Juan 14:8-11

Felipe le dijo: Señor, muéstranos al Padre y nos basta.

El grito del hombre y la respuesta de Cristo

I. EL GRITO ESPIRITUAL DE LA HUMANIDAD. Felipe representa a todos los hombres en sus experiencias espirituales más profundas. ¿Qué es esto sino el grito de los huérfanos espirituales por un Padre perdido? "Oh, si supiera dónde podría encontrarlo". El llanto implica una creencia subyacente

1. En la existencia de un gran Padre. En el corazon humano

(1) no hay ateísmo; que es un fantasma del cerebro. La idea de Dios está en la raíz de todas las ideas.

(2) No hay panteísmo. El corazón anhela a una persona.

(3) No hay moloquismo. El corazón anhela un Padre, no la representación de Dios en ciertas teologías. Esta creencia es instintiva; no puedes razonarlo. Es la esperanza del pecador en su lecho de muerte. El corazón se vuelve hacia él como la flor al sol.

2. En la suficiencia de la manifestación del Padre. Hasta que venga el Padre, el alma tendrá un hambre mordaz y un vacío doloroso. Satisfará

(1) El intelecto. Resolviendo los problemas insolubles a la razón, y cuya filosofía de peso aplastante pero aumenta.

(2) Los afectos. Los desplegará, purificará, armonizará y centralizará. El hijo pródigo se llenó de alegría ante las cálidas caricias del amor de su padre. Mientras el sol afable de mayo pone a los coristas del bosquecillo en música, la presencia del Padre no sólo acallará todos los gritos del niño, sino que llenará el corazón de éxtasis filial.

II. LA RESPUESTA SATISFACTORIA DE CRISTO. En Cristo, el Padre del hombre se le aparece al hombre en la naturaleza del hombre.

1. Esto ahora estaba ampliamente atestiguado ( Juan 14:10 ). ¿Quién sino el Padre podría haber realizado las obras que Él realizó, inspirado las doctrinas que proclamó, producido tal carácter como Él manifestó?

2. Esto ahora era prácticamente ignorado ( Juan 14:9 ). Nota aqui

(1) Una negligencia criminal de los medios. “¿He”, el medio de Su poder, el órgano de Sus pensamientos, la imagen de Su carácter, “tanto tiempo contigo”, etc.

(2) La finalidad de la revelación. “¿Cómo, pues, dices?”, Etc. No hay otra revelación del Padre por venir. “A Dios nadie ha visto”, etc. Si no puedes encontrar al Padre en Mí, nunca lo encontrarás, ni en el universo ni en las especulaciones de la filosofía. Conclusión: Sin esto, cualquier otra cosa que tengas, tu indigencia es terrible. Ninguna cantidad de riqueza mundana, influencia social, cultura intelectual será de servicio real y duradero sin esta revelación del Padre. ( D. Thomas, DD )

El llanto profundo del hombre por lo paterno en la religión

I. QUE EL GRITO PROFUNDO DEL HOMBRE ES POR EL DESARROLLO DEL PATERNO EN LA RELIGIÓN. Los hombres lloran por lo paterno en lugar de

1. Lo histórico en religión. La religión tiene una historia a la vez interesante y significativa. Nos llega desde los tiempos más remotos.

(1) Despliega la vida interior de la humanidad.

(2) Presenta a nuestra atención los personajes más notables y hermosos que el mundo haya conocido.

(3) Está relacionado con la adoración y el pensamiento religioso. Y esto nos lo da a conocer una inspiración Divina. Tal historia debe ser interesante para el hombre, sin embargo, después de haberla examinado, su grito es más bien: "Muéstranos al Padre". Y los hombres leen la historia en busca de la Paternidad Divina.

2. Lo filosófico en religión. La religión no solo tiene una historia, sino también una filosofía. Está en la base de todas las cuestiones filosóficas. Les ha dado origen e importancia a todos. La filosofía del mal, de la mediación, de la salvación, del futuro, está inseparablemente conectada con la religión de Jesucristo. Estos problemas son desconcertantes. Han puesto a prueba a las mejores mentes. Todavía están sin resolver. El cielo solo puede darles la solución. El hombre estudia la filosofía de la religión para llegar al Gran Padre del universo y de Su ser.

3. Lo teológico en religión. La religión no tiene meramente una historia, una filosofía, sino también una teología. Esta teología ha sido sistematizada por concilios y cristalizada en credos. El desarrollo de la doctrina cristiana es interesante. Pero en el estudio de la Biblia, el hombre busca más captar la sonrisa de su Padre que ver el cetro de su legislador o escuchar la voz de su maestro. Ésta es la dirección actual del sentimiento humano.

Los hombres buscan por todas partes a lo paterno; lo están haciendo en una medida injustificada; al desequilibrio de la teología; a la destrucción del gobierno moral de Dios, en total olvido, o descuido de otros atributos igualmente involucrados en Su existencia. Que los hombres vean al Padre, pero que también vean al Rey y al Juez.

II. QUE EL GRITO PROFUNDO DEL CORAZON DEL HOMBRE ES POR UN SENSUAL DESPLEGUE DEL PATERNO EN RELIGION.

1. Las ideas de religión de algunos hombres son completamente sensuales. Tal fue el caso de Thomas y Philip. Parecería que la religión de estos dos hombres se limitaba a lo que sabían y veían. Algunos hombres no pueden interpretar el significado espiritual de las imágenes ni comprender el simbolismo. Permanecen en su patio exterior y parecen incapaces de entrar en su lugar santísimo. Queremos el poder de ver significados celestiales en palabras terrenales. Hay otra visión que la de la vista, incluso la de la fe.

2. Debemos esforzarnos por corregir las ideas sensuales asociadas con la vida religiosa de los hombres. “¿Hace tanto tiempo que estoy contigo?”, Etc. Cristo fue la manifestación del Padre Divino. Felipe, al verlo, debería haberse elevado a una visión del Padre.

3. Debemos esforzarnos por llevar a los hombres a la brillante visión de la fe. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Algunos solo ven la mitad de las cosas que miran. Miran montañas y no ven más que riscos; en los árboles, y no ve nada más que palos y hojas; en las estrellas, y no veo nada más que velas; en Cristo, y no ver nada más que la virilidad. Considerando que, para otros hombres, toda la naturaleza es una revelación de Dios. Penetran en el significado interno de las cosas; ellos contemplan lo invisible. Cuando tales hombres miran a Cristo, también ven al Padre.

III. ESE HOMBRE ESPERA OBTENER, A PARTIR DE UNA VISIÓN DEL PATERNO, PROFUNDA SATISFACCIÓN DEL CORAZÓN.

1. Una visión sensual de lo paterno en la religión nunca satisfará el corazón humano. El hombre no puede contemplar al Padre con sus ojos corporales. Si lo viera, dudaría de la precisión de su sentido inmediatamente después de que la alegre visión desapareciera. Esto no sería más que un atisbo de la paternidad. No daría satisfacción.

