos políticos son pifias. El asesinato de Jesús provocó la destrucción del Estado judío.

II. LA MUERTE DE CRISTO COMO DIVINO SACRIFICIO.

1. Su carácter sustitutivo. Fue, y eso según la intención Divina, la muerte de un Hombre para el pueblo. El Hijo del Hombre dio su vida en rescate por muchos, y murió el justo por los injustos.

2. Su importancia mundial. Cristo murió no solo por los judíos sino por los gentiles ( 1 Juan 2:2 ).

3. Su diseño final: “que él recogerá”, etc. ( Juan 10:16 ).

La ampliación del Espíritu sobre la profecía de Caifás

I. POR QUIEN CRISTO MURIÓ.

1. Los judíos.

2. Los hijos de Dios esparcidos por todas partes.

(1) Luego vivir.

(2) En todo momento.

II. EL PROPÓSITO DE SU MUERTE CON RESPECTO A ESTOS: reunirlos en uno. La muerte de Cristo es

1. El gran atractivo de nuestro corazón.

2. El gran centro de nuestra unidad.

(1) Por el mérito de su muerte recomendando todo en uno al favor de Dios.

(2) Por el motivo de su muerte atrayendo a cada uno al amor de los demás. ( M. Henry. )

Sustitución

Cierta ciudad llamada Ekrikok fue dedicada a la destrucción por alta traición. Pero se le permitió redimirse, en parte por una multa y en parte por una vida ofrecida en sacrificio expiatorio por el todo, que se realizó en la persona de un nuevo esclavo, comprado para ese propósito. El señor Waddell, el misionero, al protestar sobre el tema con "Old Egho Jack, el cabeza de una gran familia", ese personaje afirmó que "era imposible que el asunto pudiera resolverse sin una muerte, porque la ley de Egho era la misma que la de Dios". ley a Calabar ”, y deliberadamente me preguntó si era mejor que todos los Ekrikok murieran, o que un esclavo muriera por toda la ciudad. Pensé en las palabras de Caifás y en el valor de la vida como sustitución y expiación del pecado.

Un esclavo pobre, comprado en el mercado por unos cientos de monedas de cobre, redimió con su muerte una ciudad, para la que muchos miles de dinero no hubieran servido de nada. ( Registro Misionero de la Iglesia UP ) .

Sustitución

En la época de Napoleón I, cierto hombre accedió a unirse a las filas en lugar de un camarada que había sido reclutado. La oferta fue aceptada, se libró la batalla y el hombre fue asesinado. Algún tiempo después se hizo otro borrador, y querían una segunda vez para llevarse al hombre cuyo sustituto había sido fusilado. “No”, dijo, “no puedes llevarme; Estoy muerto. Me dispararon en una batalla así ". “Vaya, hombre, estás loco.

Mira, tienes un sustituto; otro hombre fue en tu lugar, pero no te dispararon ”. “No, pero murió en mi lugar; fue como mi sustituto ". No lo reconocerían y se lo llevaron al Emperador; pero el Emperador dijo que el hombre tenía razón. Napoleón reconocí la doctrina de la sustitución. ( DL Moody. )

Expiación vicaria

Unos 350 años antes de Cristo se abrió un gran abismo en el Foro de Roma, que los adivinos declararon que solo se podía llenar arrojando en él el mayor tesoro de Roma. Mettus Curtius, un joven y noble caballero romano, se vistió con la armadura completa, montó su caballo y, declarando que Roma no poseía mayor tesoro que un ciudadano valiente, saltó al abismo, sobre el cual la tierra se cerró sobre él. ( W. Baxendale. )

El sacrificio de uno, la salvación de muchos

Una tarde, en Ragenbach, Alemania, se reunió un gran número de personas en la gran sala de la posada. La puerta de la habitación estaba abierta y el herrero del pueblo, un hombre piadoso y de corazón valiente, estaba sentado cerca de la puerta. De repente entró un perro rabioso, pero el herrero lo agarró con una mano de hierro y lo arrojó al suelo. “Apártense, amigos míos”, gritó. Ahora apúrate mientras lo sostengo. Mejor perezca uno que todos.

El perro mordió furiosamente por todos lados. Sus dientes desgarraron los brazos y los muslos del herrero heroico, pero no quiso soltarlo. Cuando toda la gente hubo escapado, arrojó a la bestia medio estrangulada contra la pared, salió de la habitación y cerró la puerta. El perro recibió un disparo; pero ¿qué iba a ser del hombre? Los amigos cuyas vidas había salvado estaban a su alrededor llorando. “Cállate, amigos míos”, dijo, “no lloren por mí: solo he cumplido con mi deber.

Cuando muera, piensa en mí con amor; y ahora ruega por mí para que Dios no me deje sufrir mucho o demasiado. Sé que me volveré loco, pero me encargaré de que no sufras ningún daño a través de mí ". Luego fue a su tienda. Tomó una cadena fuerte. Un extremo lo remachó con sus propias manos alrededor de su cuerpo, el otro extremo lo sujetó alrededor del yunque con tanta fuerza que ningún poder terrenal podría soltarlo.

Luego se volvió hacia sus amigos y dijo: “¡Ya está hecho! Están todos a salvo. No puedo lastimarte. Tráeme comida mientras esté bien y manténgase fuera de mi alcance cuando esté enojado. El resto se lo dejo a Dios ". Pronto la locura se apoderó de él, y en nueve días murió, murió gloriosamente por sus amigos; pero Cristo murió por sus enemigos. ( R. Newton, DD )

Autosacrificio

La plaga estaba haciendo un desierto de la ciudad de Marsella; la muerte estaba en todas partes. Los médicos no pudieron hacer nada. En uno de sus consejos se decidió que se debía disecar un cadáver; pero sería la muerte para el operador. Un célebre médico de entre ellos se levantó y dijo: “Me dedico a la seguridad de mi país. Ante esta numerosa asamblea, juro, en nombre de la humanidad y la religión, que mañana, al amanecer, diseccionaré un cadáver y escribiré a medida que avance lo que observo.

Inmediatamente salió de la habitación, hizo su testamento y pasó la noche en ejercicios religiosos. Durante el día había muerto un hombre en la casa de la peste y al amanecer de la mañana siguiente el médico, de nombre Guyon, entró en la habitación y realizó críticamente los exámenes necesarios, anotando todas sus observaciones quirúrgicas. Luego salió de la habitación, arrojó los papeles en un jarrón de vinagre para que no transmitieran la enfermedad a otro y se retiró a un lugar conveniente donde murió en doce horas. ( Homilética Mensual. )