2. La mirada paterna, obtenida por la fe, dará satisfacción constante al alma del hombre. De esta visión, el Padre Divino nunca se retirará. La visión será co-extensiva con la fe. Producirá la satisfacción de la paz, la esperanza y la alegría. El alma no querrá otra visión. Lecciones:

1. Cultivar el sentido interior del alma.

2. Hacer de Cristo la interpretación de todas nuestras relaciones celestiales.

3. Obtener el descanso del corazón de una conciencia de lo Divino.

Paternidad. ( JS Exell, MA )

Muéstranos el padre

El misterio de la “partida” se profundizó cuando el Maestro declaró que por Él iban a conocer al Padre. La sorpresa de Tomás, cuya fe era aburrida, pero cuyo amor era, sin embargo, genuino, fue natural; mientras que el sentimiento de Felipe era una especie de aferrarse desesperadamente a algo muy glorioso, pero muy difícil de obtener. Por un Hijo ausente pidió, como única compensación, un Padre manifestado. Sus palabras nos muestran

I. EL GRAN DESEO DE LA HUMANIDAD. Dios no se ha dejado a sí mismo sin testimonio, y no es la menor de sus evidencias que nuestra naturaleza siempre lo está buscando. La pregunta de Felipe

1. Afirma que el conocimiento del Padre es suficiente. Es una afirmación de nuestra grandeza. Las nuestras no son facultades de luciérnagas; las nuestras no son almas como búhos. Ninguna visión borrosa, ninguna manifestación de luz estelar puede contentarnos. Nuestra capacidad abarca el universo y luego clama: "Muéstranos al Padre", etc. Menos que tal deseo es una degradación del hombre. Menos es hacer de su naturaleza una cosa enfermiza y enana.

2. Se hace eco del grito de las carreras. Nuestra naturaleza no siempre es consciente de que está detrás de Él; pero alcanza y llama a lo que está en Él solo. El salvaje se acerca a la concepción del poder mediante su adoración de la fuerza; el sabio la adoración del entendimiento infinito a través del estudio de la verdad; el artista a través de su visión de lo bello; el poeta a través de su sueño de lo correcto y lo bueno. El mundo gira en redondo, y los hombres perciben destellos únicos de Dios, y no saben qué es, solo algo grande y noble.

3. ¿Es el alma instruida pidiendo por el Padre? No es escepticismo en busca de una deidad, un principio insensato. No es la duda a medias convencida que se siente a lo largo de los eslabones de la creación tras una primera causa. No es un optimismo amable que se manifiesta en una extensión inconmensurable de la actualidad benéfica pidiendo un Creador. Es una fe despierta que busca a su autor; un alma hambrienta que busca un amor satisfactorio.

II. QUIERO, INCONSCIENTE DE SUMINISTRO CERCANO.

1. Los hombres van lejos por el conocimiento a sus puertas; no, a sus mismos pies. Buscan el misterio de Dios. Suenan para Él en las profundidades; ¡Suben para Él en las alturas! Sin embargo, sus huellas están en cada verde, su mano toca cada flor, arbusto y aguja. Fuerzas gentiles y titánicas lo declaran por igual. Si pudiera darle una lengua al átomo, gritaría: "¿Tanto tiempo he estado contigo y no te he hablado de Dios?" El río canta mientras avanza hacia el océano: "¿He estado tanto tiempo contigo y no has visto a Dios reflejado en mi belleza plateada?" ¡Oh, ceguera, que no puede discernirlo! ¿Ha estado esa palabra junto a ti durante tanto tiempo con promesa, pacto y mandamiento, y sin embargo no has conocido al Dios que revela?

2. El error de Felipe fue que había buscado en otra parte que en Cristo la visión del Padre. Dios había sido descrito. Se le había prometido. Por primera vez se manifestó. Su amor se manifestó en la divina voz humana de Cristo y estaba en el toque de esos dedos humanos. Era la autoridad del Padre en el "Ve en paz y no peques más". Fue la majestad del Padre en la voz que despierta en la tumba de Lázaro. Sin embargo, era Dios encarnado y Felipe no lo sabía.

Conclusión: Hay un profundo significado para nosotros en la lección de Jesús a Felipe.

1. Debemos encontrar al Padre en el Unigénito, que habitó en su seno y lo declaró. No puedes entenderlo ni en Sus obras ni en Sus palabras hasta que estudies ambos a través de la Encarnación. En torno a eso, mientras miramos fijamente, deben cristalizar tanto una teología como una teodicea. Nuestro conocimiento de Jesús es a través de la fe, y por eso nuestro conocimiento del Padre se vuelve experimental.

2. Por eso conocemos el infinito. La mediación de Cristo tiende un cordón entre el amor del corazón y el amor de Dios, la vida del alma y la vida de Dios, la naturaleza humana y la naturaleza divina. No responde nada en cuanto a los misterios que sobrepasa. Guarda silencio en cuanto a los acertijos de la teología y las cuestiones de los escolásticos. Pero nos toca aquí, Dios allá; lo tocamos con nuestra culpa, él con su compasión. Aprendemos el Infinito que nunca podremos comprender.

Jesús vino a revelar al Padre que escucha la oración, que gobierna en las providencias, que sonríe a su hijo; que ve al hijo pródigo, con el pie lastimado y hecho jirones, pero tratando de volver a casa, y corre a su encuentro. ( TM Eddy, DD )

La verdadera visión del Padre

Felipe sabía que Moisés había conducido una vez a los ancianos al monte donde "vieron al Dios de Israel", y que a muchos otros se les habían concedido manifestaciones sensibles de la presencia divina. Como discípulo, anhelaba alguna señal similar para confirmar su fe. Como hombre, estaba consciente de la profunda necesidad que todos tenemos de algo más que un Dios invisible e incognoscible. Las peculiaridades del temperamento de Felipe fortalecieron el deseo.

A todas las objeciones de Natanael, solo tuvo la respuesta: "Ven y mira". Y aquí dice: “¡Oh! si pudiéramos ver al Padre sería suficiente ”. Su petición es infantil en su sencillez, hermosa en su confianza, noble y verdadera en su estimación de lo que los hombres necesitan. Quería decir una manifestación palpable, y hasta ahora estaba equivocado. Dale a la palabra su significado más elevado y verdadero, y el error de Felipe se convertirá en una gran verdad.

I. LA VISTA DE DIOS EN CRISTO COMO SUFICIENTE PARA RESPONDER A LOS ANEJOS DE LOS HOMBRES. Hay un mundo de tristeza y ternura en las primeras palabras de la respuesta de nuestro Señor. Rara vez nombra a sus discípulos. Cuando lo hace, hay una profunda cadencia de afecto en la designación. Este hombre fue uno de los primeros discípulos y, por lo tanto, había estado con Él todo el tiempo de Su ministerio, y el Maestro se maravilla de que, ante ojos que lo amaban tanto como los de Felipe, Su continua revelación de sí mismo había tenido tan poco propósito. . Aprender

1. Que todos necesitamos que Dios se nos haga visible. La historia del paganismo nos muestra eso. Y el cultivo más elevado de este siglo XIX no ha alejado a los hombres de la misma necesidad. Un Dios que es sólo el producto de inferencias, la criatura de la lógica o de la reflexión, es muy impotente para influir e influir en los hombres. Las limitaciones de nuestras facultades y la amplitud de nuestro corazón claman por un Dios que está más cerca de nosotros que eso, y a quien podemos ver, amar y estar seguros.

2. Cristo satisface esta necesidad. ¿Cómo puedes hacer visible la sabiduría? ¿Cómo puede un hombre ver el amor o la pureza? Por hechos. Y la única manera en que Dios puede acercarse lo suficiente a los hombres para ser un poder constante y sonreír en sus vidas es viéndolo obrar en un hombre. Toda la vida de Cristo es hacer visible al Dios invisible.

3. Esa visión es suficiente. La mente se asienta sobre el pensamiento de Dios como la base de todo ser y de todo cambio; y el corazón puede enroscarse en torno a Él, y el alma que busca dobla sus alas y descansa; y el espíritu turbado está en silencio, y la conciencia acusadora está en silencio, y la voluntad rebelde está sometida, y las pasiones tormentosas se aquietan; y en el reino interior hay una gran paz. Estamos preocupados porque no vemos a Dios, nuestro Padre, en el rostro de Jesús.

4. Nuestro conocimiento y visión actuales son mucho más elevados que el mero símbolo externo de una presencia que este hombre deseaba. Los ancianos de Israel vieron sólo una manifestación simbólica de lo que en sí mismo es invisible e inalcanzable. Pero nosotros, que vemos a Dios en Cristo, no vemos más símbolo que la realidad.

II. LA DIVINA Y MUTUA HABITACIÓN POR LA CUAL ESTA VISTA SE HACE POSIBLE ( Juan 14:10 ). Hay aqui

1. La afirmación de Cristo de la unidad de la comunión ininterrumpida. “Yo estoy en el Padre” indica la supresión de toda voluntad, conciencia, pensamiento y acción independientes: “Y el Padre en mí”, indica el influjo en esa hombría perfectamente filial de la plenitud total de Dios.

2. La afirmación de que debido a esto hay una cooperación perfecta. Jesucristo en todas sus palabras y obras es el instrumento perfecto de la voluntad divina, de modo que sus palabras son las palabras de Dios y sus obras son las obras de Dios.

3. Y de todo esto se sigue

(1) La ausencia absoluta de cualquier conciencia por parte de Cristo de la menor desviación o desarmonía entre Él y el Padre. Dos triángulos colocados uno sobre el otro son absolutamente coincidentes en cada línea, punto y ángulo. Que la humanidad es capaz de recibir todo el influjo de Dios, y que el Dios que habita en nosotros se expresa perfectamente en la humanidad.

(2) Si esto fue lo que dijo Cristo, ¿qué pensó de sí mismo? Si Jesús tenía esta conciencia, o estaba ridícula, trágicamente, blasfemamente, completamente equivocado y no era digno de confianza, o Él es lo que la Iglesia en todas las épocas ha confesado que es, "el Hijo Eterno del Padre".

III. LA FE A LA QUE CRISTO NOS INVITA SOBRE EL TERRENO DE SU UNIÓN Y REVELACIÓN DE DIOS ( Juan 14:11 ). Observe que el verbo al comienzo de este versículo pasa a una forma plural. Nuestro Señor ha terminado especialmente con Felipe. Nos pide que le creamos.

1. El verdadero vínculo de unión entre los hombres y Jesucristo es la fe. Tenemos que confiar, y eso es mejor que la vista. Tenemos que confiar en Él. Él es el Objeto personal de nuestra fe. La fe es la salida de todo el hombre - corazón, voluntad, intelecto y todo - hacia una persona a quien se aferra. Pero el Cristo en el que tenemos que confiar es el Cristo como Él mismo nos ha declarado. Si no es Dios manifestado en carne, no debo confiar en él.

Puedo admirarlo, reverenciarlo, tener una especie de amor por Él. Pero, en nombre del sentido común, ¿para qué confiaré en Él? ¿Y por qué debería pedirme que ejerza la fe en Él a menos que presente ante mí el objeto adecuado de la confianza de un hombre, es decir, el Dios manifiesto?

2. Creer en el sentido de confiar es ver y conocer. Felipe dijo: “Muestra”, etc. Cristo responde: “¡Cree! y lo ves. " Si mira hacia atrás en los versículos anteriores de este capítulo, encontrará que en la parte anterior de ellos la palabra clave es “saber”; que en la segunda parte de ellos la palabra clave es "ver"; que en esta parte de ellos la palabra clave es "creer". El mundo dice: “¡Ah! ver es creer." El evangelio dice: "Creer es ver". El verdadero camino hacia el conocimiento, y hacia una mejor visión que la visión incierta del ojo, es la fe.

3. La fe, incluso si se basa en bases más bajas que las más elevadas, sigue siendo fe y aceptable para Él, "De lo contrario, créanme por las mismas obras".

(1) Y así se nos enseña que si un hombre no ha llegado a ese punto de susceptibilidad espiritual en el que la imagen de Jesucristo se aferra a su corazón y lo obliga a confiar en Él y a amarlo, todavía hay milagros por hacer. mirar; y la fe de que con la ayuda de esa escalera sube a Él, aunque sea la segunda mejor opción, es real. La fe imperfecta puede ser el camino hacia la perfección. Sigamos la luz, si no es más que un rayo lejano, seguros de que nos llevará al día perfecto.

(2) Por otro lado, ninguna fe se vale de todos los tesoros guardados para ella si no se aferra a Cristo en el carácter que él mismo se presenta. ( A. Maclaren, DD )

La vision de dios

Esta petición de Felipe toca el corazón de toda religión. Es una cuestión tan antigua como la humanidad. A veces, de hecho, el alma se degrada tanto que el deseo deja de ser ansioso, o incluso consciente; una perversión de la ley natural tan desastrosa como si la llama no fuera a buscar el sol, el imán no girara hacia el polo, el sólido no cayera a la tierra. Pero en un estado normal de sentimiento humano, no hay anhelo tan espontáneo y fuerte.

Este último discurso de nuestro Señor, la más grande y profunda de Sus enseñanzas, es simplemente Su respuesta a esta pregunta. De hecho, sería una invalidación fatal de la religión de Cristo si no tuviera respuesta a esta búsqueda fundamental de los hombres. De hecho, la definición exhaustiva de la salvación de Cristo es la forma cristiana de ver a Dios.

I. EL ANEJO DE DIOS QUE ES CARACTERÍSTICO DE TODAS LAS NATURALEZAS MORALES.

1. A los que niegan a Dios, estoy justificado al plantearles la pregunta: ¿Por qué me preocupo por las cosas religiosas? ¿Por qué anhelo una visión de Dios? También pregunte por qué mi cuerpo físico anhela la comida, o mi alma intelectual busca conocimiento. Por el pecado persistente, un hombre prácticamente puede incapacitar su alma; así como por la borrachera o el libertinaje puede inutilizar su cuerpo o reducir a la idiotez su mente. Así también puede razonar sus instintos religiosos mediante filosofías materiales; así como por nociones fantasiosas acerca de su cuerpo puede convertirse en hipocondríaco.

Pero sigue siendo parte de él. Puede dañarlo, pero no puede matarlo. Y a veces, puede ser después de años de pecado. o escepticismo - habrá un repentino rodamiento de la piedra, y una salida del alma sepultada, y clamará por Dios, y rehusará ser consolada si no puede encontrarlo.

2. Pero esto, se nos dice, es sólo superstición tradicional, influencia educativa, entorno social. Pero, ¿cómo se explica la superstición, el sentimiento social? Su universalidad y uniformidad apuntan a algo inherente e inerradicable. El alma puede ser engañada. Los hombres se aprovechan de ella cuando son ignorantes o morbosos, y la instan a sacrificios religiosos, servicios y ceremonias, sacramentos, penitencias y oraciones.

Pero incluso esos no son suficientes. Ninguna cosa religiosa puede satisfacer, el alma viviente clama por el Dios viviente. Es cierto que en Felipe el deseo se plasmó en formas ignorantes; pero ¿en cuál de nosotros no? A veces es sólo un sentimiento de inquietud ciega, un anhelo de no sabemos qué. Gimimos y nos agitamos como hombres con fiebre.

3. ¿Quién, consciente de un alma viviente, puede contentarse con meras leyes de la naturaleza en lugar del Dios viviente? Si no hay Dios, nuestra naturaleza, tal como es, es el mayor solecismo del universo. Todo lo demás tiene su propósito y armonía. Pero para el hombre, esta naturaleza espiritual es un desperdicio y una burla. Robespierre tenía razón. "Si no hay Dios, entonces le corresponde al hombre hacer uno".

4. La fuerza de este anhelo está atestiguada tanto por las credulidades del escepticismo como por las confidencias de la fe. Dejemos que los hombres rechacen la revelación cristiana de Dios, y tan seguramente como lo logren, estallarán imaginaciones salvajes e incrédulas y en formas lamentables desmienten toda su filosofía. Las fantasías del espiritualismo moderno son testimonios tan concluyentes como las convicciones de Pablo. Los hombres, ciegos a la verdad espiritual, están por la fuerza misma de su naturaleza espiritual "entregados a fuertes engaños y creen una mentira".

II. LAS MALAS CONCEPCIONES EN LAS CUALES, EN SU BÚSQUEDA DE DIOS, INCLUSO LOS BUENOS HOMBRES CAEN.

1. Los discípulos generalmente tenían una concepción muy confusa e imperfecta de Cristo y Su obra. Su sueño persistente de una restauración del trono y el dominio de David pendía como un grito entre ellos y Cristo. Pocas cosas encontramos más difíciles que creer en fuerzas y procesos puramente espirituales. Es una enseñanza espiritual deficiente que se puede comprender plenamente. Nuestro Señor tiene que hablar de las cosas espirituales más elevadas a los hombres de tipo espiritual inferior; y después de vanos intentos de hacerles entender, tiene que contentarse con una promesa del Espíritu Santo, que debe "enseñarles todas las cosas".

2. Probablemente Felipe pensó en alguna manifestación visible, como el símbolo Shekinah o la visión de Isaías. Cuán raramente los hombres reconocen las manifestaciones de Dios en formas puramente espirituales, en verdaderas ideas religiosas, en acciones santas, en un carácter divino. Durante tres años, Cristo había estado con estos hombres, y estaban completamente inconscientes de que, en toda Su gloria moral, estaban contemplando la manifestación más verdadera y más elevada de Dios.

Cuando pensamos en la manifestación Divina, pensamos en milagros sobrenaturales, fervor inspirados, conversiones señalizadas, servicios extáticos. ¡Cuán difícil nos resulta darnos cuenta de que en la fe sublime, el amor desinteresado de una vida santa y tranquila, hay una manifestación de Dios mucho más elevada que en todos los milagros! El gran objetivo de la enseñanza de nuestro Señor era convertir la búsqueda de los hombres en busca de Dios de señales y prodigios a Sus obras espirituales en los corazones religiosos.

Felipe pidió algo de teofanía - "el Señor viniendo repentinamente a Su templo", como había predicho Malaquías - que pensó que daría certeza a su fe y precisión a su idea. Cristo responde dirigiéndolo a una Persona espiritual viva, "llena de gracia y de verdad".

3. Si, entonces, esta manifestación de glorias puramente morales y espirituales es la verdadera visión de Dios, la gloria de su bondad que Dios hizo pasar ante Moisés, ¿no podemos, a la luz de ella, probar las diversas formas? de buscar a Dios que los hombres persiguen?

(1) Los hombres vienen con sus métodos intelectuales de análisis y razonamiento. El astrónomo trae sus cálculos; el geólogo su martillo; el químico su crisol; y el filósofo sus leyes de secuencia, orden y causalidad. Resuelven sustancias en átomos o éter; rastrean todos los desarrollos hasta un protoplasma común; siguen la secuencia hasta su último término, y luego te dicen seriamente que no pueden encontrar a Dios.

¿Cómo deberían hacerlo, cuando solo han llevado pruebas físicas al mero universo material de Dios? Nunca han intentado ensayar su carácter espiritual. Incluso en su propio terreno físico, confiesan que sus átomos son pura imaginación, que cuando han rastreado todos los organismos hasta su protoplasma común, el misterio de la vida es completamente inescrutable; que no pueden arrojar luz sobre la génesis de la mente, o del sentimiento moral, o de la idea religiosa, o incluso sugerir cómo la vida vegetal se convierte en inteligencia animal, o la inteligencia animal en razón o conciencia.

Ante estos misterios primordiales, el filósofo más profundo permanece tan ignorante como el habitante de un kraal africano. ¿Cómo deberían los hombres encontrar a Dios mediante tales procesos? También puede el anticuario que desenvuelve una momia egipcia, o el cirujano que realiza un examen post mortem, objetar porque no puede encontrar el heroísmo del patriota, el genio del poeta, los afectos del amante, la piedad del santo. .

Todo lo que pueden llevar estos procesos es una presunción racional de que un universo tan maravilloso debe ser la creación de una Inteligencia Infinita. La suprema manifestación de Dios está en la esfera moral de las cosas. Dejemos que los hombres pregunten a su conciencia moral si las ideas escriturales de Dios no son verdaderas y trascendentes. si no satisfacen los pensamientos, los anhelos y las necesidades más elevados de su propia naturaleza espiritual? si pueden pensar en algo más grande o más santo, más congruente y satisfactorio? Si bien Dios es suprema y característicamente una moral

Siendo, debe ser en la necesidad de las cosas que el mundo por su mera sabiduría intelectual no puede conocer a Dios.

(2) La otra forma en que los hombres buscan a Dios es a través de credos e iglesias, sacerdocios, sacramentos y rituales.

III. LA MANIFESTACIÓN DE DIOS QUE ANHELAN LOS HOMBRES ES LA DE UN PADRE. En el día de nuestro Señor, como en el nuestro, a los hombres se les había dicho mucho acerca de Dios como Creador, Gobernante y Juez de los hombres. Pero no satisfizo el alma. Anhelaban algo más en Dios: piedad, paciencia, ayuda, amor. Que venga el pensamiento de que este Dios grande y santo es también el Padre. ¡Cómo saltan nuestros corazones hacia Él! Como Padre, Él es precisamente el Dios que necesitamos; nuestros pecados anhelan el perdón, nuestras debilidades e imperfecciones la paciencia, nuestros dolores la simpatía de un Padre; nuestros anhelos, su amor paternal y su seno.

Nos arrodillamos para orarle con cuánta alegría captamos la gran palabra puesta en nuestros labios y decimos: "Padre nuestro que estás en los cielos". Algunos destellos de esto tuvo el viejo judío. Pero, como ocurre con todas las verdades religiosas, la realización de Dios como Padre no depende meramente de ideas intelectuales, sino de experiencias religiosas. Es la experiencia de lo que, como Padre, Dios hace por nosotros, lo que nos permite comprender lo que Él es.

IV. DIOS COMO PADRE SE REVELA A NOSOTROS SOLAMENTE EN CRISTO.

1. Cristo afirma esto como Su revelación distintiva de Dios. Como un estribillo, suena a través del Sermón del Monte al comienzo de Su ministerio; como una atmósfera impregna este último gran discurso "la noche en que fue traicionado". Es la única representación invariable de toda Su enseñanza intermedia. Pero, en esta gran palabra para Felipe se quiere decir mucho más que una enseñanza. Sería una paráfrasis fría y escasa decir: "El que ha recibido mi enseñanza, ha recibido la verdadera doctrina del Padre". Es una visión de Dios, no una teoría de Dios, lo que Él da.

2. No creo que la explicación se encuentre en la Encarnación. Los hombres lo vieron a Él, el verdadero Hijo encarnado, y sin embargo no vieron al Padre. Tampoco se refiere a sus milagros, las demostraciones de su poder sobrenatural: siempre los pone en un contraste despectivo con sus glorias espirituales. Claramente, Su idea es de una concepción puramente espiritual de Dios, una visión del carácter espiritual de Dios como la que Dios proclamó a Moisés cuando hizo “pasar toda su bondad ante él.

”No hay ningún sentido en el que, a diferencia de sus obras omnipotentes, el Dios espiritual pueda verse sino en manifestaciones de su santidad, bondad y amor. Y estos pueden encarnarse y expresarse adecuadamente solo en una vida moral personal: la vida del Hijo unigénito. Esta es la verdadera encarnación, la encarnación en la vida humana de estas cualidades morales divinas. Al concebir al Dios espiritual, no hay nada más en Él que pueda encarnarse.

3. ¿ Podemos aventurarnos a especular sobre la paternidad peculiar de Dios en su relación con la Encarnación? ¿No existe una unidad esencial entre la naturaleza espiritual de Dios y la naturaleza espiritual del hombre, como entre el fuego y el sol, el padre y el hijo? ¿No hay algo en la naturaleza divina de la que la Encarnación es la expresión suprema? ¿No hay algo en la naturaleza humana que hace posible la Encarnación en virtud de la afinidad? ¿No nos ama porque un padre debe amar a sus hijos? ¿Y no nos muestra Él en la Encarnación de Cristo cuán estrechamente está nuestra naturaleza aliada a la Suya?

4. No necesito detenerme aquí en la inevitable inferencia de todo esto, en cuanto a quién o qué es realmente este Personaje trascendente. Ninguna criatura puede reclamar glorias divinas, y mucho menos las perfecciones espirituales de Dios. Deliberada y enfáticamente, este hombre más tranquilo e ingenioso afirma haberlos encarnado perfectamente. Ninguna otra interpretación de la afirmación es racionalmente posible que la interpretación aceptada de la Iglesia cristiana.

"Yo y mi Padre somos uno". Esta concepción del Cristo es mucho más que un dogma teológico. Es una gran inspiración religiosa llena de usos prácticos. Nada asegura tanto nuestro corazón, nada nos da tal sentimiento de la suficiencia práctica de Cristo como Redentor. Podemos confiar en tal Cristo, orarle, adorarle, darnos cuenta de Su presencia y ayudar.

V. LA MANIFESTACIÓN DEL PADRE EN CRISTO ES UNA PERFECTA SATISFACCIÓN PARA EL ALMA ESPIRITUAL. Philip tenía razón. Aquel que realmente puede mostrarnos al Padre, “nos basta”. Dejemos que las afirmaciones de Jesús se sometan a esta prueba. El que realmente nos muestra a Dios debe ser de Dios. Nadie ha revelado a Dios a los hombres como lo ha hecho Cristo. ¿Y no es ésta la verdadera y suficiente prueba de todo maestro religioso: cuán verdaderamente y en qué grado puede Él mostrarnos al Padre? ¿No es la autenticación suficiente de cada enseñanza? ¿Nos pone cara a cara con el Dios espiritual? ¿No es en esto que tanta enseñanza religiosa es defectuosa? Los hombres nos hablan de Dios, pero es sólo doctrina, no logran hacernos ver a Dios.

Sobre los medios de la gracia, de nuevo, tienen mucho que decir: insisten en ellos como los medios designados e indispensables para ver a Dios. Pero solo vemos los medios, no a Dios mismo. Cualquiera que sea su verdad teológica, ninguna enseñanza es real y espiritualmente tal si no nos revela a Dios. Esta fue la característica suprema de la enseñanza de Cristo. La suma de toda religión es ver al Padre; y quienquiera y quienquiera que el Padre se nos revele más plenamente, y se nos haga estar en la luz blanca pura de Su gloria espiritual, existe el maestro más verdadero y la adoración más elevada. "Nos basta".

VI. ¿CÓMO ENTONCES PODEMOS REALIZAR PERSONALMENTE TODO ESTO?

1. El Padre sólo puede ser visto por hombres de visión espiritual. "Los de limpio corazón ven a Dios". Cristo no demuestra a Dios, simplemente lo manifiesta. El proceso no es teológico, es religioso. Podemos conocer a Dios como Padre solo por la experiencia religiosa de Él. Toda la vida, todas las grandes pasiones de la vida, se comprenden sólo mediante la experiencia. Exige el ojo del poeta ver la belleza poética; el ojo del artista para ver la belleza del arte.

No vemos la luz a través de las demostraciones del astrónomo; conocemos el amor solo amando; y la vida solo viviendo. En la naturaleza esencial de las cosas, Dios no puede manifestarse a un alma impura y no espiritual, como tampoco el sol puede brillar en el ojo de un ciego. Conocemos a Dios solo por la morada de Dios.

2. El Padre se nos revela en procesos y experiencias de la vida religiosa común. “Si alguno me ama, guardará mis palabras, y mi Padre le amará”, etc. Los obedientes en vida ven a Dios, la obediencia es una experiencia práctica de Dios.

3. El proceso es algo prosaico: los hombres de gran fervor y de entusiasmo eclesiástico se impacientan un poco. Pero aquí, como en todas partes, la sabiduría más divina reside en los métodos del lugar común. ¡Y cuán trascendentes las visiones de Dios que alcanza el hombre que así, mediante pacientes procesos de pureza y obediencia, desarrolla todas las facultades de su vida religiosa! ( H. Allon, DD )

La revelación de la paternidad de Dios en Cristo

La teología moderna reconoce dos Paternidad en Dios: la extrínseca y la intrínseca; el primero surge de Su relación con el mundo externo, el segundo, de las profundidades de Su naturaleza eterna. Ahora bien, el primero no requirió que la Encarnación lo revelara. Depende de la doctrina de la creación. “Hagamos al hombre”, etc., y como la Paternidad extrínseca estuvo involucrada en la creación del hombre a la imagen de Dios, era de esperar razonablemente que un análisis minucioso y exhaustivo de nuestra naturaleza finalmente discerniría la semejanza, y que un de allí se debe hacer una inferencia de nuestra filiación y su paternidad.

Como de hecho, uno de los poetas griegos dijo: "Nosotros también somos su descendencia". Pero hasta que los hombres vieron al Hijo salir del Padre no comprendieron que Él siempre estaba con el Padre. En la “salida” percibieron lo que siempre estaba adentro, y así una nueva verdad amaneció sobre el mundo, para eclipsar a todas las demás con su grandeza y brillo. ¡Un Hijo ha salido del Padre! Entonces se entendió que la Filiación y la Paternidad deben haber existido desde la eternidad dentro del círculo interno de la Deidad incomprensible.

Dios es Padre en los abismos más profundos de Su naturaleza esencial. No hay lugar para esta Paternidad intrínseca en la teología unitaria, porque no hay lugar en ella para la Encarnación. El Dios del Unitarismo, por tanto, no es un Padre en el sentido más profundo; No es un Padre en la esencia más profunda de Su ser; Es simplemente un Padre en relación con el mundo. No somos engendrados por Él, de la misma sustancia que Él; Por lo tanto, es un Padre para nosotros por creación, no por generación.

Pero un Padre por creación es solo un Padre figurativo; el Padre sólo por generación es Padre genuino y real. Según el unitarismo, antes de la creación Dios no era un Padre; destruye la creación y volverá a dejar de ser Padre. Su paternidad, por tanto, es una cualidad variable, accidental, extrínseca. Él puede tomarlo y dejarlo cuando le plazca. Con él es Dios; sin él, Él es Dios de todos modos.

Pero crea en la Encarnación del Hijo, y creerá en la Paternidad de Dios más verdadera y profunda. Aquí tienes una ganancia clara, positiva, puedo decir, infinita. Si el aspecto más elevado y noble en el que podemos contemplar a Dios es el de un Padre, un Padre real y verdadero, entonces el Dios del trinitarismo es inconmensurablemente superior al del unitarismo. Uno es Padre real, verdaderamente, intrínsecamente, por los siglos de los siglos; No puede evitar ser Padre: el otro es Padre simplemente en relación con Sus criaturas; Dejemos que el universo se derrumbe y Su Paternidad se desvanezca en el mismo momento. ( JC Jones, DD )

La suficiencia de la revelación del Padre por parte de Cristo

Cuando el poder despiadado y la fijeza de la naturaleza parecen oprimir nuestra pequeña vida individual y nos desmayamos bajo el sentido de nuestra vanidad y egoísmo; o cuando gemimos bajo la presión de la carga y clamamos locamente: ¿Por qué me has hecho así, y con esta pasión, esta propensión al polvo, esta enemistad hacia Dios, esta muerte a lo verdadero, lo bello, lo divino? Cristo nos muestra al Padre y nos fortalece para perseverar.

Cuando las fibras del corazón están tensas, y cada toque de las cosas externas es angustia, cuando todo lo que hace la vida hermosa y querida se desvanece en la oscuridad, y miramos a nuestro alrededor en lo que parece una fría y triste prisión de un mundo, Él nos muestra el Padre y nos consuela. Y cuando al fin las sombras caigan a nuestro alrededor más espesas, más profundas, cuando el corazón se desmaye y la carne se desvanezca, cuando el rocío de la muerte se acumule en la frente y el frío se cuele en los pulsos más íntimos de la vida, Él nos mostrará al Padre, y hacernos más que vencedores de la Muerte y el Infierno.

Y cuando nos levantemos por fin en la gran asamblea e Iglesia de los primogénitos, cuando contemplemos los esplendores de la Nueva Creación, cuando veamos las huestes resplandecientes en sus círculos radiantes, esfera más allá de esfera, y captemos la música de su poderoso himno mientras flota en un brillante mar de armonía alrededor del trono eterno; cuando el alma se desmaye ante la Visión beatífica, tiemble ante su hermosura y se acobarde ante su esplendor, entonces Salvador, muéstranos al Padre, y nos bastará para siempre. ( J. Baldwin Brown, BA )

El corazón anhela conocer a Dios

El mayor hambre del alma humana es el conocimiento de su Dios. Lo incognoscible nunca se apodera y nunca podrá apoderarse de la experiencia humana. El corazón huérfano anhela a su Divino Padre y no se contentará en su orfanato. Mira la puesta de sol o la flor y ve al Artista. Mira el océano o el bosque y ve al Divino Mecánico. Mira las manifestaciones de la fuerza y ​​la ley, y ve al Gobernador Divino.

Pero busca en vano en la naturaleza una revelación del Dios personal; de un corazón que ama y que puede ser amado. Es cierto que el alma finita nunca puede comprender a su Dios; como el bebé nunca puede comprender a su madre. Pero anhela una presencia personal, un intérprete real, un rostro que muestre dónde está el corazón incomprensible y una palabra que hable la lava que trasciende el habla. ( Unión Cristiana. )

Una visión de Dios en Jesucristo

Según él, una mujer desamparada, descubierta por uno de nuestros misioneros en las profundidades de África Central, estalló en las más conmovedoras demostraciones de gozo, cuando se le presentó a Cristo en la mente, diciendo: “¡Oh, ése es Él que ha venido a mí tan a menudo en mis oraciones. No pude encontrar quién era él ".

¿Hace tanto tiempo que estoy contigo y aún no me conoces?

El Maestro paciente y los eruditos lentos

La pregunta lleva una lección

I. EN CUANTO A LO QUE ES LA IGNORANCIA DE CRISTO. Nuestro Señor acusa a Felipe de no conocerlo porque Felipe había dicho: “¡Señor! muéstranos al Padre ". Y esa pregunta delataba la ignorancia de Felipe sobre Cristo, porque mostraba que no había entendido que "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Sin saber eso, todo su conocimiento de Cristo, aunque esté lleno de amor, reverencia y ciega admiración, no es más que un conocimiento crepuscular, que bien podría llamarse ignorancia.

1. No conocer a Cristo como el Dios manifiesto es prácticamente ignorarlo por completo. Este hombre pidió alguna manifestación visible, como les decían sus viejos libros. Pero si se hubiera dado tal revelación, y

Cristo podría haberlo dado si lo hubiera hecho; ¡qué pobre hubiera sido cuando se le hubiera puesto al lado de esa luz suave y radiante que siempre brotaba de Él, haciendo a Dios visible para toda naturaleza sensible y receptiva! La revelación de la justicia y el amor no podía confiarse a destellos brillantes, ni a truenos ni a relámpagos. Ni el poder, ni la omnisciencia, son las glorias más divinas en Dios.

Estas son solo las partes más externas de la circunferencia; el Centro viviente es un Amor Justo, que no puede ser revelado por ningún medio sino por la acción; ni mostrado en acción por ningún medio tan claramente como por una vida humana. Por lo tanto, por encima de todas las demás formas de manifestaciones de Dios se encuentra la persona de Jesucristo, Dios manifestado en carne.

2. Esta es su propia afirmación, no una o dos veces, no solo en este Evangelio, sino en otros cien lugares. Y tenemos que tener en cuenta y dar cuenta de eso, y dar forma a nuestra teología en consecuencia. Así que tenemos que considerar toda la vida de Cristo como una muestra del Padre a los hombres. Su tierna compasión, Su mansa sabiduría, Su paciencia, Su gran sufrimiento por los hombres, Sus continuos esfuerzos por atraerlos hacia Él, todos estos son la plena revelación de Dios al mundo.

Todos alcanzan su clímax en la cruz. "He aquí, este es nuestro Dios, le hemos esperado y él nos salvará". Hay algunos de ustedes que admiran y reverencian a este gran Maestro, pero que están fuera de ese círculo más íntimo en el que Él se manifiesta como el Dios Encarnado, el Sacrificio y el Salvador del mundo. Pero no conocerlo en este Su carácter más profundo y esencial es un poco diferente de ignorarlo por completo.

3. Aquí hay un gran pensador o maestro, cuya fama ha llenado el mundo, cuyos libros están en los estantes de todos los estudiantes; vive en una pequeña aldea remota; los campesinos a su lado lo conocen como un vecino amable y un amigo comprensivo. Nunca oyeron hablar de sus libros, sus pensamientos, su reputación mundial: ¿a eso le llamas conocerlo? No conoces a un hombre si solo conoces la superficie y no los secretos de su ser.

Pueden ser discípulos, en el sentido imperfecto en el que estos apóstoles eran discípulos antes de la Ascensión, pero sin una excusa para ello. Pero nunca lo conocerás hasta que lo conozcas como la Palabra Eterna, y hasta que puedas decir: Contemplamos Su gloria, etc. Todo lo demás es sumamente precioso; pero sin esa verdad central, no tienes más que un Cristo fragmentario, y nada menos que el Cristo completo es suficiente para ti.

II. COMO DARNOS UN VISTAZO AL DOLORIDO Y AMOROSO CORAZÓN DE NUESTRO SEÑOR. Rara vez lo escuchamos hablar sobre sus propios sentimientos o experiencias, y cuando lo hace, siempre es de una manera incidental como esta. De modo que estos vislumbres, como pequeñas ventanas que se abren a una gran perspectiva, son los más preciosos para nosotros.

1. En otro lugar leemos: "Se maravilló de su incredulidad". Y aquí hay casi una sorpresa de que Él debería haber estado brillando durante tanto tiempo y tan cerca, y sin embargo, los ojos ciegos deberían haber visto tan poco. Pero hay más que eso, existe el dolor de esforzarse en vano por enseñar, ayudar, amar. Y hay pocos dolores así. La lentitud del alumno es el dolor del maestro honesto.

Si alguna vez tienes un hijo malo, o un amigo, que has tratado de conseguir por todos los medios para tomar tu amor, y que te lo ha echado todo a la cara, es posible que sepas en alguna vaga medida cuál fue al menos uno de ellos. los elementos que hicieron de Cristo el "Varón de dolores".

2. Pero esta pregunta revela también la profundidad y la paciencia de un amor aferrado que no fue rechazado por el dolor. ¡Con qué ternura llega el nombre de “Felipe” al final! Nos invita a pensar en ese amor paciente Suyo que no se amargará por ninguna lentitud o escasez de respuesta. Reprimido por nuestro hosco rechazo, sigue fluyendo, buscando conquistar con un largo sufrimiento. Rechazado, todavía se demora alrededor de la puerta cerrada del corazón y llama para entrar. Mal entendido, todavía se manifiesta dócilmente. Seguramente en eso vemos al Dios manifestado.

3. Recuerde que el mismo amor dolorido y paciente está en el corazón del Cristo entronizado hoy. No podemos entender cómo algo como el dolor debería, aunque sea un poco, oscurecer Su gloria; pero si es cierto que Él en los cielos tiene todavía "un sentimiento de compañerismo por nuestros dolores", no es menos cierto que Su amor todavía está herido por nuestra falta de amor, y Su manifestación de Sí mismo entristecida por la lentitud de nuestra recepción de Él.

III. COMO SER UNA PREGUNTA PIERCING DIRIGIDA A CADA UNO DE NOSOTROS.

1. Es la gran maravilla de la historia humana que, después de mil ochocientos años, el mundo sepa tan poco de Jesucristo.

(1) Los líderes de opinión, de literatura, los hombres que profesan guiar los pensamientos de esta generación, ¡qué poco saben, en realidad, de este Maestro! Algunas personas se toman más problemas para comprender a Buda que para comprender a Cristo.

(2) ¡ Qué poco, también, la masa de hombres sabe acerca de Él! Basta con quebrarse el corazón para mirar a su alrededor y pensar que ha estado tanto tiempo en el mundo y que esto es todo lo que ha surgido de él. La gran prueba de que el mundo es malo es que Cristo ha estado ante él durante casi diecinueve siglos, y muy pocos han sido inducidos a volverse a Él con el grito de adoración: "Señor mío y Dios mío".

2. Pero reduzcamos nuestros pensamientos a nosotros mismos.

(1) Muchos de ustedes han sabido acerca de Jesucristo toda su vida y, sin embargo, en un sentido real y profundo, no lo conocen en este momento. ¿Conoce a Cristo como un hombre conoce a su amigo, o como conoce a Julio César? ¿Conoces a Cristo porque vives con Él y Él contigo, o lo conoces de esa manera en que un hombre en una gran ciudad conoce a su vecino al otro lado de la calle, que ha vivido a su lado durante veinticinco años? y nunca hablé con él una vez todo el tiempo? ¿Es ese tu conocimiento de Cristo? Si es así, no es ningún conocimiento. Las personas que viven cerca de algo, que los hombres vienen de los confines de la tierra para ver, a menudo nunca lo han visto.

(2) Y, para ustedes que lo conocen un poco, esta pregunta viene con un atractivo muy patético. Si lo conocemos como deberíamos, nuestro conocimiento de Él aumentará día a día. ¡Pero cuántos de nosotros estamos en el mismo lugar que cuando dijimos por primera vez que éramos cristianos! Somos como los indios que viven en países ricos en oro, y solo podemos recolectar el mineral que se encuentra en la superficie o que puede ser arrastrado por las arenas del río.

En este gran Cristo hay profundidades de oro, grandes arrecifes y vetas de él, que nos enriquecerán a todos si excavamos, y no lo obtendremos a menos que lo hagamos. Él es el océano sin límites. Nos hemos contentado con vagar por la orilla y hacer tímidas excursiones de un cabo a otro. Vayamos al medio profundo y veamos todas las maravillas que hay allí. Este gran Cristo es como el cielo infinito con sus nebulosas sin resolver. Hemos mirado con nuestros pobres ojos apagados. Tomemos el telescopio que nos revelará soles resplandecientes donde ahora solo vemos oscuridad.

(3) Este conocimiento debería crecer cada día; y por que no Conoces a un hombre porque estás mucho con él. Y si quieres conocer a Jesucristo, debe haber mucha más consideración meditativa y un estudio honesto de Su vida y obra de lo que la mayoría de nosotros hemos presentado. También conocemos a las personas por simpatía, por amor y por estar cerca de ellas. Oh, es una maravilla, una vergüenza y un pecado para nosotros que profesamos ser cristianos, que, habiendo probado la dulzura de Su amor, caigamos tan bajo como para anhelar la basura de la tierra.

¿Quién es tan tonto como para preferir el vinagre al vino, las hierbas amargas a las uvas, la escoria al oro? ¿Quién es el que, habiéndose asociado con el rey, con gusto se juntaría con rebeldes andrajosos? Y, sin embargo, eso es lo que hacemos. ( A. Maclaren, DD )

El que me ha visto a mí, ha visto al Padre

El Padre manifestado en el Hijo

Nuestro Señor quiso decir que en Su persona, así como por Su doctrina, milagros, benevolencia, vida, muerte, resurrección, ascensión, Dios se manifiesta, en la medida de lo posible, incluso a nuestros sentidos, así como a nuestro entendimiento, y que esta es la manifestación más clara que Dios se ha complacido en hacer de Sí mismo al hombre en la tierra. Por tanto, a los que deseen conocer a Dios, debemos decirles: He aquí, y consideren, no sólo sus obras de creación; no mire sólo las dispensaciones de la Providencia, que manifiestan atributos que las obras de la creación no estaban calculadas para descubrir; ni leer y considerar solamente Su Palabra, que le muestra aún más; pero he aquí la persona de Su Hijo, quien es “la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura” ( Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:3 ; Juan 1:18).

¿Descubriríamos la sabiduría del Padre? escuchemos a Aquel que fue la sabiduría y la palabra de Dios encarnado. ¿Conoceremos el poder del Padre? observémoslo en los milagros de Cristo. ¿Sabríamos cuán santo es Dios y la naturaleza de Su santidad? observemos el espíritu que Jesús respiró y la conducta que mantuvo. ¿Sabríamos si Dios es un Ser bondadoso y compasivo, y cuál es la naturaleza de Su benevolencia y amor? debemos mirar cómo estas cualidades se manifestaron en el carácter de Jesucristo.

¿Veríamos su mansedumbre, paciencia, tolerancia y longanimidad? observemos cómo estas disposiciones resplandecieron en Cristo. ¿Tendríamos una demostración de Su justicia? veamos el pecado condenado y castigado en Aquel que "se dio a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios". ¿Deseamos ver ejemplificado el amor de Dios? observar a Cristo muriendo por nosotros, "muriendo por los impíos"; “Cuando éramos enemigos, reconciliándonos con Dios por su muerte.

¿Conoceremos a Dios como nuestro Creador? observen a Cristo, secreta e insensiblemente, multiplicando los panes y los peces; obsérvele que da vista a los ciegos y vida a los muertos. ¿Conoceremos a Dios como nuestro preservador? contemplemos a Jesús sosteniendo a Pedro mientras camina sobre el agua. ¿Como nuestro gobernador? observémoslo controlando los poderes de la naturaleza, “reprendiendo a los vientos y al mar, y produciendo una gran calma.

”¿Como nuestro Redentor? véalo “dando su vida en rescate por nosotros”. ¿Como nuestro Salvador? considérelo viniendo "para buscar y salvar lo que se había perdido". ¿Conoceríamos a Dios como amigo? observe la familiaridad y la ternura con que Jesús conversó con sus discípulos. ¿Como padre? observe a Jesús “engendrándonos de nuevo por Su Evangelio”, y vea Su cuidado paternal por Sus discípulos. En una palabra, si deseamos conocer la mente, las disposiciones y las intenciones de Dios hacia el hombre, debemos verlas delineadas y exhibidas en la doctrina, el ejemplo y las obras de Cristo.

Para ello, sin embargo, es necesario que seamos iluminados por el Espíritu Divino ( 1 Corintios 2:11 ); que seamos “enseñados” y “aprendamos del Padre” ( Juan 6:45 ; Mateo 11:27 ; Mateo 16:17 ). ( J. Benson. )

El efecto de la manifestación del Padre por parte de Cristo en las personas

Una mujer enferma le dijo al Sr. Cecil: “Señor, no tengo noción de Dios; No puedo formarme ninguna noción de Él. Me hablas de Él, pero no puedo hacerme una sola idea que parezca contener algo ". "Pero usted sabe cómo concebir a Jesucristo como un hombre", respondió el Sr. Cecil; "Dios desciende a ti en Él, lleno de bondad y condescendencia". “¡Ah! señor, eso me da algo a lo que agarrarme. Allí puedo descansar. Entiendo a Dios en Su Hijo. Dios estaba en Cristo ".

El efecto de la manifestación del Padre por Cristo en la historia

La gran masa de la humanidad debe tener imágenes. La fuerte tendencia de la multitud en todas las edades y naciones a la idolatría no se puede explicar por ningún otro principio. Los primeros habitantes de Grecia, hay muchas razones para creer, adoraban a una Deidad invisible. Pero la necesidad de tener algo más definido que adorar produjo, en unos pocos siglos, la innumerable multitud de dioses y diosas. Del mismo modo, los antiguos persas pensaban que era impío exhibir al Creador bajo una forma humana.

Sin embargo, incluso éstos transfirieron al sol el culto, que especulativamente consideraron que se debía únicamente a la mente suprema. La historia de los judíos es el registro de una lucha continua entre el teísmo puro, sostenido por las sanciones más terribles, y el deseo extrañamente fascinante de tener algún objeto de adoración visible y tangible. Quizás ninguna de las causas secundarias que Gibbon ha asignado a la rapidez con la que el cristianismo se extendió por el mundo, mientras que el judaísmo casi nunca adquirió un prosélito, operó con más fuerza que este sentimiento.

Dios lo increado, lo incomprensible, lo invisible, atrajo a pocos adoradores. Un filósofo podría adorar una concepción tan noble; pero la multitud se apartó disgustada de las palabras que no creaban imagen en sus mentes. Fue ante la Deidad, encarnada en forma humana, caminando entre los hombres, compartiendo sus debilidades, apoyándose en sus pechos, llorando sobre sus tumbas, durmiendo en el pesebre, sangrando en la cruz, que los prejuicios de la sinagoga y el las dudas de la academia, y el orgullo del pórtico, y las fuerzas de los lictores, y las espadas de treinta legiones fueron humilladas en el polvo. ( Lord Macaulay. )

¿No crees que yo soy en el Padre y el Padre en mí?

CRISTO EN EL PADRE. En el padre

1. Afectos. Ama a Cristo más de lo que ama al universo. "Este es Mi Hijo amado". Así como un niño amoroso vive en el afecto de sus padres, así Cristo, sólo en un grado infinitamente superior, vive en el corazón de Dios.

2. Pensamientos. Pensará más en lo que más ama un ser inteligente.

(1) Cristo es el Loges, el Revelador del pensamiento Divino. Como la palabra es para la mente antes de que suene, Cristo está en Dios.

(2) Él es el Ejecutor del pensamiento Divino. Por Él se llevan a cabo Sus pensamientos creativos, redentores, gobernantes y estatutarios.

II. EL PADRE ESTÁ EN CRISTO como en Su especial

1. Templo. Aquel a quien el cielo de los cielos no puede contener tiene una morada especial en Cristo. En Él se manifiesta en una plenitud y gloria que no se ven en ningún otro lugar.

2. Órgano. Como el alma habita en el cuerpo, Dios habita en Cristo y obra por él.

3. Revelador. "El resplandor de su gloria", etc.

el Revelador de Su poder, sabiduría, carácter, como todo lo que es puro, justo, tierno y compasivo.

4. Devoto. Dios es el objeto del amor supremo de Cristo. Todos sus pensamientos, poderes y objetivos estaban subordinados a él. ( D. Thomas, DD )

Dios en cristo

Pero, ¿no está el Padre en todos? ¿En cada árbol, arroyo y estrella? Si. No hay vida donde Él no esté. Pero está en Cristo en un sentido superior. Él está en la naturaleza como un principio animador, en las almas santas como una influencia inspiradora, en Cristo como una Personalidad Divina. En Él, Él es Dios manifestado en carne. El Padre está en él como

I. Una personalidad APRECIABLE. Es difícil, si no imposible, realizar la Personalidad Divina en la naturaleza. Parece tan vasto e ilimitado. Pero en Cristo viene dentro del alcance de nuestra

1. Sentidos.

2. Simpatías.

3. Experiencias.

II. Una personalidad ATRACTIVA.

1. ¿Las maravillas atraen? Él es "el Maravilloso".

2. ¿Atrae el amor? El suyo es el amor más tierno, fuerte, abnegado e invencible.

3. ¿Atrae la belleza? Él es "el absolutamente encantador". En Cristo hay poder para atraer a todos los hombres hacia él.

III. Una personalidad IMITABLE. Nuestra obligación y nuestro bienestar requieren que seamos como Dios, participantes de la naturaleza Divina: "santos, como Él es santo". En Cristo, aparece eminentemente imitable.

1. Su amor gana nuestros corazones.

2. Sus principios dominan nuestra conciencia.

3. Sus glorias morales inspiran nuestra admiración. Así podemos imitarlo. ( D. Thomas, DD )